Eliseo Ferrer / Teología y mitología judías bajo la dominación ideológica del helenismo. (I. El mundo judío, en la encrucijada del helenismo).

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Más allá del mantenimiento de las originarias y esenciales transformaciones operadas tras el retorno del exilio babilónico, el núcleo del problema que ocupó las disquisiciones teológicas de los sabios judíos durante el periodo final del Segundo Templo no fue otro que la distancia inconmensurable que había generado la idea de un Dios transcendente y completamente distinto a la divinidad de carácter «histórico» de la monolatría de los profetas.

Ciencias

Sacrificio y drama del Rey Sagrado
(Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)
Eliseo Ferrer
I. EL MUNDO JUDIO, EN LA ENCRUCIJADA DEL HELENISMO
De «Daniel» a la «Sabiduría de Salomón»
y al Cristo-Mesías Celestial enviado por el Padre
Teología y Mitología Judías
Bajo la Dominación
Ideológica del Helenismo

$Eliseo Ferrer / Sacrificio y drama del Rey Sagrado I. EL MUNDO JUDIO, EN LA ENCRUCIJADA DEL HELENISMO De «Daniel» a la «Sabiduría de Salomón» y al Cristo-Mesías Celestial enviado por el Padre Teología y Mitología Judías Bajo la Dominación Ideológica del Helenismo Fragmento del Libro correspondiente a las Páginas 413-416 Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribu- ción, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los ti- tulares de la propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados es constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Art. 270 y siguientes del Código Penal). El Centro Espa- ñol de Derechos Reprográficos (CEDRO) y las leyes velan por el respeto de los citados derechos. H © 2021, Eliseo Ferrer Latre © 2021, Star Publishers, S.L. messidor@internet-link.com H ISBN: 978-84-121487-0-1 Depósito Legal: M-31000-2020$

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El símbolo cristiano de la cruz, representación universal por antonomasia del mesianismo judío reformulado por la Iglesia de finales del siglo segundo, no fue usado hasta los siglos quinto y sexto de nuestra era; por lo que se convierte hoy en el signo que mejor expresa la permanente evolución de ideas, representaciones y creencias que contemplamos en el libro «Sacrificio y drama del Rey Sagrado». Pero la imagen la cruz y su simbolismo son tan viejos como el mundo y, a través de unos u otros significados, se hicieron presentes en casi todas las culturas de la historia antigua.

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ABSTRACT / Creo no hace falta anticipar la moraleja y destripar el misterio oculto que desvela una lectura hermenéutica del mito de la encarnación del hijo de dios como Logos: «Porque, en realidad —como aseguraba Joseph Campbell— Dios no se hacía hombre [ni divinizaba y adoptaba a un ser humano]; sino que el hombre, el propio mundo, se sabía divino; de cuya experiencia [antropológica] se derivaba un campo de inagotable profundidad espiritual». Luego, cada cultura vestía y coloreaba el mito con el discurso narrativo que consideraba más oportuno, usando siempre los elementos propios de una tradición determinada. Por supuesto, el pagano Celso fue uno de los primeros en escandalizarse ante literalidad con que algunos cristianos de su tiempo, al igual que los cristianos de ahora, leían y leen el mito de la encarnación del hijo de dios: un fragmento de divinidad, en realidad, contenido en el «si-mismo» de los hombres, según Jung. Tanto el Verbo-Logos de Juan como el Logos de Filón terminaban «encarnándose» (materializándose) y difundiéndose entre los más bajos niveles de iniciación a través de diferentes símbolos y discursos narrativos que utilizaban mitos y figuras del Antiguo Testamento. En este sentido, ambas nociones (la de Filón y la de Juan) se sirvieron de mitos escriturarios para representar y explicar sus particulares concepciones de la encarnación platónica del Logos y del carácter divino de los hombres: Moisés y el Josué-Jesús reinterpretado en los evangelios sinópticos y elevado por Juan a la categoría del mediador.

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