Este documento describe la naturaleza y la práctica de la sadhana, o disciplina espiritual, según varias fuentes como BKS Iyengar, los Yoga Sutras de Patanjali y el Hatha Yoga Pradipika. Explica que la sadhana implica un proceso gradual de transformación del esfuerzo a través de la práctica, y describe los diferentes tipos de sadhana (externa, interna y más profunda). También analiza los obstáculos a la práctica y cómo superarlos a través de la filos

1. Sadhana
The Path to Spiritual Realization
Spiritual Discipline

3. Según BKS Iyengar
• Es un proceso realizado con habilidad para
aumentar la eficiencia del logro del camino
elegido.
• Sadhana-kriya es un acto de habilidad o
ejecución. Se trata de una transformación
gradual del esfuerzo con esfuerzo, a un
esfuerzo sin esfuerzo minimizando el esfuerzo
físico y mejorando la calidad de la inteligencia
en la observación y la atención de penetrar en
la sadhana para el sadhaka (aspirante).

4. Según BKS Iyengar
• Sadhana es un soporte, un agente, un aparato
o instrumento utilizado para lograr el objetivo
de adquirir la experiencia y el conocimiento
espiritual.
• Sadhana es una ejecución unida a la
implementación de un camino elegido. Es un
medio, con un ardiente deseo, que es utilizado
para la ejecución con habilidad.

5. Los Yoga Sutras de
Patanjali
Hay cuatro capítulos (Padas) en los Yoga Sutras
Patanjala llamados: Samadhi Pada, Sadhana
Pada, Vibhuti Pada y Kaivalya Pada. Son 169 sutras en
total.
• Samadhi Pada contiene 51 sutras
• Sadhana Pada contiene 55 sutras
(”Su ofrenda a la humanidad” BKS Iyengar)
• Vibhuti Pada contiene 56 sutras
• Kaivalya Pada contiene 34 sutras

6. Sadhana Pada
El porqué, cómo y para que practicar yoga.
• Estos tres aspectos del sadhana son la base de la
práctica yóguica que ofrece Patanjali.
• tapas (deseo ardiente),
• svadhyaya (estudio del si-mismo),
• Isvara Pranidhana (devoción a Dios).
Patanjali los dio como punto de partida de la
sadhana y lo llamó Kriya-yoga. Explica kriya-yoga
como un esfuerzo dinámico por el sadhaka.

7. Tipos de Sadhana
• ¿Cuáles son los tres tipos de sadhana?
• Bahiranga sadhana - Busqueda externa
• Antaranga sadhana - Busqueda interna
• Antaratma sadhana - Busqueda más profunda, spiritual.

9. BKS Iyengar
• “Con el fin de lograr algo, primero hay una
preparación externa, luego hay una
preparación interna y por último hay una
preparación para el nivel más profundo, desde
la cabeza, el corazón y la esencia del ser, el
núcleo. “
• “La profundidad de la sadhana se correlaciona
de acuerdo a los niveles de preparación, el
esfuerzo externo, el esfuerzo interno y el
esfuerzo más profundo.”

10. Importancia de la práctica y la renuncia
“ La mente, la inteligencia, y el ego, que giran en
la rueda del deseo, pasión, lujuria (kama), ira
(krodha), codicia (lobha) y apasionamiento,
engaño, encaprichado (moha), orgullo (mada), y
malicia, envidia, celos (matsarya), sujetan el
sadhaka a sus impresiones; le resulta muy difícil
salir de la confusión y diferenciar entre la mente
y el alma.”
BKS Iyengar

11. Abhyasa y Vairagya
• La practica requiere de cuatro (4) cualidades
por parte del sadhaka (aspirante): dedicación,
celo, atención ininterrumpida y perseverancia.
• La renuncia tambien requiere de cuatro (4)
cualidades: desconectar los sentidos de la
acción, evitar los deseos, calmar la mente y
liberarse de todo anhelo.

12. Siva-Samhita
De acuerdo con el Siva-Samhita, hay cuatro categorias de
practicante o buscador espiritual (sadhaka) :
• Mrdu - debil (foolish, timid, ill, dependent, rude, ill-
mannered, unenergetic)
• Madhyama – mediocre (even-mindedness, patience, a desire for
virtue, kind speech, tendency to take the middle path in all undertakings)
• Adhimatra – intenso (firm understanding, an aptitute for
meditative absorption, vigor, faithfulness, the willingness to worship the
teacher’s lotus feet – both literally and figuratively), delight in the
practice of Yoga)
• Adhimatratma – supramente intenso

14. Obstáculos en la Sadhana
• Patanjali hace que el aspirante sea consciente
de los obstáculos o impedimentos que se le
presentan en el camino de la práctica del yoga.
La restricción de citta no se genera
instantáneamente.
• Cuando el sadhaka se mantiene constante en la
práctica de restringir su citta, se dará cuenta
de las muchas distracciones que tiene que
enfrentar.

15. Obstáculos en la Sadhana
• Patanjali enumera nueve (9) obstáculos que
hacen fluctuar o perturban a citta en el camino
del yoga. Estos nueve obstáculos se conocen
como navantaraya.
• Nava significa nueve y antaraya: obstáculos o
impedimentos. Una vez más, estos son
acompañados por cuatro tipos de
distracciones. Por lo tanto los obstáculos
causan distracciones.

16. Obstáculos en la Sadhana
• Vyadhi- enfermedad, dolencia que
perturba el equilibrio físico.
• Styana - Languidez, falta de disposición
mental para el trabajo, falta de
perseverancia, falta de
interés, lentitud, pereza mental, inercia.
• Samyama – Duda, indecisión.

17. Obstáculos en la Sadhana
• Pramada - indiferencia, insensibilidad,
intoxicación, desatento, descuido, negligencia,
falta de atención, descuido.
• Alasya - pereza física, ocio, inactividad.
• Avirati - Sensualidad, despertar del deseo
cuando los objetos sensoriales poseen la
mente, incontinencia, falta de moderación o
control, gratificación sensual, indisciplina de
los sentidos.

18. Obstáculos en la Sadhana
• Bhranti-Badana - Falso o conocimiento inválido, ilusión,
noción equivocada, puntos de vista erróneos.
• Alabdhabhumikatva - no lograr continuidad en la
concentración o pensamiento, de tal forma que la
realidad no puede ser visto, perdiendo el punto,
incapacidad para mantenerse lo logrado, decepción en
lo que uno desea, falta de perseverancia.
• Anavasthitattva - Incapacidad para mantener la
concentración que se logró después de una práctica
prolongada, un estado inestable, incapacidad para
mantener los progresos alcanzados, retroceso.

20. Distracciones en la Sadhana
• Duhkha - El dolor, la miseria, tristeza, pena,
angustia e infelicidad. (aflicciones)
• Daurmanasya - La desesperación, el dolor mental,
desánimo. (ansiedades o frustaciones)
• Añgamejayatva - Inestabilidad del cuerpo, temblor
(falta de firmeza corporal)
• Svasa-praávasa- Respiración inestable, respiración
superficial, respiración arítmica (respiración
trabajosa o irregular)

21. Clasificación de los Impedimentos
Los impedimientos son de tres (3) tipos:
• Adhyatmika – autoinfligidos
• Adhibhautika – desequilibrios de los elementos
en el cuerpo
• Adhidaivika – problemas causados por el
destino, como por ejemplo, los defectos
genéticos

22. Panca-klesas
The five causes of citta-vrtti are the five causes of suffering
• avidya - La ignorancia, desconocimiento, la falta de
conocimiento espiritual
• Asmita - ego, orgullo, el sentimiento de 'mi' y
'yo', el sentimiento de la individualidad, el egoísmo
• raga – Apego a los placeres, pasión, deseo
• dvesa -
aversión, repugnancia, odio, aborrecer, enemistad
.
• abhinivesa - Amor a la vida, miedo a la
muerte, aferrándose a la vida

23. Clasificación de los obstáculos y las distracciones
• Pueden clasificarse como
físicos, mentales, intelectuales y espirituales.
• Adhyatmika - autoinfligido.
• Adhibhautika - Desequilibrio de los elementos
en el cuerpo.
• Adhidaivika - defectos genéticos.

24. Que es avidya?
• Avidya es ignorancia, nesciencia, falta de
conocimiento, o deseo de conocimiento debido a
que uno confunde, lo transitorio como lo
eterno, lo impuro como lo puro, el dolor con el
placer, y el no si-mismo con el si-mismo.
• Transitorio - anitya permanente - nitya
• Impuro - asuci puro - suci
• Dolor - duhkha placer - sukha
• No-si-mismo - anatma Alma - atma

25. Que es asmita?
• Asmita es la consciencia del "Yo", "Yo"-idad, o
egoísmo. Es uno de los componentes de citta.
• El egoísmo es la identificación del que ve con
poder instrumental de ver.
• Por ejemplo, tener orgullo por el cuerpo como
si fuera el si-mismo es avidya, mientras que el
orgullo es asmita. Avidya y asmita son defectos
intelectuales, son deficiencias del intelecto.

26. Que es raga?
• Raga es apego a los placeres, de cosas,
personas o experiencias, los cuales generan
felicidad.
• El placer conduce al deseo y asi el deseo
permanece en un proceso que nunca termina;
hay un sentimiento de atracción hacia el
placer.
• Este es un sentimiento emocional del placer de
los sentidos.

27. Que es dvesa?
• Dvesa es la aversión u odio.
• Se desarrolla al recordar placeres perdidos, o
atormentarse con los deseos no colmados, los
cuales causan dolor o aflicción que conducen
al odio.
• Hay una sensación de inutilidad. Esto también
es un sentimiento emocional de malicia

28. Que es abhinivesa?
• Abhinivesa es un apego a la vida por miedo a la
muerte.
• Los sabios y eruditos tampoco están libres del
miedo a la muerte. Es una deficiencia de la
inteligencia instintiva. Esta inteligencia
instintiva sigue una lucha constante por la
preservación del si-mismo, aunque todos
sabemos que la vida es impermanente.

29. Pregunta:
Que respuesta da
Patanjali?

30. ¿Cuál es la causa principal de las aflicciones?
• Las cinco aflicciones tienen su raíz en avidya.
• Avidya es la falta de conocimiento correcto, es
tergiversar. En avidya, las otras aflicciones
crecen como malas hierbas.
• Avidya es la fuente de las aflicciones y hasta
que la ignorancia no se haya ido, las aflicciones
no se desvanecerán.

31. Estas aflicciones se expresan en cuatro estados:
• Inactivo somnoliento prasupta
• Atenuado, delgado tanu
• Alternada, interrumpido vicchinna
• Totalmente activa udara

32. Como?
Avidya es el caldo de cultivo de todas
las aflicciones y tiene que ser
erradicado a través de la práctica del
yoga.

33. Remedios del Yoga
• Para superar los obstáculos de la mente y
conquistar la felicidad pura, Patanjali ofrece varios
remedios, el mejor siendo al unión de las cuatro
(4) actitudes:
• Maitri (cordialidad)
• Karuna (compasión)
• Mudita (regocijo, alegria)
• Upeksha (ser indiferente)

34. Hatha Yoga Pradipika
• ¿Cuáles son las cosas que el aspirante tiene
que evitar y cuales tiene que adoptar y seguir
una práctica espiritual con éxito?
• Antes de explicar yama y niyama, Svatmarama
explica las seis cosas que 'no debe hacerse' y
las seis cosas que 'debe hacerse' que lo
condicionan a uno, para lograr tener
continuidad y éxito en la práctica del yoga. Son
factores esenciales en la actualidad.

35. Las seis cosas que 'no debe hacerse' son:
• Atyahara - El aspirante debe evitar comer en
exceso, no debe comer más de lo que es esencial,
debe comer sólo para disminuir el hambre. El
alimento debe ser nutritivo. Luego más adelante
en el mismo capítulo Svatmarama explica sobre la
dieta adecuada.
• Prayasa - El aspirante no debe realizar esfuerzo
físico excesivo físicamente, debe evitar la labor
física. El esfuerzo excesivo puede causar fatiga y
luego no será capaz de hacer yoga en armonía.

36. Las seis cosas que 'no debe hacerse' son:
• Prajalpa - El aspirante debe evitar hablar
demasiado. Hablar no sólo agota los
pulmones, el pecho y la garganta, aumenta
vata en el cuerpo. Hablar disminuye la energía
y él aspirante puede perder el control sobre el
habla, o hablar sin objetivo, sin propósito, o
tratara de defender el argumento. Hablar
demasiado invita a la contaminación del habla.

37. Las seis cosas que 'no debe hacerse' son:
• Niyamgraha - La observancia de los votos, que van
contra la naturaleza, daña el cuerpo, y genera
desequilibrio en los tres humores (tridosa; vata - aire,
pita - fuego, kapha - flema) y en los siete ingredientes
del cuerpo (saptadhatu; rasa - picante, rakta - sangre,
mamsa - muscular, meda - grasa, asthi - hueso, majja - la
médula ósea, sukra - semen), que deben ser evitados.
Estos votos son cosas, tales como bañarse con agua
fría por la mañana temprano, tomar las comidas
pesadas por la noche, ayunar evitando por completo
los alimentos y sin beber agua. Todas estas severas
austeridades será perjudicial, ya que aumentan el
estrés y la tensión.

38. Las seis cosas que 'no debe hacerse' son:
• Janasanga - El practicante debe evitar el
contacto con el público y las compañías
promiscuas. Dichas compañías pueden distraer
e influenciar la mente.
• Laulyam - Aunque una tendencia natural de los
seres humanos es la indulgencia, que es una
debilidad, nos rendimos a las tentaciones con
facilidad, debido a nuestra mente inconstante
y codiciosa. El practicante debe tener cuidado
de evitar tales indulgencias.

39. Las seis cosas que se 'deben hacer':
• Utsaha - El practicante debe mantener la
alegría con el fin de continuar su esfuerzo en
su práctica. No debería aburrirse o sentirse
mental y físicamente cansado.
• Sahasa- El practicante debe poseer
perseverancia y disposición mental para
realizar la práctica.

40. Las seis cosas que se 'deben hacer':
• Dhairya- El coraje es una cualidad muy
importante. El miedo es un gran obstáculo. El
miedo puede generar resquicios o
escapatorias para discontinuar su sadhana.
Para estar estable en la práctica y para
penetrar con profundidad, para encontrar la
realidad se necesita coraje. A menudo el
sadhaka no quiere enfrentar a sus defectos.

41. Las seis cosas que se 'deben hacer':
• Tattvajñana - La comprensión correcta, a través
del conocimiento, del camino correcto y del
enfoque correcto, es muy importante. Debe haber
una necesidad de encontrar lo correcto.
• Niscaya - La determinación y la firme creencia es
una cualidad importante, para la práctica de lo que
el gurú ha enseñado. Las dudas, la influencia de los
demás y la falta de confianza hace que uno este en
un estado de indeterminación de inestabilidad.
Por lo tanto, el sadhka debe ser firme en su
decisión.

42. Las seis cosas que se 'deben hacer':
• Janasanga parityaga - Por último, Svatmarama
pide al practicante que abandone el contacto
con el público, para que no quiebre las
enseñanzas del yoga. El sadhaka no debería
revelar sus logros y realizaciones del yoga ya
que los que no practican pueden expresar
opiniones no favorables.

43. Transformación de la
Consciencia (Citta)
• El contenido de citta es sin duda, los
pensamientos. El proceso de pensar, la
relación con las personas, los objetos
externos, el contacto con el mundo exterior, y
las impresiones de todas las experiencias van
generando pensamientos. Así como el imán
atrae al hierro, de igual forma las impresiones
de experiencias sobre citta atraen a los
pensamientos.

44. Transformación de la
Consciencia (Citta)
• Por lo tanto, el contenido de citta
principalmente son las impresiones o
potenciales conocidas como samskara.
• Los samskara constituyen citta.
• Los samskaras (impresiones) son, de acuerdo a
lo que citta es, por lo tanto citta es de acuerdo
a sus modificaciones (vrttis).

45. Transformación de la
Consciencia (Citta)
• Las experiencias del pasado y del presente
dejan su impresión sobre citta. En otras
palabras, en cada momento citta recoge y
almacena constantemente las impresiones de
las experiencias en su morada como samskara.
• Estos samskara son llamados Vyutthāna
samskara que potencialmente condiciona el rol
de citta actuando samskara sin restricción

46. Transformación de la
Consciencia (Citta)
• Por otra parte, citta tiene un potencial, una cualidad
natural de contenerse, de restringirse a si mismo, pero
esto último raramente sucede. Esos momentos de
restricción son experimentados raramente por
nosotros, ya que somos fácilmente atrapados por las
fluctuaciones. A menudo, los momentos de calma
desaparecen subitamente. De hecho, hay una pausa
de pequeños momento o un momento entre cada
pensamiento al igual que hay un punto después de
cada frase. Pero estas pausas pasan desapercibidos
por la mayoría de nosotros. Por lo tanto, el potencial
de restringir o nirodha samskara pasa desapercibido o
sin que lo notemos.

47. Transformación de la
Consciencia (Citta)
• Estas dos potencialidades, el Vyutthāna
samskara y el nirodha samskara se mueve
alternativamente en citta reemplazando una
con la otra.
• Nosotros tenemos que lograr la
transformación dentro de citta conociendo y
reconociendo estos cambios básicos y
característicos de citta. Citta se somete de una
manera muy ordenada a la transformación.

48. Orden de la transformación
• Nirodha parinama - restringiendo la
transformación. Es el período de restricción entre
dos pensamientos.
• Samadhi parinama - transformación de samadhi. Es
la transformación a partir de múltiples puntos de
atención a un punto de atención.
• Ekagrata parinama - Transformación de un solo
punto. Se trata de una transformación a partir de
un solo punto, a ningún punto de atención.

49. Fases de Transformación
• El cuerpo elemental y los sentidos de percepción, junto con
la mente experimentan transformación de una manera
similar.
Estas tres fases de la transformación son las siguientes:
• Dharma parinama - transformación para un estado de
exaltación. Es un estado donde el cuerpo y los sentidos son
llevados al estado original de pureza.
• Laksana parinama - transformación para la perfección de la
conciencia.
• Avastha parinama- Mantenimiento de un estado perfecto.