1. LIGHT ON ASTANGA YOGA. (atención. A las palabras en sanscrito les faltan
los acentos y los guiones)
LA LUZ DEL ASTANGA YOGA
La necesidad de la humanidad
Yoga es tan antiguo como las civilizaciones. Brahma, el creador del mundo,
creo el yoga y es por eso que el mundo y yoga surgieron juntos. Fue conocido
para los yoguis desde tiempos inmemorables. El texto Védico PANCHARATRA
declara
Hiranya garbha yogasya prokta nanyah puratanah
Brahma, el creador,es el fundador del yoga. Yoga es una materia divina
entregada por un ser divino, el Creador. Es muy interesante ver como el yoga
era visualizado por nuestros ancestros sadhakas y practicantes.
La palabra yoga deriva de la raíz sanscrita “yuj” que significa atar, juntar,
sujetar y uncir. Yoga significa concentrar nuestra atención, o dirigir nuestra
energía hacia la búsqueda de la Verdad Ultima. También significa unión o
comunión, la verdadera unión de nuestra voluntad con la voluntad de Dios.
Yoga es una ciencia completa, teniendo una fundación firme en la Filosofía y
en el Arte.
Cada ciencia tiene una definición clara y distintiva, clasificando su
alcance,objetivos y utilidades. Similarmente, yoga,tiene su definición, su
alcance, su materia y su objetivo. Pero todo esto ocurrió cuando la ciencia
alcanzo su pleno desarrollo. Ninguna definición, ni ninguna materia, ni
ciencia, pueden ser pre decididas o predeterminadas. La química no fue
definida en sus comienzos cuando fue descubierta. Cuando la figura de la
química comenzó a ser refinada por los científicos, la química recibió una
definición. Ahora, leemos química y somos capaces de llegar a su definición
inmediatamente. Nos pasa esto porque lo que era desconocido se hizo
conocido. Pero cuando vemos la historia completa de la ciencia reconocemos

2. lo largo que fue ese periodo en el que lo desconocido tomo en volverse
conocido.
Yoga no fue una excepción. El Señor Brahma no entrego, desde un principio,
una ciencia del yoga refinada, completa, a los seres humanos. Fue
descubierta por los rsis, los munis, y yoguis con el objetivo de encontrar la
verdad. Si bien fue la creación de Brahma, el descubrimiento fue de los
yoguis. El Señor Brahma creo todo, pero le dejo a la humanidad el buscar e
investigar, el descubrir y redescubrir, inventar y encontrar los más sutiles y
finos puntos del yoga.
El hombre está lleno de deseos, esperanzas, tentaciones y ataduras. Nuestros
ancestros reconocieron que estos deseos y ataduras son interminables.
Cuanto más uno trata de satisfacer esos deseos más sinergia ellos juntan
hasta que se vuelven una ola gigante. Las olas del mar hacen que la arena se
moje y al mismo tiempo tienen el potencial de arrastrar a los hombres o
derribar las ciudades. Los rsis, munis y yoguis,siendo muy sensibles, podían
observar a muchas personas ahogándose en el mar de los deseos- vasana.
Podían ver la necesidad de liberación de los deseos. Ellos sintieron la
necesidad de una solución, una luz para salvar las vidas de aquellos que se
ahogaban en el mar de los deseos. Ellos reconocieron que tendría que haber
una manera de salvarse uno de ahogarse en los deseos o una manera de ser
rescatado hacia afuera.
Definiciones de yoga
El yoga fue descubierto desde la necesidad de salvar a los seres humanos del
océano de deseos. La luz del yoga fue destapada. Su definición no fue
encontrada en un principio. Eso vino más tarde, luego cuando la materia ya
había sido descubierta y el método ya había sido practicado y escrutado. Es
por eso que debemos mirar atrás hacia la historia del yoga para encontrar sus
orígenes y su definición.
Las definiciones más tempranas se pueden hallar enlos vedas upanisads
Aranyakas Samhitas (se leerá: AS) y Yoga sutras así también como en

3. Mahabarata y Bhagavad Gita. Cuando vemos estas definiciones y
reflexionamos sobre ellas vemos como las definiciones de yoga fueron
cambiando según las necesidades de la sociedad y por la forma en que eran
entendidas por los practicantes, sadhakas. Mientras las necesidades
cambiaban, tambien cambiaba la inteligencia de los hombres y la definición
también cambiaba.Miremos estos cambios.
El ahirbudhnya Samhita da una clara y completa definición del yoga
Sarnyoga yoga ityukto jivatma paramatmanah
Explica que yoga es la unión entre el alma individual y el Alma Universal.
En los tiempos de los Vedas y Samahitas las necesidades eran menores y la
codicia era rara.LA inteligencia de los seres humanos había llegado a un
punto culmine. Los practicantes sadhakas, eran maduros, su religiosidad en
sadhana era fuerte y consecuente y podían pensar al nivel del alma. Es por
eso que en el AS nosotros podemos leer que yoga es la unión entre el alma
individual (jivatman) y el Alma Universal (paramatman). De hecho el AStiene
su origen en Pancaratra panca: cinco ratra: noches. Se decía que el Sr.
Narayana enseño un conocimiento espiritual así como Yoga a los Nitya-suris:
a las almas eternas por 5 días y 5 noches y de ahí la palabra pancaratra.
Más tarde en el BG, El Señor Krishna se dio cuenta que la capacidad
intelectual del practicante de yoga, sadhaka, había aminorado con respecto
como había sido en la etapa de los Vedas. Naturalmente el tenia que
suavizas el camino y hacerlo más comprensible. El señor Krishna mostrando
su corazón de Madrehacia Sus devotos definió el yoga en dos niveles: jnaña y
karma Conocimiento y Acción. El definió: Ecuanimidad es yoga. y Yoga es la
habilidad en acción.
LA primera Ecuanimidad como yoga. Esta ecuanimidad no es solo externa,
para mostrar. Esta ecuanimidad debe venir desde el interior, desde el
corazón. Debería haber un profundo entendimiento entre la inteligencia del
alma y la inteligencia de la consciencia. El alma y todos sus vehículos, como
citta, consciencia,buddhi,inteligencia,

4. manas,mente,ahamkara,ego,karmendriyas,órganos de acción y
jnanendriyas,sentidos de percepción,deben ser unificados e integrados de tal
forma que unoreconozca el alma. Cuando uno reconoce el alma, entonces
uno sabe que el alma en los demás es igual y consecuentemente uno trata al
otro con ecuanimidad.El practicante que es un jñani experimenta este
sentido de ecuanimidad.
Ahora miremos la segunda definición: Yoga es Habilidad en acción. ¿Qué es
una acción habilidosa? Es una acción que se produjo con una inteligencia
habilidosa. Toda acción…… su fruto. Uno no puede realizar una acción adrede
sin que haya frutos o resultados. Nadie hace acciones sin esperar algo o sin
esperar sus frutos. El Señor Krishna no pide que realicemos las acciones sin
propósito. Lo que él dice es que lo que hay que evitar es el motor egoísta
detrás de la acción. Cuando el egoísmo interfiere la acción queda teñida. Si el
buenpropósito detrás de la acción desaparece, entonces el trabajo realizado
y la temática de la acción quedan distorsionados. Entonces el Señor Krishna
dice que uno no debería esperar o aceptar ninguna recompensa o fruto de
las acciones de uno. ES indudable que la acción termina con frutos. Su
responsabilidad consiste en erradicar el aspecto egoísta en cada acción. Una
vez que uno reconoce esto, la acción se vuelve talentosa y vasta en su
temática.
Es imposible hacer alguna acción sin un objetivo, pero si es posible hacerla
sin ambición. Objetivo y ambición no son lo mismo. El objetivo debe ser para
el bien universal, para el uso universal y para la utilidad universal; pero la
ambición tiene motivos y fines egoístas. Los deseos-vasanas- son eternos en
nosotros. Las ambiciones son los brotes de vasana y es vasana la que nos
lleva a trabajar con ambición. El trabajo que se hace con ambición es sakama
karma. El trabajo que se hace abandonando los frutos de la acción, sin deseo
y sin pasión, sin una pizca de egoísmo es niskama karma. El Señor Krishna
comenzó sus enseñanzas explicando niskama karma, acción sin las
expectativas de los frutos. El recomienda kausala karma o acción talentosa
para sentir lo que es niskama karma.

5. LA palabra kausala o kausalam tiene su proyección en abhyasa and vairagya.
Abhyasa significa práctica y vairagya signifaica practica desinteresada. La
acción o karma indica abhyasa. El Señor Krishna no está descartando karma.
El quiere que todos hagan karma y eso es abhyasa.Sinembargo abhyasa tiene
que estar hecho con vairagya. Vairagya está oculto en la palabra kausalam. El
Señor Krishna no quiere que vairagya se exprese o se exhiba. El quiere que el
sadaka haga karma con una habilidosa aplicación de la conciencia para que
así la acción no sea teñida por el ego, la inteligencia y la mente. El dice: “no
dejen que la mente este voraz atrás de las frutos. No dejen que la inteligencia
calcule las ganancias. No dejen que el ego tome orgullo por el éxito o
ganancia.”
El AS define al yoga en términos de devoción-bhakti. Ser un samyoga yoga es
estar avocado como la unión de el alma individual al Alma Universal. El
Bhagavad gita define al yoga como “Ecuanimidad y habilidad en acción.”
Ahora veamos como Patañjali definió yoga en su tiempo. El tuvo que cambiar
la definición para codificar el tema del yoga, no solo con un análisis científico
sino que con medios prácticos y precisos. Quizás el podía ver la falta de
entendimiento e ignorancia en la gentecon respecto a un tema principal:El
Alma. El hizo una distinción entre citta y cit. Citta es consciencia y cit es
alma.Un hombre común trata a citta y a cit como uno, alma y conciencia
como uno. Sin embargo, sin disciplinar citta , cit no pueden se puede
distinguir de citta. Entonces Patañjali define al yoga en dos niveles.
Primero,como anusasanam, yoga es disciplina y segundo como citta vrtti
nirodha- la restricción de las fluctuaciones y modificaciones de la mente.
Estos dos sutras
Atha yoganusasanam
Y
Yagah citta vrtti nirodhah
Cubren toda la temática de la filosofía del yoga de Patañjali – en primer lugar
la disciplina en uno (autodisciplina) y finalmente el retraimiento (restricción)

6. de uno mismo. La filosofía del Yoga es una filosofía práctica. No es una
materia para ser descripta, discutida o debatida. Es una materia para ser
experimentada.Si leemos estos dos primeros sutras cuidadosamente vemos
que abhyasa y vairagya están ocultos dentro de ellos. “Atha yoga
nusasanam” significa disciplina en yoga y “yogah citta vrtti nirodhah” significa
cesacion o restricción o renuncia de los movimientos de la consciencia. El
primero indica abhyasa – práctica- y el ultimo significa vairagya, renuncia o
sin pasión.
LA filosofía del yoga es un tema puramente práctico que gira en torno a
abhyasa y vairagya. Si abhyasa es la corriente positiva de la consciencia,
entonces vairagya es la corriente negativa. Ptañjali fusiona abhyasa y
vairagya en una manera muy práctica
Nosotros en la edad moderna tenemos que mirar este tema práctico desde
un ángulo diferente. Práctica y práctica desinteresada son muy pesadas para
soportar para los sadhakas modernos, que quieren ser sadhakas sin ninguna
sadhana. La gente se enorgullece diciendo que son practicantes de yoga sin
importar si su práctica esta a un nivel cero. Es una tendencia de tomar
orgullo por cualquier cosita chiquita que hacemos. Esa es la psicología del
mundo moderno. Tenemos interés pero no somos intensos. Para hacer algo
debemos ser tentados. Necesitamos un incentivo. Es por eso que estoy
agregando algo más a estas definiciones:
Yogah duhkhavrtti nirodah
“Yoga es la restricción de las tristezas dela conciencia”
Todos tenemos dolores, compresiones,tristezasylastimaduras. Todos
tenemos depresión ydejades en una u otra cosa. Podemos escondernos
adentro y no expresar esto externamente, pero todas estas realidades están
presentes en nosotros y todos queremos deshacernos de nuestras tristezas.
Mucha gente tiene un concepto errado o un mal entendimiento con respecto
a la práctica del yoga. Piensan que solo se practica yoga cuando uno sufre
una enfermedad. Cuando uno anuncia que está practicando yoga la pregunta

7. común que surge es:”Porque que está mal en vos? No te estás sintiendo
bien?” Es así como el yoga se volvió negativamente popular. Muchos piensan
que el yoga es practicado por aquellos que están enfermos o que tienen que
mejorar su salud. No puedo culpar a nadie por esto ya que es a través de la
enfermedad, física y mental que la persona desarrolla sensibilidad al
sufrimiento y al dolor. Estos sufrimientos y dolores fuerzan a uno a
deshacerse de estos problemas y así, somos tentados a tomar las prácticas
del yoga.Aunque este incentivo sea frívolo y ignorable no es de importancia
menor.
Hay una causa oculta detrás de una enfermedad, detrás de los problemas de
salud, existen otras causas másallá de las aclamadas por la ciencia médica.
Patañjali lleva nuestra atención a la raíz de la causa de las enfermedades. La
causa raíz esta dentro de nosotros. Esta oculta en nuestro propio
comportamiento, en nuestros hábitos,en nuestro carácter, nuestra
naturaleza, nuestra actitud mental, sea buena o mala correcta o incorrecta.
Tomemos por ejemplo el chocolate, nos gusta el chocolate, lo comemos y
nos deleitamos con él, pero no sabemos cuando deja una impronta en
nuestro hígado, hacienda que se pierda vigor,causando diabetes. Nuestro
propio comportamiento y carácter pueden agregar combustible a la diabetes.
Es solo cuando nos volvemos conscientes dela enfermedad que abrazamos el
yoga.
El señor Patañjali sabía de esta debilidad y tendencia. El vio que los hombres
buscan el camino solo cuando tienen problemas. Hasta que los problemas no
surgen,la voluntad del hombre no recorre la mente para encontrar una forma
de solución. Problemas como el miedo a la enfermedad,miedo al sufrimiento,
miedo a la vejez, y miedo a la muerte están en cada ser humano. Es por eso
que él dice,
Heyem duhkham anagatam
El sufrimiento que está por venir puede ser evitado

8. El nos asegura, nos promete, que los dolores que están por venir,os
problemas que están en el futuro, las enfermedades que están esperando
para surgir, pueden ser evitadas y deben ser prevenidas. Los lamentos y
agonías pueden ser quitados con la práctica del yoga.
El señor Krishna también suaviza el camino del yoga con el siguiente consejo.
El dice:
Yuktahara viharasya yuktacestasya karmasu
Yukta svapnavabodhasya yogo bhavati duhkhaha
La conquista del sufrimiento es posible, siempre u cuando el hombre regule
su dieta,su recreación de la mente, la performance de sus acciones, el sueno
y su estado de estar despierto.Yoga le ayuda a uno a liberarse de las penas. Si
uno regula y balancea la vida, lapráctica no será tan difícil. El camino del yoga
se vuelve más suave y fácil de caminar si uno se autodisciplina. El camino se
hace no solo más abierto sino más suave para practicar para el que sufre.
Sin dudar a todos nos entusiasma quedar liberados del sufrimiento. Pero solo
analizando el sufrimiento no erradica el sufrimiento. Uno tiene que actuar
para eso. Uno puede encontrar en el análisis la raíz del sufrimiento escondida
en la raíz de la mente como samskaras. Samskara es una palabra llena de
sentido, que significa cultivarse a uno mismo. A pesar que nos cultivamos a
nosotros mismos con buenos pensamientos, buenas palabras y buenas
acciones, los samskaras, las malas acciones y malos pensamientos dejan una
impronta detrás en forma de impresiones. Los pensamientos y acciones
positivos dejan impresiones positivas, los pensamientos negativos o erróneos
dejan improntas negativas.
Si el corazón debe ser limpiado y purificado,el principiante debe empezar por
cultivar la mente y la consciencia. El proceso de cultivar tiene dos facetas.
Uno es el de cultivar nuevos samskaras que ayudan a limpiar el propio
cuerpo; sentidos, mente, inteligencia, ego y consciencia. La otra faceta es la
de erradicar las viejas, no deseadas y equivocadas samskaras.

9. Sin embargo las impresiones latentes y escondidas que dejan sus impresiones
profundas en el corazón, profundas en el centro de la consciencia, no pueden
ser lavadas fácilmente. Estas impresiones escondidas llamadas vasana,
deseos, son interminables, continuas y exhaustivas. Ellas están almacenadas
e impresas en la memoria desde tiempo inmemorable. Estas impresiones son
las que forman nuestras tendencias. Los deseos dejan esas impresiones
atrás, y las impresiones inician los deseos nuevamente. Esto es como el ciclo
continúa, Si las impresiones son la semilla, los deseos son la forma del árbol.
De cada semilla el árbol crece y el árbol da semillas de nuevo. Esto es como la
cadena de tendencias continúa.
Nuestras tendencias internas no pueden ser cambiadas fácilmente, Nos
asechan, no solo en esta vida pero también en las vidas sucesivas. Yoga es el
único método que cura las heridas creadas por las erradas y negativos
samskaras en el corazón. Minimiza las impresiones de los recuerdos y los
deseos,y finalmente los erradica. Yoga es la única manera de cultivar nuevas
y positivas impresiones para que así el ataque intenso del deseo se minimice.
Su práctica genera nuevas impresiones que son correctivas y conductivas a
llevar a uno hacia el núcleo del ser. Estas son llamadas samskaras yogicas. Las
samskaras yogicas nos liberan del sufrimiento y también erradica esos
samskaras que son antagónicos a los samskaras yoguicos. Finalmente, llega el
momento donde todos los samskaras deben ser erradicados. Patañjali dice
en el primer capítulo, Que uno tiene que restringir no solo las impresiones
que son antagónicas sino también esas que son conductivas por la práctica
del yoga.
Uno tiene que remover las tendencias opositoras cultivando las tendencias
apropiadas y finalmente,remover todas las tendencias. Yoga es un proceso
delimpieza y erradicación de las impresiones.Esto nos da una definición mas:
Yogah samskaravrtti nirodhah
Yoga remueve las modificaciones de los samskaras

10. El camino del yoga es tal que las impresiones son erradicadas una por una,
con la nueva luz de la sabiduría llamada rtambhara prajña. Finalmente,
inclusive esta sabiduría es abandonada. El arma es usada primero para
destruir y luego la destrucción del arma también es requerida. Similarmente
los últimos samskaras, que son rtambhara prajña, sonusados como arma para
destruir los últimos residuos de las impresiones, finalmente la impresion de
rtambhara prajña también es dejada atrás.
Rtambhara es una palabra hermosa y poética. La palabra indica su profundo
peso y profundidad. No puede ser traducida en una sola palabra. Significa un
estado de soportar la verdad. Es un estado de madurez de la pura sabiduría
del intelecto. Prajña significa consciencia inteligente. Rtambhara prajña es el
pico más alto de la inteligencia. Alto en la más alta cumbre nevada del
Everest de la sabiduría, ahí no queda nada mas excepto la luz del Alma. Eso
es la razón por la que digo
YOGAH SAMSKARAVRTTI NIRODHAH