etica ambiental

1. Consolidado Actividad 02
Curso Académico Ética ambiental
Tutora:
IVeth Johanna Maldonado
Grupo 358019_6
RUBÉN DARIO GONZÁLEZ PADILLA
LUCELLY MARULANDA
ALCIRA YULIETH RIVERA
FABIAN ALFREDO MEDINA
LUZ DAMARIS DIAZ
Programa de:
Agronomía y Ambiental
Colombia, Octubre 28 de 2016

2. En esta actividad cada uno de los integrantes del grupo debe leer y analizar el documento
“Laudato Si” Encíclica del Papa (2015) (Bibliografía) con base en el que cada estudiante debe
dar respuesta a los siguientes interrogantes:
● ¿Cuál es la relación entre degradación ambiental e injusticia social?
Sin necesidad de meditarlo puedo asegurar que existe una y muy profunda intimidad de
relación entre la crisis económica que nos ha llevado a unas y de las más altos niveles de
desigualdad e injusticia social sin precursores desde la creación de la democracia en el mundo
y la degradación del medio ambiente. El desmantelamiento del sistema de protección ambiental
experimentado en estos últimos años costará muchísimo más tiempo en su recuperación. Las
protestas, la corrupción, los recortes en educación o sanidad ocupan en toda a cabalidad las
preocupaciones de los ciudadanos Ya Que se evidencia que detrás de las agresiones que han
sufrido el medio ambiente y los recortes legislativos y económicos durante estos años de crisis
se esconden duras consecuencias sociales ; y con todo esto es para ponernos a llorar, y lo que
hemos observado es que los distintos gobiernos elegidos no han desarrolladas durante los
últimos años nada para mejorar esta crisis medio ambiental. Y lo peor es que el gobierno
pensando en su propio beneficio ha causado la destrucción de la costa, política energética,
gestión forestal son sinónimos de corrupción, despilfarro, enfermedades, pobreza energética,
privatizaciones o pérdida de derechos laborales. En definitiva, esta es una crisis social a rastrad
por la destrucción del medio ambiente, esto permite demostrar que el medio ambiente ha sido y
es víctima de la crisis.
Es inevitable que mientras la población crece también crecen las instalaciones contaminantes y
obsoletas, miles de personas se ven afectadas por las emisiones y vertidos tóxicos. Los casos
de corrupción se cuentan por centenares y muchos de ellos dejan tras de si una naturaleza
enterrada en hormigón y contaminada con residuos tóxicos. Las puertas giratorias proliferan por
doquier como círculos viciosos donde los políticos gobiernan en favor de las empresas a cambio
de un cargo cuando abandonen la política activa en las compañías a las que benefician al final
de su vida política.
http://www.ecoportal.net/Temas-Especiales/Politica/Manifiesto_Ecosocialista_argentino
Breve presentación de algunos problemas medioambientales
Aunque el Papa es consciente de algunos ejemplos de mejoras y logros ambientales (como
recuperación de ríos y lagos contaminados, embellecimiento paisajísticos, y producción de
energías sostenibles y renovables: cf.,LS, 58), se centra principalmente en este capítulo
a presentar brevemente algunos de los problemas medioambientales que hoy nos afectan:

3. 1. Nos hemos malacostumbrado a vivir cotidianamente con niveles perjudiciales para la
salud, “especialmente la de los más pobres”, de contaminación atmosférica, de generación de
desechos y acumulación desorbitada de residuos tóxicos, y de una cultura del descarte que
amenaza al planeta entero (LS, 20-22).
2. “El clima es un bien común de todos y para todos” y que por tanto todos (individuos,
comunidades y Estados) debemos cuidar disminuyendo tanto el uso intensivo de combustibles
fósiles de efecto invernadero como limitando los bruscos “cambios de usos del suelo,
principalmente la deforestación” para usos agrícolas (LS, 23-24). “El cambio climático,” nos
recuerda el Papa, “es un problema global con graves dimensiones ambientales, sociales,
económicas, distributivas y políticas, y plantea uno de los principales desafíos actuales para la
humanidad”, como las grandes migraciones de animales, de vegetales, y sobre todo de
hombres y mujeres que huyen de la pobreza nos demuestran (LS, 25).
3. El agua potable y limpia es un bien escaso y en grave peligro. Para el Papa Francisco, la
mala calidad del agua, su ineficiente administración, el despilfarro y contaminación que sufre
(tanto en los océanos como en los ríos y acuíferos), y su privatización por las leyes del mercado
financiero colocan al agua como “una de las principales fuentes de conflictos de este siglo” a los
que las sociedades se enfrentan (LS, 30-31). “El acceso al agua potable y segura es un derecho
humano básico, fundamental y universal” recalca el Papa (LS, 30).
4. La pérdida de biodiversidad, con incontables extinciones de especies vegetales y
animales “que ya no podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrán ver, perdidas para
siempre… [y que] ya no [podrán dar] gloria a Dios con su existencia ni podrán comunicarnos su
propio mensaje” (LS, 33) constituye un desastre medioambiental y humano irremplazable e
irrecuperable.
Qué podemos hacer
Ante estas situaciones, el Papa Francisco apunta algunas reflexiones que cualquier persona,
reconociendo los evidentes síntomas de destrucción ambiental y humana que hoy
tenemos, debe plantearse:
1. El estilo y ritmo de vida, de trabajo, de producción y consumo en el que hoy vivimos es
demasiado rápido. Observando la natural lentitud y pausa del orden biológico y reconociendo
que también nosotros somos criaturas, parece claro que debemos reducir la velocidad de
crucero en nuestro desarrollo sino queremos derrapar y estrellarnos en esta curva o crisis
medioambiental a la que actualmente nos enfrentamos. Debemos reajustar y reorientar un
deseable y justo desarrollo humano—sostenible, integral y que busque el bien común para cada
hombre en sí mismo, para todos los hombres (de hoy y de mañana) y para la naturaleza—
ateniéndonos y aprendiendo de los ritmos naturales de la creación (LS, 18).

4. 2. En vez de un sistema lineal e ilimitado de crecimiento—incapaz de absorber y reutilizar todos
los residuos y desechos que genera—debemos, explica el Papa, “adoptar un modelo circular
de producción que asegure recursos para todos y para las generaciones futuras, y que supone
limitar al máximo el uso de los recursos no renovables, moderar el consumo, maximizar la
eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar” (LS, 22). Este modelo circular requiere crear
un nuevo paradigma tecnoeconómico con nuevos sistemas legislativos y
distributivos “que incluya límites infranqueables y asegure la protección de los ecosistemas…
de la libertad y la justicia” (LS, 53). Para lograr estos objetivos son imprescindibles auténticos
liderazgos en los ámbitos políticos, económicos, y sociales “que marquen caminos, [donde]
atender las necesidades de las generaciones actuales incluyendo a todos, sin perjudicar a las
generaciones futuras” (ibídem.).
3. Aún reconociendo y alabando cómo el mundo científico y técnico han aportado en ocasiones
soluciones a los problemas medioambientales provocados por el hombre y otros causantes
naturales (como el vulcanismo, variaciones orbitales o del ciclo solar), sin embargo, no
podemos depositar una total y exclusiva confianza, demasiado a menudo irracional y
ciega, en la técnica como única vía para solucionar dichas dificultades(LS, 19 y 23). En el
capítulo tercero se centrará el Papa Francisco con más detalle en la cuestión de la tecnología.
4. Debemos recuperar un horizonte más amplio, “que vaya más allá… [del] rédito económico
rápido y fácil” (LS, 36), en nuestro legítimo uso de los bienes naturales que Dios nos ha dado.
Dicha amplitud de miradas pasa por prestar especial atención a los nuevos y no tan nuevos
tipos de pobreza social y ecológica.
5. Existe una relación intrínseca, íntima, entre el ser humano y los hábitats naturales. La
degradación de uno es causa de la degradación del otro (LS, 48). El mundo no puede
fragmentarse y sus problemas no podemos aislarlos y simplemente diseccionarlos como si de
meros problemas técnicos se trataran (LS, 35 y 61). “La degradación ambiental y la degradación
humana y ética,” subraya Francisco “están íntimamente unidas” (LS, 56). Si el mundo es uno y
si verdaderamente tenemos la conciencia de ser una “sola familia humana” (LS, 52), entonces
estamos obligados a repensar en una auténtica “ética de las relaciones internacionales” que
equilibre de nuevo y restituya la deuda ecológica y comercial, particularmente entre el Norte y el
Sur, que el actual sistema mundial y el uso desproporcionado e injusto de recursos naturales ha
ocasionado (LS, 51). Los problemas de la biosfera y los problemas sociales no son ajenos a
cada uno de nosotros y nos exigen asumir con madurez y sentido fraternal nuestra
justa responsabilidad en los mismos (LS, 52). Éste será verdaderamente el motor del cambio
hacia un nuevo mundo en donde las generaciones venideras puedan recordarnos con
agradecimientopues tuvimos el amor y la determinación de dejarles un ambiente natural y
social más limpio, más justo y más humano.

5. ● ¿Porque se afirma que todo enfoque ecológico es también un enfoque social?
El pensamiento de ambos enfoque hablan de lo mismo en la enseñanza que ocurre en
ambientes naturales y contextuales de la vida cotidiana y con llevan a los mismo conceptos de
que el planeta es el ecosistema global, fuente única de los recursos necesarios para la
sociedad y al mismo tiempo sumidero de todos los residuos originados por las actividades
económica y obviamente límites tanto en cuanto fuente de recursos y capacidad regenerativa,
El enfoque social y ecológico Identifican las necesidades actuales y futuras de la humanidad
considerando las expectativas familiares y contexto social y cultural que están adherido. Así
como además, identifica destrezas prioritarias que el hombre en si necesita para actuar y
participar en todos los ambientes de su vida diaria reconociendo más independencia y
autonomía en el futuro.
● ¿Argumente porque se dice que la religión y la ciencia están en contraposición?
Las teorías de la religión son universales y inmortales pero las explicaciones científicas, lo que
podríamos llamar catequesis de la ciencia, cambian con por período. Esto, más que ninguna
otra cosa, separa a las religiones del mundo del conocimiento científico.
Por ejemplo la absoluta certeza del conocimiento religioso frente a la absoluta falta de
certeza del conocimiento científico. Más que la existencia o no de un Dios creador que se
interesa por cada por la humanidad, más que la indecisión sobre si todo lo que ocurre tiene o no
sentido, la ciencia es absolutamente distinta de la religión porque duda constantemente.
Mientras que todas las religiones se basan en la absoluta certeza, incluso hasta renunciar a la
lógica, incluso hasta creer sin necesidad de (o en contra de) las pruebas.
Más que toda la religión es una explicación sencilla y completa de la existencia y
funcionamiento del Universo que proporciona a quien de verdad tiene fe en ella la confortadora
noción de comprender todo lo que ha pasado, sigue pasando y pasará.
http://historiaybiografias.com/perseguidos/
● ¿Finalmente, reflexione, Cual es la relación de la doctrina católica y problemática ambiental?
San Juan Pablo II (Sumo Pontífice entre 1978 y 2005) contribuyo enormemente a definir,
mediante escritos y discursos, la recta aproximación que debían mantener los católicos frente a
la crisis ambiental, denunciando los impactos ambientales provocados por los abusos del
hombre pero apartándose claramente de cualquier forma de panteísmo o ecologismo radical.

6. La iglesia católica dice que Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todo el
género humano", ha afirmado el Concilio Vaticano II eso tiene implicaciones directas para
nuestro problema, Es injusto que pocos privilegiados sigan acumulando bienes excesivos,
despilfarrando los recursos disponibles, cuando una gran multitud de personas vive en
condiciones de miseria, en el más bajo nivel de supervivencia. Y es la misma dimensión
dramática del desequilibrio ecológico la que nos enseña ahora cómo la avidez y el egoísmo,
individual y colectivo, son contrarios al orden de la creación, que implica también la mutua
interdependencia.
Las razones de la producción prevalecen a menudo sobre la dignidad de los más pobres, y los
intereses económicos se anteponen al bien de cada persona, o incluso al de poblaciones
enteras. En estos casos, la contaminación o la destrucción del ambiente son fruto de una visión
reductiva y antinatural, que configura a veces un verdadero y propio desprecio del hombre. Así
mismo, los delicados equilibrios ecológicos son alterados por una destrucción incontrolada de
las especies animales y vegetales o por una incauta explotación de los recursos, y todo esto --
conviene recordarlo -- aunque se haga en nombre del progreso y del bienestar, no rebosa
ciertamente en provecho de la humanidad.
Finalmente, se han de mirar con profunda inquietud las incalculables posibilidades de la
investigación biológica. Tal vez no se ha llegado aún a calcular las alteraciones provocadas en
la naturaleza por una indiscriminada manipulación genética y por el desarrollo irreflexivo de
nuevas especies de plantas y formas de vida animal, por no hablar de inaceptables
intervenciones sobre los orígenes de la misma vida humana. A nadie escapa cómo, en un
sector tan delicado, la indiferencia o el rechazo de las normas éticas fundamentales lleven al
hombre al borde mismo de la autodestrucción.
En este contexto se entiende que documentos oficiales de la Iglesia que abordaban la
problemática social, como la Constitución Pastoral Gaudium et Spes de 1965 o la
EncíclicaPopulorum Progressio de 1967 no hayan hablado explícitamente del cuidado del medio
ambiente. Sin embargo, sí hablaban claramente de la responsabilidad del hombre sobre la
creación.
http://eduardocasas.blogspot.com/2015/06/algunos-paradigmas-que-ayudan-entender.html
●Elaboración de mapa conceptual

7. Conclusiones
Actualmente, la idea del desarrollo sostenible, que propone crecer económicamente con
equidad, sin dañar los ecosistemas y superando la pobreza, es una referencia obligada en las
diversas actividades y disciplinas. El urbanismo no es la excepción, sobre todo si se considera
que la ciudad transforma de manera intensa el medio ambiente. Por lo tanto el urbanismo tiene
una estrecha relación con la propuesta de sostenibilidad, no obstante, existe una diversidad de
interpretaciones en torno a este concepto. Es pertinente su evaluación para incorporarlas al
urbanismo, porque la conceptualización y la idea de la sostenibilidad es imprecisa para ser
puesta en práctica.
En otras palabras, puede ser manejable en su función conceptual, pero no para ser aplicable
fácilmente en procesos específicos, como es el caso del urbanismo. Se tiene que aprender a
aplicar el concepto de sostenibilidad y poseer ideas claras de su significado, además de los
distintos enfoques que existen, pues es un factor clave para su aplicación práctica en el
urbanismo.
El desarrollo sostenible es un concepto que involucra por lo menos las dimensiones
económicas, sociales y ambientales. Estas tres dimensiones, deben estar presentes en todo
proyecto de urbanismo que se ostente como sostenible.
Bibliografía
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1997.
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Madrid, Alianza Editorial, 1990.
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8. MORENO MUÑOZ, Miguel “El método y la teoría moral” (adaptación de SINGER, P.
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