Reflexiones  La universidad en el siglo XXI, Boaventura de Sousa.  Laudato si, la encíclica del Papa.

1. Seminario Los diagnósticos institucionales: exigencia básica
para la transformación institucional.
Reflexiones
 La universidad en el siglo XXI, Boaventura de Sousa.
 Laudato si, la encíclica del Papa.
PRESENTADO POR: JAVIER RAYO SEGURA.
PRESENTADO A: DR. Ademar Macías.
UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA
MAESTRIA EN EDUCACIÒN AREA EN PROFUNDIZACIÒN EN
INVESTIGACION Y DOCENCIA UNIVERSITARIA – DECIMA COHORTE.
NEIVA – 2.015

2. Reflexiones
La universidad en el siglo XXI, Boaventura de Sousa
En su libro, La universidad en el siglo XXI, Boaventura de Sousa nos plantea la necesidad
y la convivencia de una perspectiva democrática, participativa para la universidad pública
también nos plantea que hagamos una reforma creativa, democrática y emancipadora de
la universidad pública en todo el mundo para enfrentar la globalización neoliberal es
también contraponerle una globalización alternativa que el llama “globalización contra
hegemónica” que en el caso de Colombia sería una globalización democrática pensando
en el pueblo.
En su libro nos habla de la universidad como bien público teniendo un significado que
trasciende a la universidad porque para nosotros la universidad es hoy es un campo de
enormes disputas ya que la reforma que tome la universidad será la misma que guie la
reforma del el estado esta disputa es la que debemos tener en cuenta como comunidad
universitaria y también los líderes que manejan este país.
Estoy de acuerdo cuando dice que quienes deben ser los protagonistas de la reforma a
la universidad, que la misma universidad pública en donde los sectores democráticos
retomen la iniciativa, que también el estado debe participar siempre y cuando asuma
políticamente la globalización democrática de la universidad y como último y uno de los
más importantes son los ciudadanos.
La misión es recuperar el papel de la universidad pública en la resolución colectiva de los
problemas sociales sin considerar su contextualización global. La nueva universidad que
queremos parte de la premisa de la universidad que tiene un papel crucial en la
construcción del país con cara al posconflicto.
Con la globalización neoliberal se apoya en la destrucción sistemática de proyectos
nacionales que fueron diseñados con la participación de las universidades pero el asunto
no es aislar a las universidades públicas de la presión de la globalización neoliberal
porque aparte de ser imposible podrá dar la impresión de que la universidad tiende ser
un estado independiente de estas presiones.
La crisis de hegemonía, resultante de las contradicciones entre las funciones tradicionales
de la universidad y las que le fueron atribuidas a lo largo del siglo XX. La incapacidad de
la universidad para desempeñar cabalmente estas funciones contradictorias provocó que
el Estado y los agentes económicos buscaran fuera de ella medios alternativos para lograr
esos objetivos, de esta forma la universidad dejó de ser la única institución en el campo
de la educación superior y en la producción de la investigación.
Para una reforma democrática y emancipadora de la universidad, aborda de manera
polémica un tema de preocupación mundial: el agotamiento del actual modelo
universitario y la necesidad de enfrentar los desafíos impuestos por esta nueva fase del
capital. Es innegable que el sistema de educación superior ha experimentado enormes
transformaciones, sin embargo, como De Sousa señala, una de las más importantes es la
globalización capitalista de la universidad. Este fenómeno ha provocado en las

3. universidades públicas una crisis financiera ante la disminución de la inversión del Estado
y una crisis hegemónica ante el desarrollo de un mercado universitario de dimensión
transnacional.
Sousa entiende que el proyecto de nación debe ser el resultado de un contrato político y
social, con el fin de que la universidad pública recupere su papel en la definición y
resolución colectiva de los problemas sociales que se tienen que considerar en el
contexto global. Una vez afectada la hegemonía, la reforma de la universidad debe
centrarse entonces en la lucha por la legitimidad.
En siglo XX la universidad ha sido escenario de múltiples y aceleradas transformaciones
económicas, políticas y culturales. Estamos avanzando hacia un tipo de formación social
donde el acceso al conocimiento representa una auténtica prioridad para el desarrollo y
donde tienen lugar y se profundizan procesos de desigualdad económica y de
marginación social a nivel nacional y que no escapa a nuestro territorio como es el caso
del putumayo donde hemos sido relegados a la marginalidad por parte del estado donde
no tenemos una universidad propia donde podamos aportar a este país desde la
universidad.
Bibliografía
 La universidad en el siglo XXI, Boaventura de Sousa.

4. Reflexiones
Laudato si, la encíclica del Papa Francisco sobre el cuidado de la casa común
Nos da una guía práctica de los temas más comunes que nos afectan.
Francisco habla del agua social, que es un derecho humano primordial para todos. El
Papa habla del agua social porque el agua no debe ser privatizada, precisó y agregó a
modo de información: “En tres décadas un tercio de la población mundial no va a tener
agua dulce.”
Tierra se está convirtiendo en un gran basural. Urge, entonces, escuchar con atención
este apremiante llamado de la Iglesia al cuidado de la casa común, y tomar las decisiones
que sean necesarias para evitar su destrucción.
Papa pide diálogo y dice que la Iglesia no pretende definir las cuestiones científicas ni
sustituir a la política, pero invita a un debate honesto y transparente para las necesidades
particulares y que las ideologías no afecten al bien común :Menciona cinco puntos de
diálogos: el diálogo sobre la ambiente en la política internacional, el diálogo hacía nuevas
políticas nacionales y locales, favorecer debates sinceros y honestos, la política y la
economía en diálogo para la plenitud humana, las religiones en diálogo con las ciencias.
la encíclica el Papa también se refiere a la pérdida de la biodiversidad, al deterioro de la
calidad de la vida humana y la decadencia social, y a la inequidad planetaria, es decir, la
brecha en los gastos y la calidad de basura que gastan los países del primer mundo y los
otros que no tienen acceso a las comodidades del mundo.
Este documento hace una referencia frecuente a los pobres que son, evidentemente, los
más perjudicados. Esto lo podemos ver, de modo especial, en las periferias de nuestras
grandes ciudades, donde muchos hermanos nuestros viven en medio de la basura. La
Iglesia aporta, pues, una teología de la Creación entendida como un don de Dios.
El Papa, al hablar del dominio sobre la Tierra, Se trata de rescatar el señorío universal de
Jesucristo. Hay que profundizar en la raíz humana de la crisis ecológica, en el exceso de
antropocentrismo y una postura autorreferencial, centrada sobre uno mismo y el poder.
Por eso, el Papa alienta una discusión científica y social, responsable y amplia.
El Papa hace una crítica muy fuerte al modelo tecnocrático y economicista que nos
domina, porque encierra una ilusión del eterno progreso y que tenemos recursos infinitos,
y que podemos hacer lo que queramos sin tener una visión de conjunto que se ha
fracasado en esto, porque hay grandes convenios, como el protocolo de Kyoto, pero
quedan en la letra y no se cumplen. Necesitamos un diálogo honesto entre todos; la Tierra
es una sola, es la casa común, y nos salvamos en racimo o nos condenamos por
egoístas. No hay posibilidad de realización si no nos realizamos unidos por un mismo
ideal que es salvar nuestra casa.
la idea del Dios creador, y el hombre como creatura, que no es Dios, aunque esté hecho a
imagen y semejanza de Dios, nos debe llevar a plantear cuál es la razón de nuestro paso

5. por la tierra el cristianismo nos ubica a los hombres como hijos de Dios, y hermanos. La fe
tiene una gran motivación para un aporte a un mundo distinto
el papa afirma que el mal uso de la naturaleza y las responsabilidades de la humanidad
para llegar al estado actual. Se abordan cuestiones de fácil comprensión como el agua o
la basura y otras algo más complejas para el hombre común como el cambio climático.
Hay también planteos claros sobre temas específicos como la expansión de la frontera
agropecuaria, la importancia del fomento de las energías renovables, la necesidad de
planeamiento urbano de las ciudades y los padecimientos de los más pobres como
consecuencia de la degradación ambiental.
Se menciona la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta. También,
sostiene la convicción de que en el mundo todo está conectado y está dirigido al simple
hombre de a pie, a los grandes empresarios con enorme responsabilidad en las técnicas
de producción y también a los gobernantes con poder para legislar sobre la conservación,
el ordenamiento del territorio, la evaluación del impacto ambiental, la educación.
El Papa plantea simplemente se trata de redefinir el progreso. Un desarrollo tecnológico y
económico que no deja un mundo mejor y una calidad de vida integralmente superior no
puede considerarse progreso y propone un nuevo estilo de vida. Invita a considerar el
valor propio de cada criatura y el sentido humano de la ecología ya Tenemos desarrollado
nuestras sociedades en base al consumo, que se convirtió en consumismo. Y hemos
perdido de vista la finitud de los recursos que estamos afectando y nuestra
responsabilidad de custodios y esto incumbe no sólo a los creyentes, sino a todo el
mundo, ya que ese deber de conservación es principalmente una garantía de
supervivencia para las generaciones futuras. Ya que en ellos recae la responsabilidad de
seguir protegiendo esta casa.
“El Papa como líder espiritual, nos invita a levantar la mirada en nuestro pasaje por
la Tierra ya que es efímero”.
Bibliografía
 Laudato si, la encíclica del Papa Francisco sobre el cuidado de la casa común.