El poder del Espíritu en Sansón

Elaborado por Elizabeth Tinoko 1
Día 1. Jueces 14:
Fuerza para Sansón.
Pg 2-4
Día 2. 1 Samuel 10:
La experiencia del Rey
Saúl.
Pg 5-7
Día 3. Mateo 3 y 4: El
papel del Espíritu en
el bautismo de Jesús y
en su tentación.
Pg 8-10
Día 4. Juan 14: Jesús
promete el Espíritu.
Pg 11-13
Día 5. Juan 16: La
obra del Espíritu.
Pg 14-16
Día 6. Hechos 2: La
llegada del Espíritu en
Pentecostés.
Pg 17-19
Día 7. Hechos 10:
Guianza dada a Pedro
para la aceptación de
los gentiles
Pg 20-22
Día 8. Romanos 8: La
victoria del cristiano por
el Espíritu.
Pg 23-25
Día 9. 1 Corintios 2:
Sabiduria del Espíritu.
Pg 26-28
Dones del Espíritu
Pg 29-31
Dones de lenguas y
profecía
Pg 32-34
Día 12. Gálatas 5:
Vida en el Espíritu
Pg 35-37
Día 13. Efesios 4:
Unidad y dones.
Pg 38-40
Día 14. 1 Juan 4:
Señales del Espíritu.
Pg 41-43
Un cristiano es una persona a la cual
Dios le ha dado el Espíritu Santo y
empieza una nueva vida que nunca
terminara, ni siquiera con la muerte
física. El Espíritu Santo morando en
nosotros, nos da la paz, produciendo en
nuestra vida frutos de amor, gozo, paz,
mansedumbre bondad y santidad.
Usted puede comenzar a ser cristiano
ahora mismo. Esto se logra
entregándose uno a Cristo en oración.
Ore en voz alta la siguiente plegaria:
“Padre Celestial, he pecado contra ti y
contra otros (confieso ese pecado). Te
pido que me recibas como hijo tuyo para
vivir contigo para siempre. Creo que
enviaste a tu Hijo Jesucristo para que
muriera por mí pecado, para convertirme
en un ser agradable ante Ti. Ayúdame
cada día a vivir conforme a tu voluntad”.
Después de haber hecho esta oración,
usted puede estar seguro de que Dios le
escuchó y que una nueva vida ha
comenzado en usted.
Empiece hacer su devocional
diariamente, ya sea a solas o con su
familia y también puede hacerlo parte
de un grupo de estudio bíblico.
Lea primeramente los capítulos de la
Biblia, conteste las preguntas y luego
complételas y/o compárelas con este
devocional.
Recuerda que la Palabra de Dios, es el
Pan de Vida.
7. EL ESPIRITU SANTO
“EL que comenzó en vosotros la buena obra, la
perfeccionara hasta el día de Jesucristo”
Filipenses 1:6
Contenido Como usar la “Biblia
devocional de estudio”

1. Qué le gusta del pasaje?
Dios en su infinita misericordia nos libra del león rugiente que esta listo para
devorar, por eso tenemos que estar siempre encomendados en sus manos del
Espíritu Santo , para que nos sintamos siempre victoriosos.
Todos los talentos que Dios nos da en su amor, debe ser para la gloria de Dios y
no para el hombre, porque nos llenaríamos de orgullo y haríamos acciones que
después nos arrepentiríamos y nos alejaríamos de nuestro Creador.
2Elaborado por Elizabeth Tinoko
14:1–20 La boda de Sansón. Este capítulo principia con Sansón descendiendo a
Timnat (1). Descendió nuevamente en el v. 5, seguido por su padre en el v. 10.
Más tarde descendió a Ascalón en el v. 19a y luego, finalmente, ascendió a la
casa de su padre en el v. 19b. Así, el capítulo termina donde principió: un
movimiento completo. Pero era solamente un principio, como veremos en el
siguiente capítulo, donde continúa el relato de la relación de Sansón con la
joven de Timnat.
El cap. 14 está lleno de secretos. Está el secreto del control con propósito de
Dios de las acciones de Sansón: él buscaba un motivo contra los filisteos (4).
Está el secreto de lo que Sansón hizo al león (6) y de la fuente de la miel que
llevó a sus padres (9). Finalmente, está el secreto de la adivinanza (14) que se
desarrolla desde los dos anteriores. Detrás de la perplejidad de toda esta
actividad, dirigiéndola hacia adelante a su meta predeterminada, estaba el
Espíritu del Señor (13:25; 14:6, 19). Sansón parecía decidido a acceder a sus
deseos personales, sin ninguna consideración a su llamamiento como nazareo.
El se profanó a sí mismo sacando miel de un cuerpo muerto (8;, compare Núm.
6:6), presumiblemente bebió vino en la fiesta (10; compare Núm. 6:3) y
fraternizó con los filisteos en lugar de tratar de salvar a Israel de ellos (1–3;
compare 13:5). Pero todo el tiempo estaba inconscientemente cumpliendo el
propósito de Dios (4). El era el instrumento escogido de Dios para la liberación
de Israel y nada que hiciera podía cambiar eso.
2.Haga un resumen o un bosquejo del pasaje
Día 1. Jueces 14: Fuerza para Sansón

La historia de Sansón es un estudio
fascinante en la relación entre la libertad
humana y la soberanía divina. Muestra al
Señor haciendo que todas las cosas trabajen
juntas para bien de su pueblo, aun cuando
no estén en lo más mínimo conscientes de
ello y a pesar de los caprichos de quien él
había escogido como instrumento. El es
hoy, aún, el mismo Dios soberano, de
gracia. Todavía hace que todas las cosas
trabajen juntas para el bien de su pueblo,
sea que estén conscientes o no. En su siervo
perfecto, Jesús, no hay ningún vestigio del
capricho que vemos en Sansón (Rom. 5:6–8;
8:28).
Notas. 1 Se desconoce la localización exacta
de Timnat, pero estaba en la frontera de
Judá-Dan (Jos. 15:10; 19:43) y en este tiempo
estaba bajo el control de los filisteos. 3
Incircuncisos es un término de desprecio ,
compare 15:18). Hasta donde sabemos, los
filisteos eran los únicos vecinos inmediatos
de Israel que no practicaban la circuncisión.
11 Quizá se tenía la intención de que los
treinta compañeros fueran un tipo de
guardaespaldas, en vista de que Sansón
estaba en territorio potencialmente hostil.
12 Las prendas de lino eran piezas grandes
de lino, rectangulares, que podían usarse
durante el día y para dormir en la noche. El
hecho de que estaban manufacturadas de
lino, y por lo tanto de buena calidad, las
hacía un excelente premio. 15 La casa de tu
padre se refiere a toda la familia,
incluyendo a los siervos , compare 15:6). 19
Ascalón estaba a 37 km al sudoeste, sobre la
costa (ver sobre 1:18).
20 El compañero (“padrino de boda”) era
supuestamente diferente de los “treinta
compañeros” del v. 11, compare 15:2 y Juan
3:29).
Vv. 10-20.El enigma de Sansón literalmente
no significa otra cosa que él había hallado
miel para comer y gustar en el león, que en
su fuerza y furia estaba listo para devorarlo.
Pero parece aludir directamente a la
victoria de Cristo sobre Satanás, por medio
de su humillación, agonía y muerte, y su
exaltación subsecuente, con la gloria que
tenía del Padre, y las ventajas espirituales
para su pueblo. Aun la muerte, monstruo
devorador, despojada de su aguijón y de su
horror, lleva al alma al reino de la
bendición. En este y otros sentidos, del
devorador salió comida y del fuerte,
dulzura.
Los compañeros de Sansón obligaron a su
esposa que consiguiera de parte de él la
explicación. Una esposa mundana o una
amistad mundana, es para un hombre santo
un enemigo en su campo, que buscará toda
oportunidad para traicionarlo. Ninguna
unión puede ser cómoda o duradera, si no
pueden confiarse secretos, sin riesgo de que
la otra parte los divulgue.
Satanás, con sus tentaciones, no podría
hacernos el daño que nos hace, si no arase
con el buey de nuestra naturaleza corrupta.
Su principal ventaja contra nosotros surge
de su correspondencia con nuestro corazón
engañoso y nuestra lujuria innata.
Esto resultó ser ocasión de alejar a Sansón
de sus nuevos parientes.

3. Qué le dice este pasaje acerca de Dios?
Al darle poder para matar al león Dios dio a saber a Sansón lo que podía
hacer con el poder del Espíritu de Jehová y que no tuviera miedo jamás de
mirar directo a la cara las dificultades más grandes. Estaba solo caminando
por las viñas.
A veces no consideramos cuánto nos exponemos al león rugiente que anda
buscando a quién devorar, cuando se alejan de la prudencia y piedad de
sus padres. Tampoco los hombres consideran los leones que pueden estar
al acecho en las viñas del vinos que rojea.
Habiendo vencido nuestro Señor Jesús a Satanás, ese león rugiente, los
creyentes como Sansón encuentran miel en el cadáver, fuerza y
satisfacción abundantes, suficientes para ellos y para todos sus amigos.
4. Qué debe hacer usted en respuesta a este pasaje?
.
•Debo orar para que el Señor nos guarde y no nos deje caer en tentación
•Debo reconocer que Dios es el que nos da nuevas fuerzas cada día
•Debo pedirle al Todopoderoso que me de humildad y que toda la gloria
sea para mi Creador
•Padre celestial porque siempre estas y estarás conmigo. Bendigo a mi
familia, a los enfermos, a los secuestrados, a los que estan en las cárceles, a
los dirigentes de todos los países, por el mundo entero, clamo por ellos.

La mayor parte de la gente trató el asunto con indiferencia. Saúl se fue
modestamente a su casa, pero fue acompañado por una banda de hombres
cuyos corazones Dios preparó para apoyar su autoridad. Si el corazón se inclina
en cualquier momento en forma correcta, es porque Él lo ha tocado. Un toque
basta cuando es divino. Otros lo despreciaron. Tan diferente es la forma como
nuestro excelso Redentor afecta a los hombres. Hay un remanente que se
somete a Él y le sigue donde Él vaya; son los que han sido tocados por Dios y a
quienes ha dado la disposición de seguirle. Pero hay otros que lo desprecian,
que preguntan: ¿Cómo nos ha de salvar éste? .
10:1–8 El ungimiento. El simple acto de ungir se describe en el v. 1. El aceite era
quizá un símbolo del poder dado por Dios. El ungimiento era un ritual bien
conocido en el antiguo Medio Oriente, aunque fuera de Israel no era común
ungir a los reyes. En Egipto no se ungía a los reyes, pero a sus vasallos sí. Si ese
mismo concepto era conocido en Israel, muy bien puede sugerir que el
ungimiento convertía a Saúl en el rey-vasallo bajo Jehovah, quien era el gran
rey.
El necesitaba señales de que realmente sería rey y también de que era idóneo
para la tarea. Por consiguiente, se le prometieron tres señales: La primera señal
(2) fue para asegurarle que podía dejar atrás el pasado; su papel en el futuro no
sería el de un agricultor. La segunda señal (3, 4) fue para asegurarle que los
israelitas lo reconocerían como rey. Las tortas de pan eran parte de las ofrendas
que se llevaban al santuario en Betel, así que los hombres no se las darían
fácilmente a cualquier extraño que pasaba, sino solamente a alguien de muy
alta posición. La tercera señal (5, 6) le daría la seguridad de que tenía los dones
y habilidades necesarios para ser líder. Todos los “jueces” antes de él habían
sido capacitados por el Espíritu de Jehovah para ser líderes, y Saúl reconocería
que estaba siendo capacitado de la misma manera. Una vez que estas señales
hubieran acontecido,
Día 2. 1 Samuel 10: La experiencia del Rey Saúl.

Saúl podía sentirse totalmente seguro de
actuar como rey, porque Dios
indiscutiblemente estaría con él.
Gabaa era el pueblo donde vivía Saúl (26),
llamado “Gabaa de Saúl” en 11:4. Su nombre
completo era Gabaa (o colina) de Dios (5), o
Gabaa-elohim.
El hecho de que aun en el propio pueblo de
Saúl hubiera un destacamento de los
filisteos es indicio de la debilidad de Israel
en ese momento. Los grupos de profetas
eran una característica de los tiempos de
peligro político o espiritual (ver también 2
Rey. 2). A diferencia de los grandes profetas
que actuaban individualmente, ellos
parecen haber formado comunidades, y
reaccionaban a la música con éxtasis.
Hay evidencias de que Saúl era fácilmente
afectado por la música (ver 16:14–23), y Dios
aquí planeó hacer uso de esta faceta de la
personalidad de Saúl. El v. 8 contiene las
instrucciones finales de Samuel a Saúl en
este pasaje, y mira hacia adelante al cap. 13
(ver 13:4, 8). Las palabras de Samuel a Saúl
han de haber sido más detalladas que esta
breve oración dirigida al lector, la cual da la
impresión equivocada de que Saúl debía ir
inmediatamente a Gilgal. Este no podía ser
el caso, en vista de todos los
acontecimientos que tuvieron lugar antes
de que Samuel o Saúl fueran a Gilgal. Del
cap. 13 podemos deducir que Samuel habría
instruido a Saúl que una vez que hubiera
asumido el poder como rey, convocara una
asamblea israelita en Gilgal para formar un
ejército en contra de los filisteos. Pero eso
sería en el futuro no inmediato.
10:9–16 Se guarda el secreto. El narrador nos
deja saber escuetamente que las tres señales
se cumplieron, y pasa enseguida a la
tercera de ellas, con un nuevo propósito. Es
importante que el relato enfatice que nadie
excepto Samuel y Saúl sabían que Saúl
había sido designado rey. Este énfasis se
comunica por medio de repetir dos
episodios. El primero, el cumplimiento de
la tercera señal, muestra que aunque Saúl
mismo aprendió de la señal, los demás la
malinterpretaron totalmente.
Efectivamente, se burlaron de la experiencia
de Saúl; tanto que se originó el refrán,
reforzado por un acontecimiento posterior
(ver 19:23, 24). Aparentemente se burlaban
también de la banda de profetas, si ¿Y quién
es el padre de ellos? significa “¡no son
nadie!” Es evidente que la experiencia de
Saúl tampoco impresionó a los habitantes
de Gabaa, su pueblo natal. Hech. 2:13
registra un episodio similar cuando
hombres llenos del Espíritu fueron
insultados por el público; y 1 Cor. 2:14
comenta en términos generales que “el
hombre natural no acepta las cosas que son
del Espíritu de Dios, porque le son locura; y
no las puede comprender, porque se han de
discernir espiritualmente”.
Y fue así que Saúl fue aclamado rey: Ni
Samuel ni Dios se lo impusieron a los
israelitas, sino que fue aceptado por los
representantes de Israel en general. (Se
insinúa que los perversos eran pocos.) Era
importante que el primer rey de Israel
recibiera el apoyo de un pueblo unido, por
lo tanto resultaba apropiado que el pueblo
lo aceptara libre y voluntariamente como
rey. Este hecho explica por qué había sido
necesario guardar el secreto hasta este
momento.

La sagrada unción, entonces usada, señalaba al gran Mesías, o Ungido, el
Rey de la iglesia y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, ungido con el
aceite del Espíritu, no por medida, sino sin medida, y por sobre todos los
sacerdotes y príncipes de la iglesia judía.
Para mayor satisfacción de Saúl, Samuel le da algunas señales que deben
suceder el mismo día. El primer lugar al cual lo dirige, era el sepulcro de
uno de sus antepasados; ahí recordaría su propia mortalidad y, ahora que
tenía una corona delante de él, debía pensar en su tumba, en la cual todo
su honor quedará bajo el polvo.
Desde la época de Samuel parece haber habido escuelas o lugares donde
jóvenes piadosos eran llevados al conocimiento de las cosas divinas. Saúl
debió sentirse fuertemente movido a unirse a ellos y para convertirse en
un hombre distinto de lo que había sido. El Espíritu de Dios cambia a los
hombres, los transforma maravillosamente. Saúl, alabando a Dios en la
comunión de los santos, se volvió otro hombre, pero se puede dudar de que
llegara a ser un hombre nuevo .
.
•Debo pedir al Espíritu Santo que me guie siempre en cada paso que haga.
•Debo orar permanentemente para que el Señor obre en mi vida
•Debo dejarme guiar por el Espíritu para que me use y asi ayudar a otras
personas.
•Debo usar los dones que Dios me dio para que beneficio de personas que
me rodean.
•Padre gracias, porque has puesto tus ojos en mi, me has ungido y me
llenas de tu santo Espíritu.

El apóstol Pablo en efesios 6:18 , recomienda al cristiano armarse para la
defensa en la batalla, una sola arma de ataque, la cual es suficiente, la espada
del Espíritu, que es la palabra de Dios. Somete y mortifica los malos deseos y
los pensamientos blasfemos a medida que surgen adentro; y responde a la
incredulidad y al error a medida que asaltan desde afuera. Un solo texto bien
entendido y rectamente aplicado, destruye de una sola vez la tentación o la
objeción y somete al adversario más formidable.
3:3-17 Juan el Bautista y Jesús
Notas. 1 El desierto de Judea es el área no habitada cerca del Jordán. Pasajes
como Isa. 40:3; Jer. 2:2, 3 y Oseas 2:14, 15 señalan el desierto como un lugar de
los nuevos comienzos. 2 El reino de los cielos es la versión de Mateo del “reino
de Dios” en los otros Evangelios. Significa el gobierno eficaz de Dios sobre la
tierra. Se ha acercado es virtualmente un anuncio de su llegada. 4 El ropaje de
Juan lo marcan como un segundo Elías (véase 2 Rey. 1:8), como 11:14 y 17:10–13
explicarán.
3:13–17 Jesús es bautizado (ver Mar. 1:9–11; Luc. 3:21, 22). En vista del v. 11, el
titubeo de Juan era natural. La explicación de Jesús (15) es críptica, pero se
relaciona con la necesidad del cumplimiento de su misión, la que involucraba
su identificación con el pueblo renovado de Dios. (La justicia puede ser un eco
de Isa. 53:11, donde la palabra “justo” se repite en forma llamativa.) La
revelación siguiente (16, 17) remarcó a Jesús como el Mesías, ungido por el
Espíritu, según lo predicho en Isa. 11:2; 42:1 y 61:1, mientras que la declaración
de los cielos emplea el idioma del Sal. 2:7 e Isa. 42:1. De esta manera Jesús fue
comisionado como el rey mesiánico, y su condición de Hijo de Dios fue
declarada sobre la base de una autoridad no menos que la de Dios mismo.
Día 3. Mateo 3:3-17 y 4:1-11. El papel del Espíritu en el bautismo de
Jesús y en su tentación.

4:1-11 Pruebas
4:1–11 Jesús es probado en el desierto
(ver Mar. 1:12, 13; Luc. 4:1–13).
“Tentación” parece sugerir una
experiencia puramente negativa; sin
embargo, ésta era una preparación
determinada divinamente (1) para la
misión de Jesús. La palabra más
comúnmente significa “prueba”.
El enfoque está en la condición de Hijo
de Dios que acaba de declararse
referente a Jesús (3:17; 4:3, 6): ¿cuáles
son sus implicaciones para su relación
con su Padre? Las tres pruebas examinan
los diversos aspectos de dicha relación, y
las maneras en que el mal uso de esa
condición podría arruinar el ministerio
de Jesús. El tiene que estar listo para
aceptar las privaciones al cumplir su
tarea dada por Dios sin apelar a su
“autoridad divina” (2–4); confiando en el
cuidado de Dios sin tener que obligarlo
en cada situación (5–7); y rechazando el
“atajo” al cumplimiento de su misión
que se alcanzaría al precio de
comprometer su lealtad hacia su Padre
(8–10).
Cada sugerencia es rebatida por unas
citas de las Escrituras, las cuales
provienen totalmente de Deut. 6–8. Este
pasaje relata la experiencia de Israel
cuando fue probado en el desierto
(“como un hombre corrige a su hijo”,
Deut. 8:5; compare 8:2), y los textos
citados enfocan sobre las lecciones que
Israel debiera haber aprendido con esa
experiencia. Ahora se está preparando a
un nuevo “hijo de Dios” para el papel
que él ha de desempeñar, y los mismos
principios de obediencia,
imperfectamente aprendidos por Israel,
deben servir de base para el ministerio
de Jesús, el “nuevo Israel”.
Notas. 1 El diablo fue el agente y tentó a
Jesús a que usara mal su posición; pero el
propósito hostil del diablo fue empleado
por Dios para probar a su Hijo. 2 El
ayuno y el hambre de Jesús muestran
que el Hijo de Dios no estaba libre del
verdadero sufrimiento humano. 6 La cita
que el diablo usó provino del Sal. 91:11, 12
y fue bien certera (y, sin duda, al ser
probada, hubiera demostrado ser
confiable), sin embargo, una cita
correcta de las Escrituras puede ser
aplicada incorrectamente. 8 Ahora
contrástese con 28:18, donde, por el
sendero de la obediencia, ¡Jesús ha
recibido toda autoridad no sólo en la
tierra, sino también en el cielo!
Cristo respondió todas las tentaciones de
Satanás con un “Está escrito” para
darnos el ejemplo al apelar a lo que está
escrito en la Biblia. Nosotros debemos
adoptar este método cada vez que
seamos tentados a pecar. Aprendamos a
no seguir rumbos equivocados a nuestra
provisión, cuando nuestras necesidades
son siempre tan apremiantes: el Señor
proveerá en una u otra forma.
Día 3. Mateo 3 :3-17 y 4:1-11 El papel del Espíritu en el bautismo de Jesús
y en su tentación.

En Cristo y por medio de Él, los cielos están abiertos para los hijos de los
hombres. Este descenso del Espíritu sobre Cristo demuestra que estaba
dotado sin medida con sus poderes sagrados. El fruto del Espíritu Santo es
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza.
En el bautismo de Cristo hubo una manifestación de las tres Personas de
la Santa Trinidad. El Padre confirmando al Hijo como Mediador; el Hijo
que solemnemente se encarga de la obra; el Espíritu Santo que desciende
sobre Él para ser comunicado al pueblo por su intermedio. En Él son
aceptables nuestros sacrificios espirituales, porque Él es el altar que
santifica todo don, 1 Pedro 2: 5.
Todas las tentaciones de Satanás atacaba para que Cristo pecara contra
Dios. 1. Lo tentó a desesperarse de la bondad de su Padre, y a desconfiar
del cuidado de su Padre. 2.Para que presumiera del poder y protección de
su Padre en materia de seguridad. 3. Tentó a Cristo a la idolatría con el
ofrecimiento de los reinos del mundo y la gloria de ellos
.
•Debo orar sin cesar para no caer en tentación
•Debo leer las Escrituras, que son mi escudo del Espíritu que es la palabra
de Dios Efesios 6:17
•Debo anhelar los dones del Espíritu Santo
• Debo buscar el reino de Dios y su justicia
•Debo orar por el mundo entero, para que conozco al Todopoderoso que
vino a Salvarnos.
•Dios gracias por enviar a tu hijo Jesucristo, para darnos paz y llenarnos de
tu Santo Espíritu.
Día 3. Mateo 3:3-17 y 4: 1-11. El papel del Espíritu en el bautismo de
Jesús y en su tentación.

Vv. 18-24.Cristo promete que seguirá cuidándonos.“No os dejaré huérfanos o sin
padre, porque, aunque os dejo, de todos modos os dejo este consuelo: Vendré a
vosotros. Vendré prontamente a vosotros en mi resurrección. Vendré diariamente a
vosotros en mi Espíritu; en las señales de su amor y en las visitas de su gracia. Por
cierto vendré al fin del tiempo”
Sólo los que ven a Cristo con los ojos de la fe, lo verán para siempre, pero sus
discípulos tienen comunión con Él en su ausencia.
Teniendo los mandamientos de Cristo debemos obedecerlos. Y al tenerlos sobre
nuestra cabeza, debemos guardarlos en nuestro corazón y en nuestra vida. La prueba
más segura de nuestro amor a Cristo es la obediencia a las leyes de Cristo. Hay
señales espirituales de Cristo y su amor dadas a todos los creyentes. Cuando el amor
sincero a Cristo está en el corazón, habrá obediencia. El amor será un principio que
manda y constriñe; y donde hay amor, el deber se desprende de un principio de
gratitud. Dios no sólo ama a los creyentes obedientes, se complace en amarlos,
reposa en amor a ellos. Esta con ellos como en su casa. Estos privilegios están
limitados a los que tiene la fe que obra por amor, y cuyo amor a Jesús los lleva a
obedecer sus mandamientos. Los tales son partícipes de la gracia del Espíritu Santo
que los crea de nuevo.
14:1-31 Seguridades y mandamientos a los discípulos. Las palabras de Jesús en el
cap. 14 fueron pronunciadas contra el fondo del presagio que había sobrecogido
a los discípulos luego de la revelación de la traición. Las palabras consoladoras
tuvieron un valor especial en este contexto, sin embargo, habían sido de
consuelo en muchas situaciones diferentes. Hay controversia sobre cómo se
deben entender los verbos en la segunda parte del versículo: “Creed en Dios,
creed también en mí” (ambos imperativos); “Creéis en Dios” (indicativo). Lo
primero es lo que concuerda mejor con el contexto. La referencia a muchas
moradas en la casa del Padre (2) tiene la clara intención de producir aliento. Es
una forma vívida de decir que hay una amplia provisión en el cielo para los
discípulos de Jesús.
La preparación de ese lugar es por medio de la pasión y resurrección de Jesús.
Vendré otra vez (3) parece ser una clara referencia a la segunda venida, aunque
algunos lo han interpretado como Pentecostés o aun la visitación de Jesús
cuando muere un creyente.
Día 4. Juan 14: Jesús promete el Espíritu.

Aunque las preguntas posteriores de los
discípulos no dan la impresión de mucho
entendimiento espiritual, sin embargo, las
palabras de Jesús en el v. 4 muestran que
ellos debían haber conocido el camino al
Padre. Tomás fue demasiado literalmente
en su pregunta (5). No esperaba que el
camino fuera identificado con Jesús. El es el
camino porque es también la verdad y la
vida. Eso quiere decir que la segunda y la
tercera palabras echan luz sobre la primera.
El camino personalizado en Jesús era uno
de sufrimiento y triunfo por medio de la
humillación.
La relación entre amor y obediencia se
subraya dos veces en esta sección (15, 21).
Por lo tanto, la obediencia no es una actitud
servil sino una conformidad voluntaria. De
hecho, es un avance revolucionario frente al
enfoque judío de la ley mosaica. Jesús sabía
que ellos necesitarían ayuda para cumplir
su misión y la promesa del Consolador (o
Consejero) debe verse en este contexto..
En este punto, Judas (no el Iscariote) vio un
problema. ¿Por qué el amor de Jesús no se
extendía al mundo? En respuesta, él dirigió
la atención al motivo del amor (23, 24)
como si evitara ser desviado por la pregunta
de Judas. Sin embargo, es una respuesta
verdadera, porque dondequiera que haya
creyentes el Padre y el Hijo habitan en ellos,
mientras que eso no ocurre con los que se
niegan a obedecer su enseñanza (24). La
siguiente afirmación sobre el Espíritu Santo
(26) explica que los discípulos después
recordarían esa enseñanza. Cualquier
criterio de los orígenes del evangelio que no
tenga en cuenta la ayuda prometida del
Espíritu Santo en preservar y traer a la
mente lo que él, el Espíritu, quería que se
recordase, debe ser considerado
insatisfactorio.
El párrafo final (28–31) contiene una leve
reprensión. Si los discípulos realmente
amaban a Jesús, se regocijarían de que su
misión estaba a punto de ser cumplida. Las
palabras voy al Padre dan la clave. Si se
hubieran dado cuenta de ello no se habrían
perturbado, porque el regreso al Padre
significa el cumplimiento pleno de la
misión. Pero ¿por qué, en este contexto,
Jesús dijo que el Padre mayor es que yo? No
se debe aislar del contexto, sino verse a la
luz del regreso de Jesús al Padre. Su actual
posición en la tierra era menos que la
posición glorificada del Padre en los cielos.
Era parte de la misión de Jesús el aceptar
esa posición inferior. Pero las palabras
también se deben entender a la luz de las
reiteradas afirmaciones hechas por Jesús de
que él cumplía la voluntad del Padre. Este
versículo se debe comparar con 10:30. Hay
un estrecho paralelismo entre 13:19 y el v.
29, donde nuevamente el fin en vista era el
de alentar a los discípulos a la fe.
El príncipe de este mundo (30) se ve como
un agente activo en la pasión que se
acercaba, compare 12:31 para la predicción
de su derrota. Jesús tenía plena conciencia
de las poderosas fuerzas que le acosaban.
Pero sabía que el demonio no tiene nada de
poder sobre él; no podría alterar los planes
del Padre. Parte de la misión de Jesús era
enseñar al mundo sobre su amor por el
Padre (31). Era difícil para los discípulos
captar que esto pudiera ser cumplido por
medio de la cruz.

Vv. 1-11.Aquí hay tres palabras sobre las cuales puede ponerse todo el énfasis: La
palabra turbe . No os deprimáis ni os angustiéis. La palabra corazón . Que su
corazón esté guardado con toda confianza en Dios. La palabra vuestro . Por más
que el prójimo esté abrumado por las penas de esta época actual, vosotros no estéis
así. Los discípulos de Cristo debemos mantener su mente en paz, más que el
prójimo, cuando todo lo demás está turbado. He aquí el remedio contra este
trastorno de la mente, “Creed”. Creyendo en Cristo como Mediador entre Dios y el
hombre, recibimos consuelo. Se habla de la dicha del cielo como estar en la casa del
Padre. Hay muchas mansiones, porque hay muchos hijos para ser llevados a la
gloria. Las mansiones son viviendas que duran. Cristo será el Consumador de
aquello, de lo cual es el Autor o Iniciador; si tiene preparado el lugar para nosotros,
nos preparará para eso.
Cristo es el Camino al Padre que todos nosotros tenemos en su persona como
Dios manifestado en carne, en su sacrificio expiatorio, y como nuestro Abogado.
Él es la Verdad, que cumple todas las profecías del Salvador; creyendo nosotros
iremos a Él Camino. Él es la Vida, por su Espíritu vivificador recibiremos vida los
muertos en pecado. Nadie que no sea vivificado por Él, la Vida, y enseñado por Él,
la Verdad, puede acercarse a Dios como Padre por Él, el Camino. Por Cristo, el
Camino, nuestras oraciones van a Dios y sus bendiciones vienen a nosotros; este
es el Camino que lleva al reposo, el buen Camino antiguo. Él es la Resurrección y
la Vida. Todo el que ve a Cristo por fe, ve al Padre en Él. A la luz de la doctrina de
Cristo vieron a Dios como Padre de las luces y, en los milagros de Cristo vieron a
Dios como el Dios del poder. La santidad de Dios brilló en la pureza inmaculada
de la vida de Cristo.
.
•Debo creer la revelación de Dios al hombre en Cristo; porque las obras del
Redentor muestran su gloria, y a Dios en Él.
•Debo no turbarme, estar siempre junto al Espíritu Santo que me guia
•Padre gracias por tener una morada para nosotros, gracias porque no he
hecho nada para merecerlo, pero tu inmenso amor hace que pienses en
nosotros. Gracias porque nos guardas de todo mal.

Corresponde a cada uno preguntarnos si el Espíritu Santo ha empezado la buena obra
en su corazón. Sin la revelación clara de nuestra culpa y peligro nunca entenderíamos
el valor de la salvación de Cristo, pero cuando se nos da a conocer correctamente,
empezamos a entender el valor del Redentor. Tendríamos visiones más plenas del
Redentor y afectos más vivos por Él si oráramos más por el Espíritu Santo y
dependiésemos más de Él.
La persecución venidera (16:1–4) se menciona aquí más específicamente. La
advertencia se dio a fin de preparar a los discípulos para los hechos futuros. El verbo
traducido escandalicéis (1) significa literalmente “enfrentarse con un obstáculo”, o
sea la oposición judía. La expulsión de la sinagoga (2) se refiere a la excomunión, algo
que atemorizaría a cualquier judío piadoso porque significaba ser cortado de una
apreciada herencia. Esta era una amenaza que todos los primeros cristianos judíos
tenían que enfrentar. La convicción de que para los cristianos la persecución se vería
como servicio a Dios se ilustra vívidamente en el caso de Pablo (Hech. 9:1, 2; 26:9–11).
La inconsecuencia de tal actitud básicamente es por no conocer al Padre ni al Hijo
(3). De hecho, había una seria falla en su pensamiento; se estaban engañando a sí
mismos. La distinción en el v. 4 entre la primera y la última revelación de Jesús sobre
las persecuciones que se acercaban está ligada con la venida del Espíritu. Esa era la
hora mencionada aquí.
Ahora los discípulos estaban sumergidos en una perplejidad aun mayor por las
nuevas revelaciones de Jesús. Este comentó que vuestro corazón se ha llenado de
tristeza (6). A fin de aliviarla, Jesús les aseguró que su partida sería de beneficio para
ellos. Una vez más, la respuesta se encuentra en la venida prometida del Espíritu.
Hay una estrecha relación entre Jesús y el Espíritu (7). La alusión es primordialmente
a la venida del Espíritu en Pentecostés lo que fue posterior a la pasión y resurrección
de Jesús. La acción del Espíritu sería la de con vencer. Puesto que la palabra gr.
precede a una preposición que significa “en vista de”, seguida por tres sujetos
diferentes, el acto de convicción se relaciona con los tres (8). El primero, el
significado debe ser que el Espíritu convencerá al mundo de pecado, justicia y juicio.
El mundo no tiene una verdadera comprensión de la naturaleza del pecado, pero el
Espíritu mostrará a la gente que son pecadores debido a su incredulidad frente a
Cristo (9).
Día 5. Juan 16: La obra del Espíritu.

El Espíritu también convence de justicia
(10), una idea inesperada hasta que se
reconozca que la idea del mundo en cuanto
a la justicia es muy diferente de la de Dios.
Sólo cuando el mundo sea convencido de lo
vacío de su propia justicia apreciará la
justicia de Cristo, que ha sido reivindicada
por su exaltación. La tercera actividad del
Espíritu es la de convencer de juicio (11).
Una vez más, el juicio del mundo es errado,
al basarse en el príncipe de este mundo,
pero como éste está condenado, el método
de juicio del mundo queda expuesto. El
mundo está condenado al mismo tiempo
que su príncipe.
El quinto sigue directamente al cuarto, se
enfoca en la obra del Espíritu en la
revelación. Toda la verdad (13) se refiere a la
plena revelación que viene por medio de
Jesucristo. El Espíritu guía sólo en armonía
con su propia naturaleza, o sea la verdad.
La transformación de la angustia en gozo se
ilustra por la metáfora de la mujer que da a
luz. Es una ley universal que los dolores de
parto son olvidados una vez que se capta el
gozo de un nuevo nacimiento (21). El
mismo principio de tristeza que se
convierte en gozo se aplicó a los discípulos
(22). La principal característica de ese gozo
será la seguridad. El gozo será tan duradero
que ningún grado de oposición podrá
destruirlo. En aquel día (23) se refiere al
tiempo cuando la plena implicación de la
resurrección se les habrá esclarecido;
entonces serán innecesarias las preguntas
tales como la del significado de las
enigmáticas afirmaciones de Jesús sobre su
partida. También habrá un cambio de
procedimiento: se lo pedirán al Padre (23).
La importancia de esta referencia a la
oración se ve en el uso de la fórmula de
cierto, de cierto os digo. La oración llegó a
ser más vital después de la partida de Jesús.
Se ve como el medio de asegurar una
continua plenitud de gozo (24). Lo que
sugiere es que hasta entonces los discípulos
no se habían dirigido al Padre en el nombre
de Jesús como aprenderían a hacer después
de la resurrección.
Las palabras de los vv. 26, 27 sugieren que
Jesús quería que los discípulos supieran que
la oración en su nombre sería respondida a
causa del amor del Padre por ellos. Con tal
amor, ellos tendrían un acceso directo al
Padre. Es notable que se diga que el amor
de los discípulos por Jesús es la base del
amor del Padre. El hecho es que su amor
por Cristo y su fe en él es una evidencia
llamativa del amor de Dios por ellos. La
afirmación complementa el pasaje de 15:9–
16. La misión de Jesús y su consumación se
expresa en forma concisa en el v. 28.
Las palabras de Jesús en el v. 31 ¿ahora
creéis?, que podrían ser una afirmación
(Besson) o una exclamación, lo que podría
dar a entender que, aunque ahora creían,
vendría un tiempo de prueba. El v. 32 debe
haber sido una sacudida después de su
expresión confiada de fe: ellos iban a
abandonar a Jesús. Sin embargo, el Padre
no lo abandonaría. De ese modo Jesús los
desafió gentilmente a probar su declaración
de fe. Sin embargo, él miraba más allá de
esa deserción, viendo la restauración, un
tiempo cuando alcanzarían la paz en un
mundo hostil por medio de la victoria de
Cristo sobre él (33).

El Espíritu convence de que el pecado es un hecho; de la falta del pecado; de
la necedad del pecado; de la inmundicia del pecado, que por eso llegamos a
ser aborrecidos por Dios; de la fuente del pecado: la naturaleza corrupta; y,
por último, del fruto del pecado cuyo fin es la muerte. El Espíritu Santo
demuestra que todo el mundo es culpable ante Dios. Él convence al mundo
de justicia ; que Jesús de Nazaret fue Cristo, el justo; además, de la justicia de
Cristo que nos es imputada para justificación y salvación. Él les muestra de
dónde se obtiene y cómo pueden ser aceptados por justos según el criterio de
Dios. La ascensión de Cristo prueba que el rescate fue aceptado y consumada
la justicia por medio de la cual los creyentes iban a ser justificados. De juicio
porque el príncipe de este mundo es juzgado. Todo estará bien cuando sea
roto el poder del que hizo todo el mal. Como Satanás es vencido por Cristo,
esto nos da confianza, porque ningún otro poder puede resistir ante Él. Y del
día del juicio.
La venida del Espíritu iba a ser una ventaja indecible para los discípulos. El
Espíritu Santo es nuestro Guía, no sólo para mostrarnos el camino, sino para
ir con nosotros con ayudas e influencias continuas. Ser guiados a una verdad
es más que conocerla apenas; no es tener su noción tan sólo en nuestra
cabeza, sino su deleite, su sabor y su poder en nuestros corazones. Él
enseñará toda la verdad sin retener nada que sea provechoso, porque
mostrará cosas venideras.
.
•Debo gozarme de la gracia de Dios
•Debo ser consciente de que el Consolador esta conmigo
•Debo alegrarme que el Espíritu Santo me guía, me rearguye, me sostiene,
me consuela.
•Gracias Dios, por no dejarnos solos, porque tu Santo Espíritu siempre
estarás con nosotros. Amen

Vv.42-47. En estos versículos tenemos la historia de la iglesia verdaderamente
primitiva , de sus primeros tiempos; su estado de verdadera infancia, pero,
como Cristo, su estado de mayor inocencia se mantuvieron cerca de las
ordenanzas santas y abundaron en piedad y devoción; porque el cristianismo,
una vez que se admite en su poder, dispone el alma a la comunión con Dios
en todas esas formas establecidas para que nos encontremos con el
Todopoderoso, y en que ha prometido reunirse con nosotros.
La grandeza del suceso los elevó por sobre del mundo, y el Espíritu Santo los
llenó con tal amor que hizo que cada uno fuera para otro como para si mismo,
y, de este modo , hizo que todas las cosas fueran en común, sin destruir la
propiedad , sino suprimiendo el egoísmo y provocando el amor. Dios que lo
movió a ello, sabían que ellos iban a ser rápidamente echados de sus
posesiones en Judea. El Señor, de día en día, inclinaba mas los corazones a
abrazar el evangelio; no simples profesantes, sino los que eran realmente
llevados a un estado de aceptación ante Dios, siendo partícipes de la gracia
regeneradora. Los que Dios ha designado para la salvación eterna, serán
eficazmente llevados a Cristo hasta que la tierra sea llena del conocimiento
de su gloria.
2:1 -47 La fiesta de pentecostés en Jerusalén
1. El día de pentecostés era un festival importante en la religión judía, conocido
también como “fiestas de las semanas”. La fiesta celebraba la cosecha del trigo y
cierta tradición judía también la asociaba con la entrega de la ley y la renovación
del pacto. Jerusalén estaba colmada de visitantes judíos del extranjero (ver 2:5)-
Algunos de éstos estaban a punto de celebrar un nuevo tipo de cosecha y
renovación del pacto.
2. La misma palabra indica viento y “espíritu” en griego, como en hebreo, pues los
dos conceptos eran muy identificados. compare Juan 3:8-
3. En el monte Sinaí ( Exo 19: 19) el fuego representaba la presencia de Dios.
Día 6. Hechos 2: La llegada del Espíritu en Pentecostés.

15-21. Aun cuando las lenguas habladas en el
Espíritu eran entendidas por la multitud,
Pedro no las consideró un instrumento
evangelístico, sino más bien una señal que
necesitaba ser explicada, (compare 1Cor
14:22,23). Vv.22-24 Pedro entonces volvió
al pasado reciente, a los hechos de la vida
de Jesús, su muerte y resurrección. Con el
término Dios , Pedro y sus oyentes tenían
en mente a aquel que nosotros llamamos “el
Padre”. Aunque los discípulos sabían que
Jesús debe ser adorado y aplicaron las
palabras del Antiguo Testamento para
destacar la deidad de Jesús, compare 2:36,
38, 39, la doctrina de la Trinidad aún no
había sido puesta en palabras. De ese
modo, cuando Pedro dijo que Jesús de
Nazareth fue hombre acreditado por Dios
no quería negar que fuera más que un mero
mortal. Al contrario, Pedro mostraba una
comprensión de su audiencia, intentando
mostrarles que Jesús era más que un ser
humano común. Sin embargo, comenzó
con hechos que sus oyentes no podían
negar: maravillas y señales…. como vosotros
mismos sabéis pero que no se atribuían al
poder del mismo Jesús sino a Dios por
medio de él.
El veredicto de Dios no ha de verse en la
cruz sino en la resurrección. Los Vv.23, 24
tienen la forma de “ustedes lo mataron,
pero Dios lo levantó” el veredicto de Dios
fue la reivindicación de Jesús.
25-31 Pedro ilustra su interpretación de la
resurrección de Jesús con un argumento
basado en un pasaje de Sal 16:8-11.
La parte crucial de las citas está en el v.27,
porque no dejarás mi alma en el Hades, ni
permitirás que tu Santo vea corrupción. La
pregunta que hizo Pedro fue: ¿De quién se
habla aquí?. Presumiblemente, la respuesta
del auditorio seria : “ David mismo “ a la
cual la objeción de Pedro era imposible de
responder. Nuestro Padre David murió y
fue sepultado y su sepulcro está entre
nosotros hasta el día de hoy. Al contrario,
Pedro argumento que David, quien siendo
profeta estaba hablando del Mesías que
no se quedaría en una tumba sino que
sería resucitado.
32_35 En esta sección del discurso, Pedro
volvió al fenómeno presente que había
reunido a la multitud. No era un grupo de
borrachos, sino de testigos del hecho de
que a este Jesús lo resucito Dios.
36 El discurso hasta este punto se resume
en este versículo. El énfasis del pasaje es
probablemente que, a pesar de las
apariencias o sus acciones, Dios contempla
el asunto en forma muy distinta. Para ellos
Jesús era un criminal, pero él era la misma
persona que Dios había hecho Señor y
Cristo. Tal como los ángeles habían
anunciado en Lucas 2:11
37-40 La parte final del discurso. El v.38
deliberadamente repite el 21: “Todos los
que invoquen el nombre del Señor serán
salvos. El “nombre del Señor”, sin embargo,
ahora es el nombre de Jesucristo. El
llamado contenía dos partes: arrepentíos y
sea bautizado cada uno de modo que ahora
“serán salvos”, llega a ser para perdón de
vuestros pecados y para recibir el don del
Espíritu Santo.

•Dios cumple sus promesas, él prometió que no nos dejaría solos, iba a
dejarnos un Consolador su Espíritu Santo y lo cumplió, hoy gozamos de su
Santo Espíritu.
•Hoy sigue dando su Santo Espíritu y nos levanta, nos reconforta
•La Palabra de Dios guiada por el Espíritu Santo transforma vidas, nunca
llega vacía.
•Cristo había derramado dones milagrosos e influencias divinas sobre sus
discípulos, y ellos fueron testimonio de sus efectos.
•Mediante el Salvador se dan a conocer los caminos de la vida y se nos
exhorta a esperar la presencia de Dios y su favor para siempre.
• Jesús es el Señor y el Salvador ungido.
.
•Debo hablar de Dios con denuedo a si como Pedro hablo a todos los que
estaban presenciando ese evento tan maravilloso del día de pentecostés.
•Debo agradecerle al Espíritu Santo, porque El siempre esta conmigo, lo
siento y aprendo de El.
•Debo ser partícipe de la comunión que se da en la iglesia, para que los
creyentes que somos el cuerpo de Cristo estemos siempre dispuesto a la
voluntad de Cristo que es la cabeza .

Los prejuicios de Pedro contra los gentiles le hubieran impedido ir a casa de
Cornelio si el Señor no lo hubiera preparado para este servicio. Decir a un judío
que Dios había ordenado que esos animales fueran reconocidos como limpios,
cuando hasta ahora eran considerados inmundos, era decir efectivamente que
la ley de Moisés estaba terminada. Pronto se dio a conocer a Pedro su
significado. Dios sabe qué servicios tenemos por delante y sabe prepararnos, y
nosotros entenderemos el significado de lo que nos ha enseñado, cuando
hallemos la ocasión para usarlo.
10:1-11:18 Pedro, Cornelio y la cuestión gentil. El episodio representa otro punto
de cambio en la dirección y enfoque de la iglesia. Aunque es probable que el
eunuco etíope fuera el primer convertido no judío al cristianismo (8:25–40), la
conversión de Cornelio fue lo que despertó la controversia sobre los convertidos
gentiles entre los cristianos judíos que probablemente no habían oído sobre
Felipe y el eunuco. El relato sugiere que la comunidad cristiana en general, y
Pedro en particular, no estaban preparados para la aceptación directa de
convertidos gentiles y necesitaban ser convertidos. Lucas quiere que veamos la
aceptación de la situación por la iglesia en el cap. 11 como formando el
trasfondo para la decisión posterior del cap. 15.
Toda la historia puede dividirse fácilmente en escenas: 10:1–8, En breve, este
hombre y su familia no eran judíos ni conversos al judaísmo, pero tampoco eran
paganos que adoraban a otros dioses. Es interesante que el ángel dijo a Cornelio
que mandara hombres a Jope para hacer venir a cierto Simón, que tiene por
sobrenombre Pedro, en vez de haberle dado las buenas nuevas entonces y allí.
Dios tenía algo preparado para Pedro y la iglesia así como para Cornelio y su
familia.
Día 7. Hechos 10: Guianza dada a Pedro para la aceptación de los
gentiles

9-23a Entre tanto, en Jope Pedro subió a la
azotea para orar. La visión misma era algo
extraña. Un gran lienzo bajó conteniendo
todo tipo de seres vivientes: cuadrúpedos y
reptiles de la tierra y aves del cielo, o sea las
tres clasificaciones del reino animal (ver la
historia de Noé, Gén. 6:20). Por lo tanto,
había animales que un judío no podía
comer de acuerdo con las leyes al respecto
(ver Lev. 11; 20:25). De modo que el
mandato mata y come hizo que Pedro
planteara su inocencia, compare Eze. 4:14).
La voz respondió: Lo que Dios ha
purificado, no lo tengas tú por común.
Todo el diálogo fue repetido otras dos
veces; Pedro no era extraño a esas triples
repeticiones (Juan 13:38; 21:15–17).
23b–43 El hecho de que Cornelio se postró a
sus pies no significa que procuraba adorarle
(a diferencia de la situación en que se
encontraron Pablo y Bernabé entre los
paganos en 14:11–15), sino que era sólo una
muestra de respeto.
Esto hace que la insistencia de Pedro de ser
tratado como igual resulte más fuerte (ver
3:12). Pedro (y Simón el curtidor) habían
dado hospitalidad a los hombres de
Cornelio en Jope y eso no era algo raro o
prohibido por la ley judía. Sin embargo, era
algo muy diferente que un judío aceptara
hospitalidad de un gentil. Pedro ya había
hecho el contacto y dijo a los que se habían
reunido en casa de Cornelio que Dios le
había mostrado que a ningún hombre llame
común o inmundo (28). Este pensamiento
fue reiterado por Pedro después de que
Cornelio repitió la historia de la visión que
le había llevado a hacerlo venir (me doy
cuenta de que Dios no hace distinción de
personas) y nuevamente en el discurso (él
es Señor de todos).
Cuando Pedro dijo: Dios ha enviado un
mensaje a los hijos de Israel, anunciando las
buenas nuevas de la paz por medio de
Jesucristo, eso no implicaba un
conocimiento o familiaridad detallados (36;
compare 2:22). El vosotros sabéis en 10:36,
37 debe leerse como si dijera “ustedes han
oído”, y estas palabras tenían el propósito
de presentar un contraste con el hecho de
que Pedro estaba allí: somos testigos de
todas las cosas que él hizo (39). Lo que
recibe énfasis en la expresión le mataron no
es la culpa de los judíos, sino la forma en
que Dios invirtió el juicio humano sobre
Jesús: le mataron … pero Dios le levantó.
(Como también en 2:23, 24.) La crucifixión
una vez más se describe con las palabras
colgándole sobre un madero (ver sobre
5:30). El hecho de que Jesús comiera y
bebiera con ellos después que resucitó de
entre los muertos se presenta como una
prueba de que realmente resucitó y que no
era un espíritu. Sin embargo, como en 1:4,
también indica lo estrecho de la comunión
en la mesa. Ahora Pedro estaba aceptando
lo que antes era tabú al tener comunión en
la mesa con los gentiles.
44–48 Pedro no había acabado aún de
hablar cuando la respuesta de los gentiles
fue confirmada por el don del Espíritu
Santo, que se evidenció por medio del
hablar en lenguas y glorificar a Dios
gentiles

El Espíritu Santo cayó sobre otros después que fueron bautizados, para
confirmarlos en la fe, pero sobre estos gentiles descendió antes que fueran
bautizados para demostrar que Dios no se limita a señales externas. El
Espíritu Santo descendió sobre los que ni siquiera estaban circuncidados ni
bautizados; el Espíritu es el que vivifica, la carne de nada aprovecha. Ellos
magnificaron a Dios, y hablaron de Cristo y de los beneficios de la
redención. Cualquiera sea el don con que estemos dotados, debemos honrar
a Dios con él. Los judíos creyentes que estaban presentes quedaron atónitos
de que el don del Espíritu Santo fuera derramado también sobre los gentiles.
Debido a nociones erróneas de las cosas nos creamos dificultades acerca de
los métodos de la providencia y la gracia divina.
Como fueron innegablemente bautizados con el Espíritu Santo, Pedro
concluyó que no había que rehusarles el bautismo de agua, y la ordenanza
fue administrada. El argumento es concluyente: ¿podemos negar la señal a
los que han recibido las cosas significadas por la señal? Los que
familiarizados con Cristo no pueden sino desear más. Aun los que han
recibido al Espíritu Santo debemos ver su necesidad de aprender
diariamente más de la verdad.
.
•Debo agradecer al Espíritu Santo porque mora en mi, él me ama por su
inmensa misericordia.
•Debo agradar a Dios todos los días, para que siempre este conmigo
•:Debo recordar que mi Dios no hace acepción de personas , para él todos
somos iguales
•Dios Altísimo, gracias porque cada día nos muestras tus maravillas, nos
enseñas nuevas cosas y nos das aliento de vida.
gentiles

Los hombres pueden justificarse a sí mismos aunque las acusaciones contra ellos estén
plenamente vigentes; pero si Dios justifica, eso responde a todo. Así somos asegurados
por Cristo. Él pagó nuestra deuda por el mérito de su muerte. Sí, más que eso, Él ha
resucitado. Esta es la prueba convincente de que la justicia divina fue satisfecha. De
manera que tenemos un Amigo a la diestra de Dios; toda potestad le ha sido dada a Él,
que está allí, e intercede. ¡Creyente!; ¡dice tu alma dentro de ti, ¡oh, que Él fuera mío! Y
¡oh, que yo fuera de Él! ¡que yo pudiese complacerle y vivir para Él! Entonces, no
juegues tu espíritu ni confundas tus pensamientos en dudas estériles e interminables,
sino como estás convencido de impiedad, cree en aquel que justifica al impío. Estás
condenado, pero Cristo ha muerto y resucitado.
Rom. 8 Es famoso por su énfasis en el Espíritu Santo. La palabra “espíritu” (gr. pneuma)
se repite 21 veces en el cap. y en todas, menos en cuatro , compare vv. 10b, 15a, 15b y 16b)
denota al Espíritu Santo. Sin embargo, aunque el Espíritu Santo es, por lo tanto,
extremadamente prominente en el capítulo, no es el verdadero tema del mismo. El tema
que trata Pablo no es el Espíritu en sí, sino la certeza de la vida eterna que el Espíritu
ayuda a consolidar. De la “no condenación” del principio a la “no separación” del final, el
capítulo pasa revista a aquellos actos y dones de Dios que, unidos, le dan a todo creyente
en Cristo la certeza de que su relación con Dios es segura y está arreglada. Pablo muestra
cómo el Espíritu confiere al creyente vida (1–13), adopción en la familia de Dios (14–17) y
la esperanza segura de la gloria (18–30). 8:1–13 El Espíritu de vida. Este capítulo tiene una
conexión principal y dos subordinadas con la primera parte del anterior. El ahora pues,
con que Pablo comienza, sugiere que está sacando una conclusión de lo dicho
anteriormente. Tanto el vocabulario como el contenido del v. 1 señalan al final del cap. 5
como base de esta conclusión. El argumento de Pablo fue que los creyentes en Cristo
están libres de la condenación (katakrima; vv. 16 y 18) producida por Adán, porque han
sido unidos a Jesucristo. Es éste el concepto que Pablo, luego de su digresión en los caps.
6 y 7, reitera ahora: Ninguna condenación [katakrima] hay para los que están en Cristo
Jesús. Pero hay otros dos puntos de contacto: se disciernen a partir del contraste
deliberado que Pablo crea entre la situación de estar “bajo la ley” (7:7–25) y el estar “bajo
el Espíritu” , compare 8:2–4, 7), y en la elaboración que realiza en el cap. 8 de la breve
mención de “lo nuevo del Espíritu”, en 7:6b.
Día 8. Romanos 8: La victoria del cristiano por el Espíritu.

Para el creyente en Cristo la liberación de la
condenación —la pena de muerte debida al
pecado bajo el cual viven todas las
personas— se produce en virtud de nuestra
unión con Cristo (5:12–21). Los vv. 2–4
explican en mayor detalle que esta
liberación fue lograda por el Dios triuno: el
Padre envía al Hijo como ofrenda por
nosotros (3), sobre la base de lo cual el
Espíritu nos libera del poder del pecado y
de la muerte (2), y nos asegura el completo
cumplimiento de la ley en nuestro favor (4).
Las “leyes” contrastantes del v. 2 pueden
referirse a dos formas de operar distintas de
la ley mosaica, que funciona para apresar a
las personas cuando es vista estrechamente
como una exigencia de obras, pero que
opera para liberar a las personas cuando la
comprenden correctamente como una
demanda de “fiel obediencia”. Pero sería
algo sin precedentes que Pablo atribuyera a
la ley, en cualquier forma que se la
comprendiera, el poder para liberar del
pecado y de la muerte, y la ley del Espíritu,
por consiguiente, debe significar “el poder
(o la autoridad) ejercido por el Espíritu”.
En Cristo Jesús el Espíritu de Dios nos
libera de la situación de estar atados al
pecado y a la muerte a la que se alude en
5:12–21 y 6:1–23 y que se describe en 7:7–25.
El Espíritu debe actuar en esta forma
porque el gran poder del “antiguo régimen”,
la ley mosaica, era totalmente incapaz, dada
la debilidad humana, de romper la atadura
del pecado 3a; compare 7:14–25. Dios hizo
lo que la ley no podía hacer: quebró el
poder del pecado —condenó al pecado—
enviando a su Hijo a identificarse con
nosotros y darse a sí mismo “como ofrenda
por el pecado” . Este acto de enviar al Hijo
permite el pleno cumplimiento de la ley por
parte de quienes viven según el Espíritu.
Pablo no quiere decir que los cristianos
pueden ahora cumplir la ley (sin importar
lo cierto que esto pudiera ser), sino que
Dios considera que los cristianos han
cumplido plenamente la demanda de la ley
debido a la obediencia de Cristo en nuestro
lugar . Esto es sugerido por el singular
dikaioma (“justa exigencia”) y el sentido
pasivo de la frase fuese cumplida en
nosotros (4). Como creyentes “en Cristo”,
estamos libres de condenación porque
Jesucristo ha cumplido completamente la
ley en nuestro lugar. El se convirtió en lo
que somos —débiles, humanos y sujetos al
poder del pecado— para que pudiéramos
ser lo que él es: justo y santo.
El contraste entre la carne (ver 7:5) y el
Espíritu, en el v. 4b, lleva a la serie de
contrastes entre estos dos “poderes” en los
vv. 5–8. Por medio de estos contrastes Pablo
explica por qué es el Espíritu, y no la carne,
quien da vida. La persona que vive “en la
carne”, es decir, quien vive en el “antiguo
régimen”, donde reinan el pecado y la
muerte, tiene la mente dominada por
impulsos que no son de Dios (5); no se
sujeta a la ley de Dios (7) ni puede agradar a
Dios (8), sino que está bajo sentencia de
muerte (6). Por otra parte, el creyente en
Cristo, que está “en el Espíritu”, que ha sido
transferido al nuevo régimen donde reinan
la gracia y la justicia, y quien, por lo tanto,
ha recibido una nueva mente centrada en el
Espíritu, disfruta de vida y paz (6).

Habiendo Dios manifestado su amor al dar a su propio Hijo por nosotros,
¿podemos pensar que haya algo que pueda apartar o eliminar ese amor? Los
problemas no causan ni muestran ninguna disminución de su amor. No
importa de qué sean separados los creyentes, queda suficiente. Nadie puede
quitar a Cristo del creyente; nadie puede quitar al creyente de Cristo, y eso
basta. Todos los otros riesgos nada significan. ¡Sí, pobres pecadores! Aunque
abunden con posesiones de este mundo, ¡qué cosas tan vanas son! Puedes
decir de cualquiera de ellas, ¿quién nos separará? Puede que hasta te saquen
las habitaciones preciosas, las amistades y la fortuna. Puede que vivas hasta
para ver y esperar tu partida. Al final, debes separarte, porque debes morir.
Entonces, adiós a todo lo que este mundo considera de supremo valor. ¿Qué
te ha quedado, pobre alma, que no tienes a Cristo, sino aquello de lo cual te
separaras gustoso, sin poder hacerlo: ¡la culpa condenadora de todos tus
pecados!? Pero el alma que está en Cristo, cuando le quitan las demás cosas,
se aferra a Cristo y estas separaciones no le pesan. Sí, cuando llega la muerte,
eso rompe todas las demás uniones, hasta la del alma con el cuerpo, lleva el
alma del creyente a la unión más íntima con su amado Señor Jesús, y al gozo
pleno de Él para siempre.
.
•Debo andar en pos del Espíritu
•Debo vivir una vida en santidad
•Debo cuidar mi cuerpo, que es templo del Espíritu Santo
•Debo orar para no caer en tentación
•Debo agradecer a Dios por enviar a su Hijo para ser libre de pecado
•Padre Celestial, te encomiendo todo mi ser, quiero estar siempre de tu
mano, para mostrar su inmenso amor.
•Gracias por toda mi familia, por tu Iglesia, por los dirigentes del mundo
entero, por los misioneros, por los enfermos y sus familias, por los
secuestrados, por los que no tienen trabajo, por los que no te conocen, por
el mundo entero, clamo a ti por cada uno de ellos.

El Espíritu distribuye a cada uno como le place. Debemos estar contentos aunque
seamos inferiores y menos que los demás. No debemos despreciar a los demás si
tenemos dones más grandes. ¡Qué bendecida sería la Iglesia cristiana si todos sus
miembros cumplieran su deber! En lugar de codiciar los puestos más altos, o los
dones más espléndidos, dejemos que Dios nombre sus instrumentos, y aquellos
en los que obre por su providencia. Recordemos, en el más allá no serán
aprobados los que procuran los puestos altos, sino los que sean más fieles a la
tarea que se les encomendó, y los más diligentes en la obra de su Maestro.
1–5 Comienzo del ministerio de Pablo. Ahora se presenta una ilustración de la
insuficiencia de la retórica y la sabiduría seculares. En el texto original la expresión
traducida así que … yo literalmente “y yo”], une esta parte con la última afirmación
acerca de gloriarse sólo en el Señor (1:31).
En el original los vv. 1, 2 y 3, 4 comienzan de la misma manera y describen las actividades
de Pablo: en este caso, su primera entrada a Corinto. Cuando los oradores entraban en
una ciudad seguían ciertas convenciones ya establecidas. Se esperaba que dieran floridos
discursos alabando a la ciudad y comentando sus logros personales. Hacían esto para
hacerse de una reputación y conseguir beneficios económicos como oradores políticos y
maestros de los ricos. Pablo aclara en los vv. 1 y 2 que él había desechado las formas
convencionales de entrar a una ciudad que hacían gala de la clásica excelencia de
palabras o de sabiduría ya que él proclamaba el misterio de Dios que era Jesucristo, y él
crucificado. Antes de llegar Pablo ya había decidido cuál sería el contenido de su
mensaje. 3, 4 Es la descripción, en términos negativos, de lo que los oradores llamaban
“presencia”. Pablo no era una figura carismática, ya que estaba allí con debilidad, con
temor y con mucho temblor, su mensaje (o mejor, “oratoria”), y su predicación no fueron
entregados por medio de las técnicas persuasivas que usaban los oradores, interpretando
un personaje, jugando con los sentimientos del público y con las clásicas de
mostraciones recomendadas por los manuales de retórica.
Día 9. 1 Corintios 2: Sabiduría del Espíritu.

2:6-16 Sabiduría revelada por el Espíritu.
Aquí Pablo hace un contraste entre la
sabiduría divina y la admirada sabiduría
de la clase gobernante. Dios se ha
complacido en revelar su sabiduría por
medio de su Espíritu a los apóstoles, a
nosotros (10). El nosotros que se implica
en los vv. 6, 7, 13 y 16 no se refiere a los
cristianos de Corinto cuyo
comportamiento, según se describe en
esta carta, muestra que no son de los que
tienen la mente de Cristo (16, compare
5:1, 6:1, 11:1). Tampoco se refiere a los
cristianos en general, sino antes bien al
ministerio especial de los apóstoles.
6–8 Pablo declara que él habla no sólo el
evangelio, sino la sabiduría de Dios. Esta
se habla entre los que han alcanzado
madurez. Los virtuosos y aclamados
oradores de la época utilizaban esta
expresión relacionándola con ellos
mismos, y sostenían que hacían que sus
alumnos también lo fueran. Ellos serían
los futuros regidores de ciudades y
estados. Es muy posible que Pablo
tuviera esto en mente, cuando dice lo
que su sabiduría no es: no es la sabiduría
de la edad presente, ni la de los príncipes
de esta edad, que perecen. Luego define
lo que sí es (7). Es la sabiduría oculta de
Dios que estuvo escondida
anteriormente pero ahora ha sido
revelada, y que fue destinada para
nuestra gloria antes del principio de los
tiempos. A pesar de su sofisticada
educación, los gobernadores de esta
edad nunca la comprendieron; de otra
manera jamás habrían participado en la
crucifixión de Jesús, llamado aquí el
Señor de la gloria , compare Hech. 13:27).
9 Aquí cita Isa. 64:4 para atraer la
atención hacia la gracia de Dios que en
forma totalmente inesperada él imparte
a quienes lo aman. 10a El versículo de
Isa. no es una referencia a lo que en el
futuro descubriremos como propósitos
individuales de Dios para su pueblo, ni a
dones no anticipados, porque Pablo usa
el tiempo pasado al declarar que a
nosotros (a los apóstoles) Dios nos las
reveló a través de la actividad del
Espíritu Santo , compare 1 Pedro 1:12.
10b, 11 Así como sólo cada persona sabe
lo que realmente piensa, de la misma
manera sólo el Espíritu de Dios conoce
las cosas profundas de Dios. 12 Los
apóstoles no razonan en base a los
principios de la sabiduría secular, porque
han recibido este mismo Espíritu, a fin
de que puedan entender aquello que tan
generosamente Dios nos ha dado
gratuitamente en su Hijo. 13 Los
apóstoles no utilizan la sabiduría secular
para transmitir su verdad, sino palabras
enseñadas por el Espíritu, interpretando
lo espiritual por medios espirituales. No
recurren a las técnicas de retórica
utilizadas por los oradores.

Por otra parte, el hombre espiritual investiga todas las cosas, es decir, lo que
el Espíritu enseña. Si la referencia aquí es hacia los apóstoles, entonces está
claro por qué Pablo dice que la persona espiritual no es juzgada por nadie. Si
se refiere al cristiano de mentalidad espiritual, podría significar que no es el
juicio del hombre el que determina su condición, sino el examen realizado
por la Palabra de Dios. 16 Pablo cita Isa. 40:13, que pregunta si alguien puede
comprender la mente del Señor, como para instruirlo. Afirma que los
apóstoles tienen la mente de Cristo, que es el Señor. ¿Significa esto que
Pablo descarta a aquellos corintios que podrían examinarlo y juzgarlo,
compare 4:3?
El pasaje ha tratado el tema de que Dios es un Dios que “habla” , compare
Deut. 4:33–36, y que ha elegido revelar su corazón y su mente por medio de
sus siervos, los apóstoles. El atribuir las palabras de los apóstoles “hablamos”
y “estamos hablando” (ambas en tiempo presente, vv. 6, 13) a la sabiduría de
Dios que ha sido revelada, señala al hecho de que ellos hablaban la palabra
de Dios; y esto explica por qué la iglesia, a través de la historia, ha sostenido
el punto de vista de que lo que los apóstoles dijeron es lo que Dios dice.
.
•Debo gozarme por el gran privilegio, de tener la mente de Cristo, revelada
por el Espíritu.
•Debo experimentar cada día el poder santificador del Espíritu Santo
•Debo dar buen fruto en mi vida
•Debo anhelar la sabiduría divina, mas que el oro y la plata
•Debo discernir escudriñar la Palabra de Dios
•Padre Celestial. Gracias porque me has llenado de tu Santo Espíritu, para
llevar tu Palabra de aliento a muchos que estan sedientos de Ti, porque Tu
viniste a restaurar, sanar, levantar al que esta caído.

Los dones espirituales era poderes extraordinarios otorgados en las primeras
épocas para convencer a los incrédulos, y para difundir el evangelio. Los dones y
las gracias difieren ampliamente. Ambos son dados generosamente por Dios, pero
donde se da la gracia es para la salvación de los que la reciben. Los dones son para
el provecho y salvación del prójimo; y puede haber grandes dones donde no hay
gracia. Los dones extraordinarios del Espíritu Santo fueron ejercidos
principalmente en las asambleas públicas, donde parece que los corintios hacían
exhibición de ellos, al faltarles el espíritu de piedad y del amor cristiano.
12:1-13 Hay sólo un Espíritu Santo. Aunque los corintios habían escrito a Pablo para pedir
su mandato apostólico sobre el tema específico de los dones espirituales, no hay motivos
para separar los temas tratados en el cap. 11 de los que se tratan en los caps. 12–14.
Tomados en conjunto, encontramos las reuniones de los cristianos en total desorden. En
cualquier forma que el lector reconstruya los problemas que originaron el pedido de
aclaración de Pablo (y esto es como unir los trozos de una conversación mientras se
escucha solamente a un interlocutor), debe relacionárselos con el resumen que hace
Pablo de sus instrucciones finales en 14:39, 40. El también utiliza este método en otros
lugares, compare 11:33; 15:58). En esas instrucciones les dice, anhelad profetizar; y no
impidáis el hablar en lenguas, haciendo todo en la iglesia decentemente y con orden.
Aparentemente, los problemas se relacionan, más que nada, con la prioridad de la
profecía y el ejercicio del don de lenguas en las reuniones cristianas. Estas debían ser
conducidas en tal forma que reflejaran el carácter de Dios, a quien pertenecía la reunión.
1 Los corintios escribieron preguntando por los dones espirituales. La expresión gr. es
ambigua y puede traducirse también como “personas espirituales”. El tema tratado al
comienzo sugeriría que la pregunta de los corintios en el v. 1 se refería a la forma en que
aquellos que poseían el Espíritu Santo ejercían su ministerio en las reuniones de la
iglesia. La primera preocupación de Pablo es solucionar su ignorancia. 2 Les recuerda:
Cuando erais gentiles, ibais como erais arrastrados, tras los ídolos mudos, o como
traduce más literalmente la VHA “os extraviaban … según y como erais llevados”.
Día 10. 1 Corintios 12: Dones del Espíritu

El rechazo de ellos de la revelación
general de Dios en sus vidas los llevó a la
idolatría y a la espiral descendente de las
prácticas idolátricas (Rom. 1:21–23). La
palabra mudos se utiliza en la misma
forma que la usaban los escritores del AT
cuando señalaban a Israel la necedad y
futilidad de inclinarse ante los ídolos
fabricados por hombres (Hab. 2:18, 19). 3
Los paganos creían que los dioses podían
influir favoreciendo sus objetivos en
contra de los de otros en áreas de la vida
como la competición deportiva,
cuestiones sentimentales, los negocios y
la política. Esto se hacía en cultos
paganos por medio de las maldiciones
que se echaban contra los oponentes.
Algunas veces las escribían en plomo, las
depositaban en templos y cisternas y
juramentaban en el nombre de un dios.
Una tabla de maldición encontrada en el
templo de Démeter en Corinto decía:
“Hermes del mundo subterráneo, [haz
caer] terribles maldiciones.” Anatema
sea Jesús puede traducirse como “Jesús
[es] una maldición” o “Jesús, [haz caer]
una maldición”, porque las dos palabras
son, lit.lit. Literalmente, “anatema
Jesús”. Cf. 16:22, “sea anatema”, donde el
verbo está en tiempo presente. ¿Estaban
los corintios utilizando el nombre de
Jesús como una maldición en contra de
sus oponentes en la misma forma en que
los paganos hacían con sus dioses? ¿Está
Pablo diciendo que ninguna persona que
habla por el Espíritu de Dios maldice a
otros con un “anatema Jesús” para
ponerlos en desventaja? Sólo aquellos
que son guiados por el Espíritu
afirmarán que Jesús es el Señor. Los
cristianos debían estar utilizando sus
dones para bendición y bienestar de los
demás, compare v. 7).
12:14-31 Hay un solo cuerpo de creyentes
15–21 El descontento con la función que
le corresponde a alguien no puede ser
causa de que ese alguien deje de ser parte
del cuerpo. Si todo el cuerpo consistiese
de un solo don, ¿cómo sobreviviría? Dios
ordenó todas las partes del cuerpo como
él consideró adecuado. Si todos
fuésemos una y la misma parte, no
existiría el cuerpo. La verdad es que hay
muchos miembros, pero sólo un cuerpo.
Los que tienen dones de percepción y
pensamiento no pueden menospreciar a
aquellos que tienen dones más prácticos.
22–24 Las partes más débiles y menos
decorosas son tratadas con especial
honor y decoro, en comparación con
otras partes del cuerpo que no necesitan
atención especial. Dios ha integrado los
miembros del cuerpo y les ha dado
mayor honor a aquellas partes que no lo
tienen. 25 El punto crucial es que Dios
quiso que no hubiera divisiones, sino
que todos sean valorados , compare 1:10;
3:3; 11:18).

A cada persona le es dada la manifestación del Espíritu, no para sí misma,
sino para provecho mutuo. En la vida secular el “bienestar” de los demás era
objeto de la beneficencia, y Pablo aquí usa la misma palabra para enfatizar
que lo que se le ha dado a cada uno es para el bien de los demás. En la
Corinto secular la elite mostraba sus dones y habilidades, creyendo que le
daban posición e importancia.
Esta falsa noción, aparentemente, aún existía para algunos, luego de su
conversión y en su ministerio. 8–10 Pablo bosqueja los diferentes dones,
ministerios y actividades del Espíritu: sabiduría, conocimiento, fe,
sanidades, el hacer milagros, discernimiento de espíritus, y lenguas o
idiomas (ambas traducciones son posibles, compare 13:1), y su
interpretación. 11 Todo esto se atribuye al Espíritu, y su distribución a cada
persona se declara aquí ser decisión soberana del Espíritu, compare 4:7b). 12
De la misma manera que los dones son diversos pero derivan del único y el
mismo Espíritu (4–11), así también es Cristo, es decir, el cuerpo de Cristo (ver
v. 27). 13 El Espíritu nos bautiza en un cuerpo en el que el origen racial o la
posición social no marcan ninguna diferencia.
.
•Debo usar los dones que el Señor me dio
•Debo anhelar la sabiduría de Dios
•Debo cumplir los deberes de nuestro propio cargo sin quejarnos ni pelear
con los demás.
•Debo estar estrechamente unidos por los lazos más fuertes del amor; el
bien del todo debe ser el objetivo de todos. Todos los cristianos
dependemos unos de otros; cada uno tiene que esperar y recibir la ayuda de
los demás. Entonces, tengamos más del espíritu de unidad en nuestra
religión.

Ni siquiera un apóstol podría edificar, a menos que hablara de tal manera que le
entendieran sus oyentes. Decir palabras que no tienen significado para quienes las
escuchan, no es sino hablar al aire. No puede responder a la finalidad del habla decir lo
que no tiene significado; en este caso, el que habla y los que oyen son extranjeros entre
sí. Todos los servicios religiosos deben realizarse en las asambleas cristianas de manera
que todos puedan participar en ellos y sacar provecho. El lenguaje simple y claro de
entender es el más apropiado para la adoración en público, y para otros ejercicios
religiosos. Todo seguidor verdadero de Cristo deseará más bien hacer el bien al prójimo
que hacerse fama de saber o de hablar bien.
12:1-13 Hay sólo un Espíritu Santo. Aunque los corintios habían escrito a Pablo para pedir
su mandato apostólico sobre el tema específico de los dones espirituales, no hay motivos
para separar los temas tratados en el cap. 11 de los que se tratan en los caps. 12–14.
Tomados en conjunto, encontramos las reuniones de los cristianos en total desorden. En
cualquier forma que el lector reconstruya los problemas que originaron el pedido de
aclaración de Pablo (y esto es como unir los trozos de una conversación mientras se
escucha solamente a un interlocutor), debe relacionárselos con el resumen que hace
Pablo de sus instrucciones finales en 14:39, 40. El también utiliza este método en otros
lugares, compare 11:33; 15:58). En esas instrucciones les dice, anhelad profetizar; y no
impidáis el hablar en lenguas, haciendo todo en la iglesia decentemente y con orden.
Aparentemente, los problemas se relacionan, más que nada, con la prioridad de la
profecía y el ejercicio del don de lenguas en las reuniones cristianas. Estas debían ser
conducidas en tal forma que reflejaran el carácter de Dios, a quien pertenecía la reunión.
1 Los corintios escribieron preguntando por los dones espirituales. La expresión gr. es
ambigua y puede traducirse también como “personas espirituales”. El tema tratado al
comienzo sugeriría que la pregunta de los corintios en el v. 1 se refería a la forma en que
aquellos que poseían el Espíritu Santo ejercían su ministerio en las reuniones de la
iglesia. La primera preocupación de Pablo es solucionar su ignorancia. 2 Les recuerda:
Cuando erais gentiles, ibais como erais arrastrados, tras los ídolos mudos, o como
traduce más literalmente la VHA “os extraviaban … según y como erais llevados”.
Día 11. 1 Corintios 14: Dones de lenguas y profecía

El rechazo de ellos de la revelación general
de Dios en sus vidas los llevó a la idolatría y
a la espiral descendente de las prácticas
idolátricas (Rom. 1:21–23). La palabra mudos
se utiliza en la misma forma que la usaban
los escritores del AT cuando señalaban a
Israel la necedad y futilidad de inclinarse
ante los ídolos fabricados por hombres
(Hab. 2:18, 19). 3 Los paganos creían que los
dioses podían influir favoreciendo sus
objetivos en contra de los de otros en áreas
de la vida como la competición deportiva,
cuestiones sentimentales, los negocios y la
política.
34-35: Cuál es el verdadero sentido de estos
pasajes, ya que en otros pasajes se puede ver
que Pablo no iba conforme a la cultura (ni
tan siquiera a una sub-cultura) sino más
bien a una contracultura en la que explicaba
que las distinciones de raza, sexo o
condición social no eran relevantes en la
Iglesia? Él estableció una nueva cultura
igualitaria, cuando escribió: 1 Cor.12:13;
Colos.3:11; Gal 3:26-28; 1 Cor.14:31. Si somos
conscientes del contexto histórico y cultural
de los remitentes a los que Pablo escribió
los textos de 1. Timoteo 2:11-15 y 1. Corintios
14:34-35, vamos a comprender mucho mejor
sus palabras.
En 1. Corintios 14:34-35 Pablo no estaba
haciendo una afirmación sino citando una
pregunta que le habían hecho con
anterioridad, así:
¿Vuestras mujeres callen en las
congregaciones; porque no les es permitido
hablar, sino que estén sujetas, como también
la Ley lo dice. Y si quieren aprender algo,
pregunten en casa a sus maridos; porque es
indecoroso que una mujer hable en la
congregación?
La respuesta que el apóstol Pablo dio a esta
pregunta, es la misma que nosotros
debemos dar ahora:
“¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de
Dios, o sólo a vosotros ha llegado? Si alguno
se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo
que os escribo son mandamientos del Señor.
Mas el que ignora, ignore. Así que,
hermanos, procurad profetizar, y no
impidáis el hablar lenguas; pero hágase todo
decentemente y con orden” (1. Corintios
14:36-40).
Nótese bien que la palabra de Dios no solo
le llegó a los varones sino también a las
mujeres, y que en el versículo 14:31 el
apóstol había dicho que ellos podían
profetizar de a uno por uno, sin distinguir
entre hombres y mujeres.
Es un error aislar a 1. Corintios 14:34-35 y 1.
Timoteo 2:11-15 para luego intentar con ellos
forzar al resto de la Escritura (como se hace
con frecuencia). Lo que debemos hacer, es
recurrir a toda la información que
corporativamente nos ofrecen las Escrituras
para luego pasar a interpretar esos textos
particulares. Tradicionalmente, los demás
textos han sido desfigurados, porque desde
el primer momento se han examinado a
través del prisma dogmático de la
discriminación hacia la mujer en el
ministerio de los dones vocales en el culto
público (y en los demás ministerios),
forzándolos a decir solamente lo requerido
por esa determinada tradición teológica.
¡Mujeres de Dios! ¡Jamás permitamos que el
cuervo de los dogmas y las malas
interpretaciones bíblicas devoren nuestro
corazón! ¡Recuerda que la “M” de Mujer es
“M” de Ministerio!

La Biblia enseña que el hombre y la mujer fueron creados en igualdad,
fueron igualmente bendecidos y a ambos Dios los puso para gobernar. La
Biblia no enseña que el varón sea una creación superior a la mujer. Además,
en el matrimonio, Dios los considera como una sola carne.
Aquellos que dicen que a la mujer se le permitió profetizar pero que esto no
incluye la predicación, tienen un problema, porque si las palabras de 1.
Corintios 14:34-35 se toman como afirmativas, esto conllevaría a que las
mujeres no pueden hablar absolutamente nada mientras estén en la
congregación, lo que conduciría a que ni siquiera podrían profetizar.
Pero aún más, profecía significa un mensaje divinamente inspirado o hablar
bajo la inspiración divina para edificar a otros, lo cual no necesariamente
involucra una predicción del futuro sino que también puede referirse a un
mensaje público en el idioma de la concurrencia (1. Corintios 14:29-31), lo
que puede incluir a la predicación de la Palabra.
.
•Debo agradecer a mi Dios que no hace acepción de personas
•Debo clamar sabiduría divina todos los días para entender las Escrituras, lo
que Dios quiere enseñarme y no lo que yo quiero entender,
•Debo orar por todas las mujeres que son victimas del machismo.
•Debo reconocer a un Dios inmensamente bondadoso, misericordioso con
todos.
•Padre Celestial gracias porque nos das tus dones para que sirvamos a otros
que lo necesitan, gracias porque mi familia esta en tus manos, mis amigos,
mis enemigos, tu iglesia y el mundo entero. Amen

La vida del cristiano es una carrera en la cual debemos correr y mantenernos
firma, siempre guiados por el Espíritu Santo. No basta con que profesemos el
cristianismo; debemos correr bien viviendo conforme a esa confesión.
Cada día debemos comprender que Dios quiere que su Iglesia, que es el cuerpo
de Cristo, este alistado, lleno de una vida fructífera, vigorosa, diligente y dispuesta
para la ser productivo , mostrando la gloria e Dios.
5:1-12 Acerca de la circuncisión. La solemne declaración del v. 2 , compare 2:21,
combinada con el atemorizante vocabulario del v. 4, compare 1:6), indican no
solamente que la circuncisión no tiene poder positivo, sino que para los gálatas, en
realidad, es dañina. Desde una perspectiva es indiferente si uno está circuncidado o
no (nótese el v. 6 y los paralelos en 6:15 y 1 Cor. 7:19). Que un gentil se sometiera a la
circuncisión como señal de sumisión a la ley sería malo y fatal en sí mismo.
Pablo apoya sus enérgicas afirmaciones en dos formas. Primera, en el v. 3
argumenta que el acto inicial de la circuncisión implica un compromiso de hacer
todo lo que la ley dice , compare Stg. 2:10, 11). Cualquiera que confíe en sus propias
obras necesita comprender que Dios demanda perfección (Mat. 5:48). El judaísmo
de la época de Pablo, hablando en general, no comprendía totalmente este
concepto. Muchas interpretaciones rabínicas consistían en intentos de relajar las
estrictas demandas de los mandatos bíblicos, con la consecuencia inevitable de que
las personas pensaban que podían verdaderamente satisfacer las demandas de Dios
con sus propios esfuerzos. Segunda, en los vv. 5 y 6 Pablo sostiene que la verdadera
experiencia cristiana se caracteriza por la fe. Esta es una fe de sólida expectativa:
anhela ansiosamente la demostración final de la justicia de Dios, cuando su verdad
será reivindicada y su pueblo recibirá el veredicto final de “inocente”. También es
una fe generada y sostenida por la presencia del Espíritu; una vez más, Pablo hace
hincapié en el papel crucial que desempeña el Espíritu Santo en la vida del
cristiano.
Día 12. Gálatas 5: Vida en el Espíritu

Por último, esta fe está trabajando
activamente por medio del ministerio del
amor (el verbo gr. del v. 6, energeo, actúa o
“trabajo”). “En toda esta epístola, y en
realidad en todas las de Pablo, no existe
afirmación más importante para revelar su
idea fundamental sobre la naturaleza de la
religión” No debemos pensar que la
oposición entre fe y obras que plantea Pablo
signifique que la fe sea pasiva. Por el
contrario, la fe hace posible el verdadero
trabajo. Este principio prepara el camino
para los mandatos contenidos en los vv. 13–
26. Pero antes de pasar a ellos, Pablo debe
lanzar otra apelación personal. En gran
parte, los vv. 7–12 son un ataque a la
oposición. Los judaizantes están haciendo
tropezar a los gálatas. Sus enseñanzas, que
funcionan como levadura, son
incompatibles con el llamado divino. Pablo
confía en que serán juzgados y hasta
pronuncia el deseo de que sean mutilados
(posiblemente, una alusión a las prácticas
de mutilación de los paganos en Asia
Menor, pero muy posiblemente, también,
una referencia a la castración, la cual, dicho
sea de paso, descalificaba a los hombres
judíos para el servicio como sacerdotes). En
el v. 11 también se defiende de la aparente
acusación de ser incongruente, y de apoyar
la circuncisión cuando le conviene (quizá
en alusión a haber hecho circuncidar a
Timoteo; Hechos. 16:1–3).
El “negativismo” de este pasaje no debería
ocultar cuál es el propósito principal de
Pablo. El desea expresar su confianza en los
gálatas. La respuesta inicial de ellos al
evangelio (corríais bien, v. 7, compare 4:13–
16) lo anima a creer que ellos no pensarán
de ninguna otra manera (10). La única razón
por la que han vacilado es a causa de la
influencia externa de los judaizantes, así
que el Apóstol se consuela con el hecho de
que había buenas evidencias del carácter
genuino de la fe de los gálatas. ( también las
palabras de aliento de Hebreos 6:9–12
después de las firmes palabras al comienzo
de ese capítulo.)
5:13-26 Acerca del amor. Aquel que llamó a
los gálatas en la gracia (8, compare 1:6) los
llamó a ejercer los derechos y disfrutar de
las bendiciones de la libertad (13a). Pablo
sabe, no obstante, que la libertad puede
convertirse en libertinaje, por lo cual debe
dejar perfectamente en claro cuáles son las
altas obligaciones de aquellos que han sido
liberados. En este pasaje el Apóstol describe
con cierto detalle tanto el abuso de la
libertad como su uso correcto.
Finalmente, nótese cómo este pasaje nos
ayuda a comprender un poco mejor la
enseñanza de Pablo sobre la ley. Aunque
anteriormente pronunció durísimas
palabras sobre el uso de la ley como medio
para ganar la herencia, no cuestiona su
valor como revelación de lo que es la
voluntad de Dios para nosotros. Si nuestra
vida es regida por el Espíritu, no estamos
sujetos al poder condenatorio de la ley, y en
consecuencia, no tenemos por qué temerle.
Por tanto, es correcto que “cumplamos” la
ley (14), realizando aquellos actos que la ley
no condena (23). Aquí hay verdadera
libertad.

El poder del Espíritu Santo es él que nos libera de los estímulos y de la
oposición de la naturaleza corrupta que queda en nosotros. Los que deseamos
entregarnos a la dirección del Espíritu Santo no estamos bajo la ley como pacto
de obras.
La descripción de las obras de la carne y de los frutos del Espíritu nos dice qué
debemos evitar y resistir y qué debemos desear y cultivar; y este es el deber de
todos los cristianos reales. El pecado no reina ahora en sus cuerpos mortales,
de modo que le obedezcan, Romanos vi, 12, pues ellos procuran destruirlo.
Cristo nunca reconocerá a los que se rinden a ser siervos del pecado.
Y no basta con que cesemos de hacer el mal sino que debemos aprender a
hacer el bien.
Nuestra conversación siempre deberá corresponder al principio que nos guía y
nos gobierna, Romanos 8:5. Debemos dedicarnos con fervor a mortificar las
obras del cuerpo y a caminar en la vida nueva sin desear la vanagloria ni desear
indebidamente la estima y el aplauso de los hombres, sin provocarse ni
envidiarse mutuamente, sino buscando llevar esos buenos frutos con mayor
abundancia, que son, a través de Jesucristo, para la alabanza y la gloria de Dios.
.
•Debo orar para no caer en tentación
•Debo llenarme del Espíritu Santo para gozarme en su presencia
•Debo hacer el bien,
•Debo llevar las buenas nuevas a otros
•Debo anhelar los dones del Espíritu Santo
•Debo clamar sabiduría divina
•Padre gracias, porque eres un Dios bueno, que nos amas y nos cuidas.

Cristo es el modelo para la humanidad de la nueva creación, y Pablo recuerda a
sus lectores que el evangelio, por esa razón, incluye la enseñanza sobre la
necesidad de despojarnos de la vieja humanidad pecaminosa, dejando la anterior
forma de vida como gentiles y vestirnos de la nueva naturaleza, de la nueva
creación que Dios ya está haciendo en nosotros, esa “nueva naturaleza” (nuevo
hombre) es “creada a semejanza de Dios”, renovando nuestra mente vana .
1–3 Presentándose aquí, una vez más, como prisionero en el Señor, Pablo apunta
implícitamente al nivel de compromiso que espera de sí mismo y de otros. Sus
lectores no habrán dejado de observar que él estaba en prisión precisamente por su
celo en procurar esa clase de unidad que ahora pide de ellos (ver sobre 3:13). Pero
primero su llamado es ese llamado más general a vivir en una forma que sea digna
del llamado de Dios (ver 1 Tes. 2:12; Rom. 12:1; Col. 1:10). Es un llamado a participar
del gobierno de Cristo sobre la nueva creación (1:20–22; 2:6), y a ser parte del
templo celestial (2:19–22). Tal llamado conlleva sus propias responsabilidades.
Barth lo resume así: “Los príncipes de la realeza son tratados por sus educadores no
con la vara, sino apelando a su rango y posición.” Quizá tenga razón, pero la
apelación aquí no es a las cualidades aristocráticas de resolución imperiosa,
tenacidad y autoridad. Es, más bien, un llamado a esa expresión corporativa de la
humildad, la mansedumbre y el amor paciente y perdonador (VHA,
“longanimidad”) que ejemplifica la reconciliación (2; compare Col. 3:12, 13). 3 (Cf.
Col. 3:14, 15) clarifica luego que ésta es una apelación a vivir una vida que promueva
la unidad.
4–6 Nos recuerdan de la importancia central del llamado a la unidad con siete
repeticiones de las palabras “un, una”. El v. 4 tiene reminiscencias de Col. 3:15b, pero
expresado de acuerdo con los temas más importantes de Ef. 2:14–17 (un cuerpo);
Día 13. Efesios 4: Unidad y dones.

2:18–22 (un Espíritu) y 1:11–14; 18–23 (una
esperanza). Esta tríada de unidades parece
ir en progreso desde el “cuerpo” visible (la
iglesia que es la reconciliación de judíos y
gentiles) al Espíritu invisible que le da
armonía y paz en Cristo (3), y de allí a la
futura esperanza de plena armonía cósmica,
de la cual el Espíritu se recibe ahora apenas
como “la primera cuota” (1:13, 14). La
segunda tríada (5) bien podría ser una
declaración bautismal traída a colación por
el pensamiento anterior. La fe en Jesús
como el único Señor era, generalmente, el
énfasis principal de la confesión bautismal
(por ejemplo Hech. 2:34–39; 19:5), aunque
no hay razón para pensar que estuviera
limitada a esa ocasión. Para un judío el
confesar que Jesús era el único Señor era
equivalente a confesar que era uno con el
Padre, ya que los judíos oraban diariamente
el Shema (Deut. 6:4; compare Rom. 10:9–12;
1 Cor. 8:4–6). El v. 6 llega naturalmente al
clímax con la afirmación judeocristiana del
Dios único totalmente soberano por sobre y
en toda la creación. Sobre esta suposición
se edifica toda esperanza de la unidad
cósmica final ( compare Rom. 11:36; 1 Cor.
8:4b–6; Col. 1:15–20), y señala al Dios de 1:3–
10.
4:7-16 Los dones de la victoria de Cristo y el
crecimiento hacia Cristo. En esta bella
sección la apelación es implícita más que
explícita. Básicamente se presentan tres
conceptos. Primero, la iglesia es llamada a
crecer como cuerpo unificado (15, 16) a
partir de la unión que ya ha sido dada en
Cristo (2:11–22) hacia la unión total con
Cristo, en armonía cósmica que
caracterizará la finalización de esta era, y la
aparición de la nueva creación (13, 15).
Segundo, cada cristiano tiene una parte
vital en esto (7, 16b), según la gracia que le
ha sido otorgada por el Cristo ascendido y
liberador (8–10). Tercero, Cristo ha dado
diversos tipos de dones de enseñanza, para
promover y dirigir tal crecimiento, y para
asegurar que exista una unidad cohesiva (11–
13; 16a). El flujo de pensamiento en los vv.
11–16 (en gr. forman una sola frase) es
especialmente delicado.
4:17-6:9 Apelación a abandonar la vida de la
vieja humanidad y vivir según la nueva
creación. El material que sigue utiliza la
apelación de Col. 3:5–4:2. En Col., Pablo
redactó su descripción de la vida cristiana,
principalmente en términos de un contraste
entre buscar las cosas de arriba, y hacer
morir la naturaleza terrenal (Col. 3:1–6: para
corregir un interés diferente y enfermizo
por las cosas celestiales). En Ef., el contraste
dominante es el de 2:1–22, es decir, el
“entonces-ahora” de la separación anterior y
la actual unidad y armonía de la nueva
creación.
4:25—5:2 ¡Vivid en la verdad cuyo modelo
es Cristo Jesús! Si la humanidad de la nueva
creación refleja “la verdad” revelada en Jesús
(21, 24), en lugar del “engaño” de la antigua,
inevitablemente requerirá que los cristianos
hablen la verdad, y no engaño. Pero la
verdad revelada se centra en la
reconciliación y unidad cósmicas, y por ello
Pablo agrega que debemos abstenernos de
mentir, porque somos miembros los unos
de los otros. Es decir, que ya no somos seres
apartados e independientes, sino gente que
ahora tiene un sentido de pertenencia, en
unidad con otros a quienes no debemos
robarles la verdad según la cual ellos habrán
de decidir y actuar.

El apóstol encarga a los efesios, en el nombre y por la autoridad del Señor
Jesús, que habiendo profesado el evangelio, no deben ser como los gentiles
inconversos que andaban en la vanidad de su mente y en afectos carnales.
Ellos estaban desprovistos de todo conocimiento salvador; estaban en tinieblas
y las amaban más que a la luz. Les disgustaba y aborrecían la vida de santidad,
que no sólo es el camino de vida que Dios exige y aprueba, y por el cual vivimos
para Él, sino tiene alguna semejanza a Dios mismo en su pureza, justicia,
verdad y bondad. La verdad de Cristo se manifiesta en su belleza y poder
cuando aparece en Jesús.
Debemos clamar al Espíritu Santo que nos ayude a quitarnos la ropa vieja y
sucia, que impide que vivamos una vida plena, Dios en su misericordia nos
quita: toda vanagloria, ira, rencor, malicia, egoísmo, este viejo hombre debe
morir en nosotros y renovarnos con el hombre nuevo , esto significa la nueva
naturaleza, la nueva criatura, dirigida por un principio nuevo, la gracia
regeneradora, que capacita al hombre para llevar una vida nueva de gozo,
felicidad, en paz, en justicia y santidad. Esto es creado o producido por el
poder omnipotente de Dios, .
.
•Debo estar cada día impulsada, motivada para crecer espiritualmente,
aprovechando los dones que Dios me ha dado y dar a otros lo que Dios me
da.
•Debo vivir como Cristo quiere que viva, anhelando su presencia y
llenándome de su Santo Espíritu, viviendo gozosa y llevando ese refrigerio a
otros que estan sedientos.

El Espíritu de Dios es el Espíritu de amor, ser bueno y dar felicidad es la
naturaleza de Dios. La ley de Dios es amor; y todos serán perfectamente felices si
todos la hubiesen obedecido. La provisión del evangelio, para el perdón de
pecado, y la salvación de los pecadores, consistente con la gloria y la justicia de
Dios, demuestra que Dios es amor.
4:1-6, 1 Muchos falsos profetas han salido al mundo , compare Mat. 7:15; 24:11, 24;
Hech. 13:6). Las religiones de la antigüedad afirmaban contar con hombres
poseídos por espíritus, pero Juan advierte que no debemos considerar como verdad
lo que nos dicen todos los que aseguran hablar bajo inspiración. Los creyentes no
deben aceptar a todo el que pretenda tener inspiración, sino que hay que probar los
espíritus. De que han salido puede indicar que antes habían sido miembros de la
iglesia, pero que la habían dejado (2:9). 2 La prueba es la actitud referente a
Jesucristo. Si el Espíritu de Dios está en un hombre que pretende inspiración, él
confesará que Jesucristo ha venido en carne.
4 No es preciso que los cristianos tengan miedo. Vosotros es enfático. Los creyentes
están puestos en agudo contraste con los anticristos. En primera instancia son de
Dios, y en la segunda han vencido. Aparte del Apocalipsis, en el que figura 17 veces,
esta breve epístola aplica el verbo “vencer” más que ningún otro libro (6 veces). La
nota de victoria es prominente. En este caso el verbo está en el tiempo perfecto, lo
que indica que la victoria es más que una fase pasajera. Es decisiva y constante. La
victoria se obtiene porque el que está en vosotros es mayor que el que está en el
mundo. En ninguno de los dos casos Juan explica quien es él. En el primero podría
ser cualquiera de los miembros de la Trinidad y todo lo que podemos decir es que se
trata de una persona divina. El segundo no puede ser otro que el diablo. Lo que dice
Juan, en realidad, es que Dios es mucho más poderoso que el diablo y, por
consiguiente, aquellos en quienes Dios mora pueden vencer el mal.
Día 14. 1 Juan 4: Señales del Espíritu.

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