El documento resume las principales teorías cosmológicas de los filósofos presocráticos y clásicos griegos. Comenzando con Tales de Mileto, los primeros filósofos griegos especularon sobre el origen y la naturaleza del universo, proponiendo que el agua, el aire u otros elementos eran los principios fundamentales de la realidad. Posteriormente, filósofos como Parménides, Heráclito y Pitágoras desarrollaron teorías sobre el cambio, la unidad y la armonía en el cosmos. Platón y

1. TEORIAS COSMOLOGICAS
ESCALANTE KELLY
LIC. HENRY JAIMES ORTEGA
INSTITUTO TECNICO MUNICIPAL DE LOS PATIOS
ESPECIALIDAD SISTEMAS
LOS PATIOS
2016

2. RESUMEN
Término compuesto por las palabras griegas "cosmos" (orden, universo,
mundo) y "logos" (discurso, tratado, etc.) que significa etimológicamente
"tratado del universo". Estudia todo lo relacionado con el universo: su
origen, su forma, su tamaño, las leyes que lo rigen y los elementos que lo
componen. El estudio científico del universo tiene una larga historia, que
involucra a la física , la astronomía, la filosofía, el estrellismo y la religión.
Este término ha sido objeto de estudio en las civilizaciones más antiguas;
en donde el hombre comenzó a observar ciertos patrones de movimientos
en los astros, esto permitió que el individuo fuera capaz de predecir el
movimiento de la luna, las estrellas, el sol e incluso predecir eclipses. La
cosmología en la filosofía trata del universo considerado como colección de
seres finitos, de su esencia, origen, leyes, elementos y atributos o
caracteres más importantes y generales como:
 De los principios esenciales de los cuerpos.
 De los cuerpos vivientes y animados, por ser partes principales del
mundo visible.

3. COSMOLOGÍA DE LOS
NATURALISTAS

4.  En cuanto a su cosmología. afirmaba, según las referencias que
nos han transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el
agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmación "todo
es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales
afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el
principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las
cosas estaban constituidas o formadas por agua. ¿De dónde
procede esta idea? Algunos afirman que Tales la tomó de la
mitología oriental; la mayoría, sin embargo, tienden a atribuirle un
origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo
húmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la
vida, o bien de la observación de la evaporación del agua, que
hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue
el primero que planteó la cuestión de la naturaleza última del
mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un
primer y único elemento: el agua. Según los estudios históricos
Tales fue el primer filósofo griego en dar razón del universo y de
las cosas que sucedían en aquél entorno, como los fenómenos
naturales. Parece ser que no dejó nada escrito, sin embargo se le
atribuye los escritos de la Astrología Náutica.
 Al igual que Tales buscó el elemento primordial y
básico a partir del que se ha generado la realidad;
pero a diferencia de él consideró que dicho elemento o
"arjé" no podía estar constituido por ninguno de los
elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por
ninguna clase particular de materia. Si ese primer
elemento era la causa material de todo lo existente
había de ser la causa, por lo tanto, de toda materia
particular, por lo que dicho principio no podía
identificarse con ninguna materia particular.
Anaximandro considera que: "El ápeiron queda fuera
del cielo, envuelve, contiene, y gobierna todas las
cosas." Para explicar la formación de las cosas
enseña un proceso de separación de contrarios. El
interior de la masa confusa es agitado por un
movimiento eterno, creando remolinos, originando así
separación de cada una de las cuales se forman otros
mundos.
TALES DE MILETO ANAXIMANDRO

5.  Anaxímenes creía que la Tierra era plana
«como una hoja», y que se formó por la
condensación del aire; los cuerpos celestes,
también planos, nacieron a partir de la Tierra
debido a una rarefacción de su pneuma o
exhalación. Estos astros son de fuego (aire
rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando
alrededor de la Tierra «como gira un gorro de
fieltro en nuestra cabeza». Además existen
otros cuerpos, sólidos e invisibles, que
servirían para explicar los meteoritos y los
eclipses. Anaxímenes vuelve a concebir el
aire como un elemento determinado. Del aire
cabe decir, como hemos dicho del agua en el
caso de Tales, que es un elemento
indispensable para la vida. La diversidad de
los seres se debe a dos procesos del aire:
rarefacción y condensación. El aire mismo es
lo más dilatado, una piedra es aire muy
condensado.
 Para Empédocles, la realidad es concebida
como una esfera, lo cual sugiere que parte de
la concepción de Parménides. La esfera de
Empédocles equivale al Ser de Parménides,
aunque a diferencia de éste último, no niega el
valor de las apariencias porque para él, hay
movimiento y hay pluralidad de seres. Lo que
hace es introducir dentro de la esfera a la
variedad: en su interior se encuentran los
cuatro elementos. Podría decirse pues, que
inspirándose
en Tales, Anaxímenes, Heráclito y Jenófanes,
aúna de todos ellos sus elementos primigenios.
Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero, pero al mezclarse entre sí dan
lugar a la diversidad de seres y cambios que
se observan en el mundo. La mezcla de los
elementos es producido por dos fuerzas
cósmicas: el amor y el odio. Son fuerzas que
también se encuentran en el hombre y que al
explicar en su lucha todo cuanto sucede,
determinan la visión trágica que Empédocles
tiene de la existencia.
ANAXÍMENES EMPÉDOCLES

6. COSMOLOGÍA DE LOS
PRESOCRÁTICOS

7.  la afirmación del cambio, o devenir, de la realidad,
(Este cosmos, no lo hizo ningún dios ni ningún
hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno,
que se enciende según medida y se extingue según
medida.) que se produce debido a:
 A) la oposición de elementos contrarios, que es
interpretada por Heráclito como tensión o guerra entre
los elementos. (Conviene saber que la guerra es
común a todas las cosas y que la justicia es discordia
y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y
la necesidad.) Ahora bien, esa "guerra" está sometida
a:
 B) una ley universal, el Logos, (que podemos
interpretar como razón, proporción...) que regula todo
el movimiento de la realidad conduciéndolo a la
armonía, y unificando así los elementos opuestos; de
donde se sigue la afirmación de la unidad última de
todo lo real. (No comprenden cómo esto, dada su
variedad, puede concordar consigo mismo: hay una
armonía tensa hacia atrás, como en el arco y en la
lira.)
 Su doctrina es diametralmente opuesta a la de Heráclito.
Parménides, niega el, cambio en el cosmos y sostiene lo
permanente como característica principal del ser. El punto de
partida de Parménides es muy sencillo. Su tesis fundamental
afirma: Necesariamente hay que pensar y decir, que sólo lo que es,
existe. Porque el ser es, y el no-ser no existe. De este principio tan
simple, Parménides saca una serie de consecuencias.
 El ser no tiene principio: porque de donde podría provenir?. Sólo del
no-ser y el no-ser, no existe.
 El ser no tiene fin, es eterno. Porque si es no puede " no ser".
 Además, el ser es permanente, porque cada ruptura sería no-ser.
 Es inmóvil e inmutable, porque podría cambiarse sólo en no-ser.
 Es indivisible, porque las partes del ser no siendo ya el ser, tendrían
que ser, no-ser.
 El ser no tiene en sí diferencias, porque lo diferente del ser es el
no-ser.
 De todo lo cual resulta que el ser es uno y permanente.
HERÁCLITO PARMÉNIDES

8. PITÁGORA
S
 Pitágoras, en el siglo VI a.C., fue el primero en utilizar la
palabra Cosmos, es decir, el concepto de Universo ordenado y
armonioso. Sus discípulos relacionaban la certeza de la
demostración matemática con la perfección del Universo. Muchos
de ellos eran místicos convencidos. La realidad de su imperfecto y
desordenado mundo cotidiano, chocaba frontalmente con aquel
Cosmos en el cual los lados de triángulos rectángulos obedecían a
la perfección simples relaciones matemáticas; habían penetrado en
la realidad perfecta del reino de los dioses. La filosofía de Pitágoras
guarda estrecha relación con la Escuela jónica, en cuanto a que
busca resolver por medio de un principio primordial el origen y la
constitución del universo visto como un todo. Pero al igual
que Anaximandro, abandona la hipótesis de Tales y Anaxímenes,
suplantando el terreno de lo físico por el de la metafísica. El
sistema filosófico post-aristotélico suele atribuirle a Pitágoras, la
adopción del monismo, principios incorpóreos de los que surgen
primero «el número», después «el plano» y las «figuras sólidas» y
finalmente los «cuerpos del mundo sensible».

9. COSMOLOGÍA DE
LOS CLÁSICOS

10.  cosmos y su origen (arjé), obtiene diversas y
contradictorias respuestas, en los filósofos pre
socráticos, pero ninguna de ellas prevalece, lo
cual conduce al escepticismo.
En consecuencia, tanto los Sofistas, como
Sócrates, abandonan las cuestiones
COSMOLÓGICAS, para centrarse en el ser
humano y su entorno comunitario.
En Sócrates, la filosofía más que una
doctrina, fue una actitud, una forma de saber
distinta a la de los primeros filósofos, y a la de
los entendidos en asuntos de la vida pública (
los sofistas ).
Sócrates dedicó poca atención a las
interrogantes de física y cosmología. Incluso
no ocultó su desprecio por estas
interrogantes, cuando las comparaba con
interrogantes íntimamente ligadas al hombre,
su naturaleza y su destino. Sin embargo, si
estaba interesado en la interrogante de la
existencia de Dios
Platón siempre pensó que la ciencia verdadera sólo puede tener
por objeto el mundo de las ideas. En la cosmogonía desarrollada
en el Timeo, aparecen numerosos elementos tomados de los
pitagóricos, Empédocles y otros autores de la época, por lo que la
obra constituye un notable compendio del saber de su época.
Principales características de la cosmogonía platónica
1. Concepción teleológica: Por primera vez en la historia de la
filosofía, el fin en el sentido de finalidad aparece como causa para
explicarlo todo. Los presocráticoshabían utilizado causas
materiales y el movimiento como principio.
2. Optimismo: De acuerdo a la cosmogonía platónica éste es el
mundo más bello entre todos los posibles.
3. Matematización: Según algunos interpretes, la masa material
pre-existente con la que Demiurgo formó el mundo, coincidiría con
el espacio. Siguiendo esta línea, las cosas se compondrían tan
solo de estructuras matemáticas equiparando el cuerpo físico al
cuerpo geométrico. Hay quienes interpretan que los poliedros no
corresponden a cuerpos sino a estados de la materia (ígneo,
gaseoso, sólido y líquido) y es la estructura matemática la que
explica las cualidades y posibles transformaciones de la materia.
4.Divinización del Cosmos: Los dioses olímpicos son substituidos
por astros-dioses. Tanto en Platón como en los presocráticos los
términos "teso" y "theios" (dios y divino) designan únicamente
realidades de orden superior y/o dotadas de vida y no tienen el
sentido que adquieren más tarde en la filosofía cristiana. En este
sentido carece de fundamento sostener que Platón defendió el
monoteísmo por asociar a Dios la idea de Bien.
SOCRÁTES PLATÓN

11. ARISTOTELES
La cosmología aristotélica es una «teoría hilemorfista» [materia y forma] y, en parte,
«esencialista» … donde un primer «motor inmóvil» dispara la realización de la propia
«naturaleza», constituida por «materia» y «forma» que —excepto para su estudio— NO
PUEDEN EXISTIR POR SEPARADO … ni en el cosmos ni tampoco en el hombre, donde el
«alma», aunque sea «forma», sólo se constituye en y con el «cuerpo» material.
Aquél primer «motor inmóvil» permanece en un mundo supra—lunar [divino dirá Tomás de
Aquino] donde la existencia de un «quinto elemento» [éter] determina la existencia de los
astros y del movimiento … a física aristotélica es cualitativa y no cuantitativa. Lo que sucede
en el mundo no puede ser matematizado porque es absolutamente heterogéneo: es el
mundo de los cambios, del movimiento, de la diversidad, de los fines. La naturaleza se
manifiesta como diversa y esto no es una apariencia, sino su intrínseca realidad.
Sin embargo, hay una región del cosmos que presenta tal armonía que no puede ser
explicada de manera similar a como se hizo con la naturaleza: el cielo. Es ésta una región
del orden, donde suceden también cambios pero absolutamente predecibles, regulares,
estables. El sol sale todos los días y los ciclos lunares se repiten incansablemente sin
variación.
La cosmología Aristotélica va a diferenciar, por lo tanto, entre dos regiones del cosmos que
no son reductibles la una a la otra: el mundo sublunar y el mundo supralunar.

12. COSMOLOGIA DE
LOS HELENICOS

13.  Según Epicuro, cada cuerpo, todo lo que existe, está compuesto de
átomos que se mueven continuamente en el vacío. Epicuro afirma en la
Carta a Heródoto que “el todo consiste en átomos y vacío”[17].
Demócrito había escrito: “los principios del conjunto de cosas son los
átomos y el vacío”[18]. Y Lucrecio afirmará que la natureza se compone
de cuerpos y de vacío. Epicuro describe los átomos como los “elementos
originales de los cuerpos”[19] y “los elementos fundamentales de la
naturaleza”[20]. Los átomos son “indivisibles e inmutables, so pena de
que todo fuera a destruirse en el no ser” Según Epicuro, los átomos se
desplazan a “idéntica velocidad cuando se mueven a través del vacío,
sin encontrar obstáculos”. Los átomos se mueven continua y
eternamente por el vacío, cayendo hacia abajo con un movimiento
paralelo y rectilíneo, como una lluvia, a una velocidad constante (que es
la velocidad del pensamiento, dice Epicuro). Lucrecio introduce en De
rerum natura el clinamen, un cambio en el movimiento de los átomos,
una desviación que da paso a la libertad. Los filósofos estoicos acusarán
a Epicuro “d’avoir mal suivi Démocrite, et d’y avoir ajouté des stupidités
telles qu’ … une ‘déclinaison’ totalment contingente des atomes“.
No sólo los átomos libres se desplazan en el vacío infinito, sino que los
átomos “retenidos” en los cuerpos formados por átomos también se mueven
eternamente, ya que vibran sin cesar. Los átomos, pues, están siempre en
movimiento en el espacio infinito. Los átomos se mueven y chocan entre
ellos: “la solidez de los átomos produce el efecto de rebote en la colisión, en
la medida en que la trabazón permite el retroceso después del choque”[24].
Dependiendo de cómo se junten los átomos y de la cantidad de átomos, se
crea un cuerpo u otro.
 Naturaleza. Una de las principales influencias de la filosofía presocrática en
Hipócrates fue el de “Phycis”, naturaleza. La naturaleza tiene un equilibrio,
una armonía, y siguiendo esta idea el hombre también. La enfermedad era
entendida como un desequilibrio con la naturaleza.
El principio básico de la terapéutica hipocrática estaba basado en la fuerza
curativa de la naturaleza, que el médico procuraba apoyar mediante la dieta,
(entendida esta no solo en lo referente a la alimentación, sino también como un
determinado régimen de vida), los fármacos, y la cirugía.
La naturaleza tiene la fuerza curativa para restaurar el equilibrio y el médico
debe apoyar los principios básicos de la physis y no ponerse en contra de ella.
De tal forma que la acción del médico será permitir que la physis recupere su
armonía, puesto que ella misma posee las capacidades de curación.
De acuerdo con esta idea de que la naturaleza del hombre encierra la fuerza
curativa necesaria, el médico dirigía el tratamiento a ayudar a que esa fuerza se
pusiera en acción. Debía procurar sobre todo de utilizar medios naturales. En
segundo lugar podría utilizar substancias extrañas, fármacos. Un tercer recurso
era actuar manualmente. De esta manera se desarrollan, según los medios
terapéuticos empleados, las tres ramas de la medicina hipocrática: la dietética,
la farmacología y la cirugía
EPICURO
HIPOCRATE
S

14. PTOLOMEO
El tema central de Almagesto es la explicación del sistema ptolomaico. Según dicho
sistema, la Tierra se encuentra situada en el centro del Universo y el Sol, la Luna y
los planetas giran en torno a ella arrastrados por una gran esfera llamada "primum
movile", mientras que la Tierra es esférica y estacionaria. Las estrellas están situadas
en posiciones fijas sobre la superficie de dicha esfera. También, y según la teoría de
Ptolomeo, el Sol, la Luna y los planetas están dotados además de movimientos
propios adiciónales que se suman al del primun movible. Ptolomeo afirma que los
planetas describen órbitas circulares llamadas epiciclos alrededor de puntos centrales
que a su vez orbitan de forma excéntrica alrededor de la Tierra.
La teoría ptolemaica es insostenible porque parte de la adopción de supuestos falsos;
sin embargo es coherente consigo misma desde el punto de vista matemático. Se
debe a que el movimiento es relativo: Parece que se mueven los planetas, pero
realmente y tomando como punto de referencia el Sol, se mueve la Tierra. Dichos
errores perduraron tanto tiempo debido a la comodidad de aplicación de su teoría.

15. FISICOS
RENACENTISTAS

16.  Nicolás de Cusa parte de una idea por la que entiende que todo lo creado, incluido
el hombre, es imagen de Dios. Todo es manifestación de un único modelo, pero no
es una copia, sino un signo de ese Ser Supremo.
A través de las cosas materiales nos podemos acercar al Ser Supremo, pero el Ser
Supremo es inalcanzable, porque como la imagen no es perfecta el Ser Supremo es
inalcanzable. “La verdad de la imagen no puede ser vista tal como es en sí a través de la
imagen porque la imagen nunca llega a ser el modelo” toda perfección viene del ejemplar
que es razón de las cosas. Este es el modo como Dios reluce en las cosas. Como
consecuencia el Absoluto es incomprensible, puesto que lo invisible no puede reducirse a
lo visible, lo infinito no se encuentra en lo finito. Como dirá: “Porque en Dios se produce
una contradicción” es debido a que Dios en lo Absoluto y a la vez es lo uno y múltiple.
Nosotros conocemos por comparación, por diferenciación, al separar una cosa de otra se
sabe que es cada cosa. Así por comparación se adquiere el conocimiento.
Hay que acercarse a lo absoluto desde lo concreto que es visible, de este modo lo
invisible se hace visible, por lo menos a través de sus señales. Dios es la síntesis de
contrarios, de la unidad y de la multiplicidad a la vez. Por eso Dios no es captado en
ningún objeto porque ningún objeto se limita, por eso Dios es lo no otro, lo cual expresa
un doble significado:
1. Que Dios no se ha separado del mundo, sino que es aquello que constituye su propio
ser.
2. Al anunciar el no otro, está anunciando: Que la unidad no se encuentra determinada
en nada concreto.
“Dios es todo en el todo y no es, sin embargo, nada en el todo.”
 La concepción cosmológica desarrollada por Giordano
Bruno en el diálogo “Del infinito: el universo y los
mundos” pretende contribuir, en lo que posteriormente
se ha denominado la revolución copernicana, en el
desarrollo de una nueva cosmovión en la que se
organiza y estructura el universo de una manera
totalmente abierta al infinito y a la pluralidad de mundos,
frente a la cosmología tradicional sustentada en las
ideas de Aristóteles y Ptolomeo, que mantenía al
universo encerrado en una serie de esferas concéntricas
finitas. La finalidad del diálogo bruniano es la afirmación
del infinito como sustancia existente, no sólo en el
principio absoluto o causa efficiens del universo, es decir
Dios, sino también en el efecto causado por Él. En este
sentido, para Bruno, la infinitud de la causa se transmite
al efecto, generando un universo, que como efecto del
Absoluto, no puede ser más que infinito en lo
concerniente al espacio y a la materia o sustancia
corpórea
NICOLAS DE CUSA GIORDANO BRUNO

17. CIENTIFICOS
REVOLUCIONARIOS

18.  Astrónomo alemán, estudió las observaciones del
planetaMarte hechas por Tycho Brahe, llegando a
deducir la forma de su órbita. Llegó adeducir sus
famosas tres leyes, que revolucionaron la
astronomía. Suscontribuciones más importantes
incluyen sus comentarios sobre el movimiento
deMarte, un tratado sobre los cometas, otro sobre
una nueva estrella (nova), untercero sobre óptica, y
sus famosas Tablas Redefinas.
En cuanto al movimiento del planeta Marte, Kepler llegó
a la conclusión de que su órbita debía ser algún tipo de
óvalo, y de inmediato demostró que la más simple de las
curvas en forma de óvalo, la elipse, satisfacía las
observaciones del mejor modo posible siempre que se
asumiese que el Sol estaba en uno de sus focos.
También se dio cuenta de que el planeta removía más
rápido cuando estaba más cerca del Sol y más lento
cuando estaba más alejado.
 En la línea de confirmar su teoría de que
el mundo tras lunar si que era cambiante,
confirmo la existencia de las manchas
solares, el sol estaba en continuo cambio,
contrario a las ideas aristotélicas.
- Pudo observar la Vía Láctea y afirmar
que era un conjunto de estrellas.
- Descubrió el anillo de Saturno, pero la
aun baja calidad del telescopio, le llevo a
creer que eran satélites.
- Descubrió las fases de Venus y de Marte,
solo aceptadas si se daba como ciertas las
teorías de Copérnico.
KEPLER GALILEO

19. A) Copérnico se plantea, pues, resolver el
problema de los planetas. Según él, tiene que
haber un error en Ptolomeo, pues en lugar de
resolver el problema de los planetas crea un
monstruo complejo (deferentes, ecuantes, etc.).
Para resolver el problema, Copérnico se propone:
1. Simplificar la explicación ptolemaica (no lo
conseguirá)
2. Evitar el ecuante
B) Además se propone colocar al Sol, en cuanto
símbolo de Dios, (imago Dei), en el centro del
Universo (recurriendo a un argumento teológico-
estético, y no físico)
C) Por último, se propone atenerse a los
resultados de la astronomía planetaria
matemática. Los resultados ptolemaicos no
coinciden con observaciones cuidadosas
realizadas a simple vista. Pero Copérnico, que
poseía datos acumulados durante trece siglos,
también cometerá importantes errores, dado que
muchos de los datos acumulados eran erróneos y
le equivocaron.
Concepción General de la Naturaleza Relación de Dios con la Naturaleza
Mecánica Fluidos El sistema del mundo Cálculo Infinitesimal En el siglo XII floreció
una gran cantidad de estudios de análisis matemático, de álgebra y de geometría
analítica. Newton formula el teorema del binomio y con esto pudo abordar
problemas infinitesimales
Reglas de Método Newton tenía una mente tan curiosa que avanzaba en todas
direcciones para intentar comprender cómo se formo el universo y cuáles son sus
mecanismos de funcionamiento. La Cosmología de Newton Desarrolla la dinámica
básica de las partículas, comienza con sus ideas del espacio y del tiempo y
movimiento (absoluto), y formula sus tres leyes de movimiento: la ley de inercia, la
proporcionalidad entre fuerza aplicada y aceleración, principio de acción y
reacción. Enuncia el principio de relatividad clásica Las leyes generales de la fluido
mecánica, resolviendo problemas como la resistencia aerodinámica y calcular la
velocidad del sonido. Esboza la teoría de los movimientos de los cuerpos celestes
en el sistema solar, deduciendo de su teoría general de la gravitación la
explicación de los fenómenos conocidos por la astronomía de la época. Principios
Matemáticos de la Filosofía Natural Obra maestra de Newton publicada en 1687 I.
De las cosas naturales no se deben admitir mas causas que las reales y
suficientes para explicar los fenómenos.
COPÉRNICO
NEWTON

20. RACIONALISTAS

21. 1) Todo lo que existe tiene una explicación para su existencia, ya sea en la necesidad
de su propia naturaleza, o en una causa externa [Una versión del PRS].
2) Si el universo tiene una explicación para su existencia, dicha explicación es Dios.
3) El universo existe.
4) Por consiguiente, el universo tiene una explicación para su existencia
5) Por consiguiente, la explicación para la existencia del universo es Dios .
La conclusión sigue válidamente de las premisas, por lo que la única pregunta es si
las tres premisas son más plausiblemente verdaderas que sus negaciones. La
premisa (3) no está en disputa. Consecuentemente, el verdadero debate se centra en
la (1) y la (2). Van Imagen sostiene que el PRS es falso. Si el argumento de Van
Imagen se sostiene, entonces (1) es falsa y el argumento no es sólido.
Van Imagen confiesa que el PRS parece plausible a primera vista, pero lo considera
poco convincente luego de un examen más detenido. ¿Qué razón ofrece Imagen para
apoyar esa conclusión? Él piensa que el PRS lleva a la conclusión absurda de que
todas las proposiciones son verdades necesarias. Esto es una consecuencia
inaceptable. Consecuentemente, el PRS es refutado por manera de reductivo ad
absurda. La estrategia consiste en deducir la falsedad del PRS basado en la
suposición de que hay proposiciones contingentes.
 En lugar de afirmar entre Dios y el
mundo una relación de causalidad,
Spinoza afirma una relación de
pertenencia del mundo a Dios: el
mundo es manifestación o
exteriorización de la única substancia
divina, en infinitos modos o
determinaciones finitas, que por ser
tales son negativas de la infinitud de
la substancia: toda determinación es
negación. Pero esos modos los
conocemos agrupados en dos tipos,
según que sean determinaciones de
la materia o del pensamiento, que
son los «atributos» que conocemos
de la Substancia divina.
Tenemos, pues; en Spinoza un
monismo (afirmación de una única
sustancia), pero en cuyo seno
pervive aún la dualidad cartesiana de
materia y pensamiento. Tenemos ya
un precursor más inmediato del
marxismo que Descartes.
LEIBNIZ SPINOZA

22. DESCART
ES
“El espíritu humano posee un no sé qué divino, donde las primeras cimientes de
los pensamientos útiles han sido depositadas”:
El propósito de Descartes fue el de alcanzar una filosofía que representara
una suma total del saber. Según Pero: “El motivo de su pensamiento, fue el
de alcanzar una explicación general del Universo y el de publicar un libro
cuyo título es inmenso: El Mundo“. (Pero, Mame, Descartes le philosophe au
masque. Paris. Rieder. 1929).
En los Principia Philosophiae, aparecidos en Amsterdam en 1644, Descartes
retoma la exposición de conjunto de su Filosofía y se refiere a la metafísica y
a la física, que había esbozado en un tratado del mundo o de la luz escrito a
partir de 1629 pero que permanecía manuscrito. Profesando una teoría del
conocimiento que se aproxima a las más recientes epistemologías de
nuestro tiempo, como la de Merleau-Ponty, que en sus últimas notas
promueve una integración total de los modos de conocimiento y profesa,
como lo había hecho Descartes, la necesidad de integrar igualmente:
filosofía, Ciencia, Arte, Religión, Poesía y Técnica. El pensamiento
matemático y la deducción pueden desarrollar un saber, pero no obtenerlo
por sí mismos, y más aún, a veces pueden dificultarlo. Es por ello que el
símbolo y la imagen son a veces modos de expresión más eficaces que el

23. PATRISTICA

24. SAN AGUSTIN
Para san Agustín, el mundo fue creado a partir de la nada. las cosas del
mundo no pueden haberse hecho así mismas ya que supondríamos que esas
cosas tendrán que existir, lo cual es un absurdo. Por lo tanto, existe un ser
eterno que no cambia y que es principio de todo.
Asi pues, el mundo es el desbordamiento de la bondad divina, una creacion
sin el tiempo, que no existe por ser una distencion del alma, una fabricacion
humana.

25. RENACIMIENTO
CAROLINGIO

26.  plantea la existencia de dos mundos,
ambos regidos por la divinidad, pero el
mundo terreno no es reflejo del otro, sino
una creación nueva y distinta del anterior.
El mundo divino sigue siendo el ideal de
perfección al cual todos los seres
humanos deben aspirar. En el mundo
terreno todas las cosas han sido creadas
y han evolucionado gracias a la presencia
en ellas de la inmutabilidad divina. Todo lo
existente debe su ser y su actuar a la
razón divina que crea y gobierna todas las
cosas, las cuales han sido dispuestas de
manera ordenada según una norma
adecuada a ellas, que las orienta hacia el
bien.
 Escoto Eriúgena en el siglo IX intentó construir una
síntesis de todas las propuestas de pensamiento
conocidas en su época, a través de las cuatro naturalezas.
La Naturaleza (divisio naturae), es decir, el ser, se divide en
cuatro especies o clases: a) la que crea y no es creada
(natura naturans); b) la que es creada y crea; c) la que es
creada y no crea (natura naturata, de Spinoza); d) la que ni
crea ni es creada. La naturaleza del primer género es la
causa universal del ser y del no ser; la segunda comprende
las ideas que existen en Dios como causas primordiales de
las cosas; la naturaleza del tercer género abraza las cosas
que existen en el tiempo y el espacio; la cuarta coincide y se
identifica con la del primer género, de la cual sólo se distingue
según que la primera naturaleza es Dios como creador, y la
cuarta es Dios como fin y término de todas las cosas.
BOECIO ESCOTO ERIUGENA