3_los_filosofos_presocraticos.pptx

3.LOSFILÓSOFOS
PRESOCRÁTICOS
Grandes Pensadores de
la Época Clásica
Jorge Otín Gavín

INTRODUCCIÓN
(a) El problema de las fuentes: Fragmentos y testimonios
(b) La cuestión de la denominación: ¿”Presocráticos” o “Preplatónicos”?
(c) La clasificación de los presocráticos:
i. La escuelajónica:Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Jenófanes y Heráclito.
ii. La escuelapitagórica:Pitágoras, Filolao, etc.
iii. La escuelaeleática:Parménides y Zenón.
iv. Los físicosposteriores:Empédocles y Anaxágoras
v. Los atomistas: Leucipo y Demócrito.
(d) “Realistas”, “Idealistas” y “Creacionistas”
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JorgeOtín Gavín
GrandesPensadoresdelaÉpocaClásica

VIDA Y
ACTIVIDAD
CIENTÍFICA
1. Nació en Mileto (Asia Menor) hacia
el 624 a.C.
2. Se le atribuye la predicción de un eclipse
que tuvo lugar en 585 a.C.
3. Contribuyó a mejorar las
mediciones y las técnicas de
navegación.
4. Se le atribuyen varios
teoremas matemáticos.
5. Habría tratado de establecer un
calendario solar.
Jorge Otín Gavín
Grandes Pensadores de la Época Clásica
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1.2
.«TODOESAGUA»
«La filosofía griega parece iniciarse con una ocurrencia extravagante, con la
tesis de que el agua es el origen y la matriz de todas las cosas. ¿Es realmente
necesario mantener la calma y la seriedad ante semejante afirmación? Sí, y por
tres razones: la primera, porque la tesis enuncia algo acerca del origen de las
cosas; la segunda, porque lo enuncia sin imagen o fabulación alguna; y,
finalmente, la tercera razón, porque en ella se incluye, aunque sólo en estado
de crisálida, el pensamiento «Todo es uno». La primera de las razones
enunciadas deja aún a Tales en compañía de la religión y la superstición,
mientras que la segunda, sin embargo, lo excluye ya de tal compañía y nos lo
muestra como un investigador de la Naturaleza; pero, a causa de la tercera
razón, puede considerarse a Tales el primer filósofo griego […] Tales intuyó
la unidad absoluta del ser, y cuando la quiso comunicar, ¡habló del agua!».
(F. Nietzsche, Losfilósofospreplatónicos)
JorgeOtín Gavín
GrandesPensadoresdelaÉpocaClásica 5

1.2
.«TODOESAGUA»
Lo más seguro es que la creencia de que todo
está compuesto de agua se deriva de la idea de
quelaTierradescansasobreagua.Este
principiocosmológico podríahabersido
recogidodurantealgunodeloshipotéticos
viajes de Tales a Egipto, pues no existía en
Grecia una idea semejante.
Aristótelescuestionará las conclusionesde
Tales al preguntarse por aquello que sostiene al
agua subterránea.
JorgeOtín Gavín

1.3.EL«HÁLITOVITAL»
Ademásdelaideadelaguacomo principio
constituyente de la realidad material, también se
le atribuye a Tales una suerte de animismo
segúnelcualtodoslosobjetos deestemundo,
incluidoslosinertes,albergaríanensuinterior
una suerte de vida.
Laprincipalprueba empírica de este hecho
sería el movimiento de los imanes magnéticos y
también del ámbar, que por frotación obtiene
magnetismo.
JorgeOtín Gavín

CONCLUSIONES
Ya sea como agua, como un hálito vital o bajo
cualquierotraforma, puedeconcluirsequela
relevanciadeTalesdentrodelahistoriadela
filosofía reside en su intento por establecer un
principio explicativo universal que diera cuenta
detodos losfenómenosdel—entonces
estrecho— universo.
Talessealejódelpensamientomíticoque
predominabaensuépocayseesforzó pordar
explicaciones proto-científicas a los fenómenos
que observaba a su alrededor.
JorgeOtín Gavín

2.1. VIDA
Y
ACTIVIDAD
CIENTÍFICA
1. Nació en Mileto unos veinte años después que
Talesyesconsideradoelprimerfilósofo que
practicó la escritura.
2. Se le atribuye la invención del gnomon, aunque tal
vez fuera Tales quien lo llevó a Mileto
después de uno de sus viajes.
3. Es probable que trazara una suerte de mapamundi
a partir de los testimonios de comerciantes
y viajeros.
4. Postuló una teoría de la evolución según la cual
provendríamos de una especie de cieno.
5. Fundamentósucosmología enelequilibrioy
centralidad de la Tierra.
Jorge Otín Gavín
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2.2.EL«
ÁPEIRON»
Anaximandro estableció el ápeiron(“lo indefinido”) como principio
cósmicouniversal—ya fueraarkhéuotrala palabra que utilizara
para hablar de este principio—.
esta“indefinición” hacereferenciaaqueelápeironnodesigna
ninguno de los elementos fundamentales —agua, aire, tierra o
fuego—.
Es muy probable que Anaximandro razonara de la siguiente manera:
siconsideramosunodeloselementosbásicoscomo elemento
constitutivodelamateria,éstehabríasidocontrarrestado porsu
opuesto y el universo no podría haberse desarrollado.
JorgeOtín Gavín

2.2.EL«
ÁPEIRON»
Parecequeelfilósofo milesioleotorgó losmismos
atributos que Homero le asignó a sus dioses, esto es,
la inmortalidad y un poder ilimitado.
BasándoseenlostextosdeAristóteles,los
comentaristas vinculan este poder a una fuerza
motrizqueregiríaeluniverso,algoasícomo un
principiorectorqueatravesaríalatotalidaddelos
seres — vivientes y no vivientes— y a partir de la
cual,desdeunprincipio, sehabríaninstituidoel
cambio y el movimiento.
JorgeOtín Gavín

2.3.LAESTRUCTURADEL
MUNDO
Anaximandrocreíaqueelmundoteníaformacilíndrica,quesu altura era
un tercio de su anchura y que los seres humanos habitaban una de las dos
carasdeesta“moneda” —no cabeinferirqueAnaximandroconsiderara
que también la otra cara estaba habitada—.
Laideamásoriginalenloque se refierea la estructuraterrestrees su
estadodeequilibrio:adiferenciadeTales,quepensabaquelaTierra
“flotaba” enunagranmasadeagua,Anaximandroafirmaqueelplaneta
terrestre se mantiene en equilibrio debido a su equidistancia con respecto
al resto del universo, lo cual abrió seguramente un importante camino en
el desarrollo de las matemáticas y la astronomía.
JorgeOtín Gavín

2.4.LOS
MUNDOS
INNUMERABLES
Una de las ideas más extraordinarias que le han
sido atribuidas a Anaximandro es la de los mundos
infinitos.
Sehadiscutidomuchosidelanálisisquehace
Teofrasto se deriva la idea de mundos sucesivoso
mundos coexistentes, pero los helenistas modernos
parecenhaberconcluidoquedelaspalabrasde
Teofrastonopuedededucirselaexistencia
simultáneadediferentesmundos,sinolacreación y
destrucción de mundos sucesivos.
JorgeOtín Gavín

2.5.LAEVOLUCIÓN
NATURAL
De acuerdo con los testimonios de Plutarco, Hipólito y otros,
Anaximandrohabríapensadoquelavidaanimalsurgiódeunasuertede
cienoo limo,lasprimerasespeciesestaríanrodeadasdeunaescama
protector exterior y, cuando esta corteza cayó, éstas habrían colonizado el
planeta Tierra.
Especialmente perspicaz es la observación por parte del filósofo milesiode
queelserhumanonecesitadeunperiododecrianzaextraordinariamente
extenso,lo cuallo habríallevadoapensarque,ensuorigen,laspersonas
habríamos surgido del interior de algún tipo de pez, del cual habrían salido
losprimerosmiembrosdenuestraespecieque fueroncapaces de
alimentarse y reproducirse por sí mismos.
JorgeOtín Gavín

3.1.VIDAYOBRA
Muy poco se sabe de la vida de este
filósofo milesio, más que fue unos
veinte años más joven que
Anaximandro—hay quiendiceque
fuesudiscípulo— yqueescribióal
menos un libro en un estilo «
simple y
conciso», en contraste con la
«terminologíaun tanto poética»de su
predecesor.
JorgeOtín Gavín

3.2.«
TODOESAIRE»
En correspondencia con la tradición jonia a la cual pertenece,
Anaxímenes estableció que el aire es el principio cósmico fundamental,
origen y esencia material de todas las cosas.
Ladiferenciacióndelamateriaenobjetos yseressehabría llevado a
cabo, de acuerdo con esta teoría, a través de procesos de condensación
yrarefacción,asícomo suorigenmismo,salvandodeestaformala
objeciónhechaporAnaximandroal principiode Tales: ningún
elementosecontraponealprincipiofundamental—el aire— porque
todos ellos son resultado de la condensación o la rarefacción del
mismo.
JorgeOtín Gavín

3.2.«
TODOESAIRE»
LaimportanciaqueAnaxímenesotorgaalacondensacióny
rarefacción del aire es de extraordinaria relevancia dentro de la
historiadelaciencia,puespresuponequeexisten
transformacionescualitativasderivadasdecambios
estrictamente cuantitativos.
LaargumentacióndeAnaxímenespodríahacerquenos
preguntásemos por qué el agua tendría que ser una versión
densificadadelprincipiomaterialyno,alcontrario, como
quizápodríahaberpensadoTales,elaireunaversión
rarificada de dicho principio.
JorgeOtín Gavín

3.3.INTERPRETACIONES
Porunlado,algunoscomentaristashanqueridoverenlosprocesosde
condensación y rarefacción una dinámica, más bien, de calentamiento y
enfriamiento.De acuerdocon estaperspectiva,lascosasseenfriarían
conforme se condensase la materia de la que están compuestas, mientras
que se calentarían con el proceso inverso.
Porotraparte,tambiénhaqueridoverseenelairedeAnaxímenesun
carácterdivinoenel sentido de que losdiosesestán compuestosde aire,
lo cualanticiparíalascríticas deJenófanesyHeráclitoala religión
tradicional griega. No obstante, es improbable que Anaxímenes plantease
unacríticadeestetipoyesmuchomásplausiblequeestadivinidadfuera
análoga a la que se atribuía al agua de Tales.
JorgeOtín Gavín

3.4.COSMOLOGÍA
Basándosesindudaenlaidea de Talesde
que la Tierra “flota” en una gran masa de
agua,Anaxímenesconsiderabaqueera
ancha,plana,poco profundayque“se
apoyaba”enunacantidadilimitadade aire,
de manera análoga a como el viento
“sostiene” lashojasdelosárbolescuando
caen—en estecaso,Anaxímenesparece
haberobviadoelhechodequelaTierraes
considerablemente más densa que el aire— .
JorgeOtín Gavín

VIDA
1. JenófanesnacióenColofón haciaelaño570a.C.,
pero muy pronto abandonó Jonia y
emprendió unavidaerrantequelollevaría por
diferentes partes de Grecia.
2. Numerosos comentaristas lo han
considerado el fundador de la escuela eleática,
pero ni siquiera sesabeacienciaciertasi visitó
Eleaen alguna ocasión.
3. De acuerdo con algunos testimonios, elfilósofo
de Colofón habría afirmado que las “raíces” de la
Tierra se extienden indefinidamente —tal y como
creíanHomero yHesíodo— yquetodocuanto
existe está compuesto de tierra y agua.
Jorge Otín Gavín
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4.2.CRÍTICASALA
RELIGIÓN
Jenófanes es generalmente reconocido por haber sido el
primer autor que cuestionó el antropomorfismo de los dioses
humanos. Sus argumentos al respecto son de sobra conocidos:
Si los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran capaces
depintarconellasydehacerfigurascomoloshombres,loscaballos
dibujaríanlasimágenesdelosdiosessemejantesa las de loscaballosy
los bueyes semejantes a las de los bueyes y harían sus cuerpos tal como
cada uno tiene el suyo. (Clemente; citado en Kirk, Raven y Schofield,
2017: 228)
JorgeOtín Gavín

4.3.RELATIVISMO
EPISTEMOLÓGICO
Jenófanes también adopta una perspectiva crítica en relación con el
conocimiento humano.
«Sidiosnohubiesehecho a la miel amarilla», nos dice, «los hombres
diríanqueloshigossonmuchomásdulces».Es decir,nosolo criticóla
religiosidadpopulardesuscontemporáneos, sinoquecuestionólaforma
general por la cual el ser humano cree acceder al conocimiento verdadero.
En este punto vuelve a relucir el contraste entre physisy nomos,y, aunque
quizáseaaventurarsedemasiado, de algunoscomentarios puede
deducirse que Jenófanes anticipó, al menos en parte, el relativismo
epistemológico que más tarde sería ampliamente desarrollado por los
sofistas.
JorgeOtín Gavín

5.1.VIDAY
OBRA
1. Al igual que Jenófanes, también Pitágoras emigró
desde su Jonia natal —la colonia marítima de
Samos— hacia el sur de Italia. Y de forma todavía
más significativa que en el caso del primero, sus
orientaciones religiosas se encuentran muy alejadas
de la preocupación física tan característica de los
pensadores jonios.
2. Influido quizá por el ambiente social, cultural e
intelectual del occidente griego, llegó a establecer una
suerte de secta que perduraría en el tiempo mucho
después de su muerte. Esta circunstancia, unida al
hecho de que el propio Pitágoras nunca escribió
nada, hace que resulte extremadamente difícil
distinguir los planteamientos pitagóricos originales de
aquellos que se desarrollaron posteriormente bajo la
bandera del “pitagorismo”.
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JorgeOtín Gavín
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5.2.MÁXIMASPITAGÓRICAS:
LOSACUSM
ATA
Tal y como hemos visto, el pensamiento de Pitágoras nos ha llegado
de forma extremadamente imprecisa, peropodemosfijarla vista,
con un mínimo grado de seguridad, en los compendios de máximas
que, desde una época muy temprana, se recogieron y se atribuyeron
a este enigmático líder religioso.
Estas colecciones llevaban por nombre acusmata(“cosas oídas”), de
lo cualeslegítimoinferirqueerantransmitidasverbalmentey
posiblemente jugaron un papel fundamental en la organización, los
ritos iniciáticos y las dinámicas de las sociedades pitagóricas.
JorgeOtín Gavín

5.2.1.REGLASDE
ABSTINENCIA
La purificación del alma y la práctica de una vida virtuosa exigían una serie
deprohibicionesyreglasdeabstinenciaque lospitagóricosestaban
obligadosaseguirdemaneraestricta.Entreestasprohibicionesse
encuentranlasdenocomerhabas,notocarungalloblanco,noquebrarel
pan, etc.
A Pitágoras seleatribuyegeneralmentelaimposicióndeunadieta
vegetariana,perolo ciertoesquetodoslostestimoniosalrespectoson
notablemente tardíos, de modo que no puede saberse con seguridad si el
propio Pitágoras era o no vegetariano.
JorgeOtín Gavín

5.2.2.
OTRAS
PROHIBICIONES
Además de las ya mencionadas, el
pitagorismo exigía respetar otro
conjuntodeprohibiciones—no viviren
ociosidad, no ser codicioso, no vejar a un
hombre iracundo, etc.— que se inscriben
dentrodela sabiduría proverbial griega,
demodoquenopuedensercreación
original de Pitágoras.
JorgeOtín Gavín

5.2.3.NÚMEROY
HARMONÍA
Pitágoras tambiénha pasado a la historia porhabérsele atribuido
la afirmación de que «
los números son la esencia y el origen de las
cosas»(Alegre, 2004: 56). En efecto, las sociedades pitagóricas
otorgaronalnúmeroyalasproporciones—matemáticasy
musicales—unaimportanciacentralenelfuncionamientoyla
organización del mundo, pero no está claro hasta qué punto esta
idea se inspira en las teorías cosmológicas jonias.
Lo que sí es seguro es que la música fue también un importante
medio a través del cual purificar el alma.
JorgeOtín Gavín

5.2.4.ELDESTINO
DELALMA
¿Por qué tenían los pitagóricos tanto interés en purificar el alma y en
practicarunavidavirtuosa?De losacusmatayotras fuentesantiguas se
extrae que Pitágoras creía en la inmortalidad del alma, que se separaría del
cuerpoenelmomentodelamuerteyseríasometidaaunjuiciocuyo
resultado dependería de sus actos en vida.
De no haber seguido las prescripciones pitagóricas, sería enviada al
Tártaro—el “infierno”— yallíredimiríasusactos.De haberlohecho,se
reencarnaríaenunnuevocuerpo—no estáclarosinecesariamente
humano— y después de tres ciclos virtuosos alcanzaría finalmente «laisla
de los bienaventurados».
JorgeOtín Gavín

CONCLUSIONES
En conclusión, puede decirse que Pitágoras no fue un
filósofo típico e incluso hay quien no lo considera un
filósofo en absoluto, sino más bien un «
líder
carismático religioso».
En cualquiercaso,susreflexionesmatemáticasy
musicales,asícomo suconcepción delalmahumana,
ocupan un lugar privilegiado dentro de la historia de la
filosofía porsuinfluenciaenlosautoresposterioresy,
con especial relevancia, en la filosofía de Platón.
JorgeOtín Gavín

6.1.VIDAY
OBRA
1. Se sabe que Heráclito desarrolló su vida unos
años después que Jenófanes y Pitágoras y algo
antes que Parménides. No obstante, no
conocemos demasiados detalles de su vida más
allá de la constancia de que vivió en Éfeso
(Jonia), que provenía de una familia aristocrática
y que mantuvo una relación extremadamente
conflictiva con sus conciudadanos.
2. Como a la mayoría de aquellos que Aristóteles y
los peripatéticos denominaron “filósofos
naturales”, a Heráclito se le atribuye una obra
titulada Sobrela naturaleza, pero no es seguro que
llegara a escribir un libro completo y es más
probable que su producción se limitara a
sentencias cortas y enigmáticas.
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6.2.INTERPRETACIÓN
Estasparticularidadesexpresivashicieronquesufilosofía resultara
especialmentedifícildeinterpretar,ylo ciertoesquetantoPlatóncomo
Aristóteles, las dos principales fuentes de citas y testimonios, no pusieron
demasiado empeño en desentrañar el significado último de sus aforismos.
LaversiónpopularqueenlaAntigüedadseestableciócon respectoal
pensamientodeHeráclito,ensuma,quedabareducidoaunpardeideas
relacionadas con el fuego como “principio cósmico” y con la idea de que
«todofluye»(«pantarei»),cuandoenrealidad,encomparación con sus
predecesores jonios, no se interesó tanto por las dinámicas y mecanismos
del cambio como por la realidad subyacente que los unifica.
JorgeOtín Gavín

6.3.ELPRINCIPIO
UNIFICADOR
Heráclito designó al principio que unifica al cosmos con el nombre de
logosy le otorgó un significado que podría traducirse como “medida” o
“proporción”. Estaproporción ejerceríacomo principiorectordeun
equilibrio cósmico que unificaría todo aquello que en apariencia se nos
muestra en oposición.
El log
osconserva la coherencia y el orden en el mundo a través de la
relaciónequilibradaentrelosopuestos.Es decir,mantieneunatensión
entre ellos que, sin embargo, no permite que se decante hacia ninguno
delosdos,demaneraanálogaacómo elbrazosostieneentensiónla
cuerda de un arco.
JorgeOtín Gavín

6.4.P
ANTAREI
Esta tensión o «discordia» estaría expresada en el continuo cambio que
las personas percibimos en el mundo que nos rodea y es la razón por la
cual Heráclito ha sido comúnmente conocido como el “filósofo del
cambio”. «Heráclito dice en alguna parte que […] no te podrías
sumergir dos veces en el mismo río». Tal es la sentencia más conocida
del filósofo efesio y en la cual se centran buena parte de sus
interpretaciones posteriores.
La cita sugiere que “todo cambia”, pero algunos comentaristas le
dieron una vuelta de tuerca y lo interpretaron de la siguiente manera: es
necesario que “todo cambie” y que el río fluya para que se mantenga la
unidad, el orden y la coherencia del cosmos.
JorgeOtín Gavín

6.5.ELFUEGOCÓSMICO
El “principio cósmico” en el que Heráclito centró su filosofía es el fuego,
peronoporellodeberíapensarseinmediatamentequeposeeelmismo
significado queelaguao elaireenlasteoríasdeTalesyAnaxímenes,
respectivamente. Heráclito, por ejemplo, consideraba que en buena parte
delmundoseencuentraelfuego “extinguido”, como enloscasosdela
tierra y del mar.
En consonancia con su teoría del logosy de la “discordia”, pensaba que la
cantidaddefuego queexisteenelmundoenrelacióncon lacantidadde
tierrao demarmantienesiempreunaproporción constante.Si seprende
unfuego enalgunapartedelaTierra, se extinguirá otra equivalente en
otro lugar.
JorgeOtín Gavín

EJERCICIO 3.1
EstructurasyProcesos
Estructuraycr
eatividad
¿Cuál es la relación entre la estructura
social determinada —clase, cultura,
habitus, etc.— y la creatividad
determinante del sujeto individual? O
dicho de otro modo: ¿la sociedad
determina al individuo o es éste quien
produce a la sociedad?
Estructuraehistoria
¿Cuál es la relación entre la
contingencia histórica y la aparente
necesidad lógica y lineal de los
procesos históricos? Sin ser un
sociólogo determinista, Norbert Elias
detectó una línea evolutiva en el
comportamiento humano desde el
siglo VII hasta nuestros días. ¿Hasta
qué punto estamos determinados por
la tradición?
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EJERCICIO 3.2
NaturalezayCultura

7.1.VIDAY
OBRA
1. Parménides nació a finales del siglo VI a.C.
en Elea —sur de Italia— y pocos detalles
más conocemos de su vida, salvo que, junto
a su discípulo Zenón, pudo haber realizado
un viaje hasta Atenas donde un joven
Sócrates habría conocido a ambos.
2. Parménides representa un caso bastante
extraordinario dentro del grupo de los
grandes filósofos presocráticos, pues
fragmentos importantes de su,
presumiblemente, única obra, un poema
hexamétrico, han llegado a nosotros gracias
alos testimonios de algunos comentaristas.
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JorgeOtín Gavín
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7.2.ELPOEMA
El poemaestádivididoenun proemioy dospartes subsiguientes, cada
una de ellas dedicada al «corazón sin temblar de la Verdad persuasiva» y a
«las opiniones de los mortales», respectivamente.
En elproemio,Parménidesrelataelviajedelinvestigador,enun carro
tirado por yeguas, hasta «lapuerta de los caminos de la Noche y del Día».
Allí esrecibidopor«ladiosa», que lo congratula porsu llegada y le
advierte de que su deber es conocer tanto el «imperturbable corazón de la
Verdad bien redonda» como «las opiniones de los mortales».
Al investigador, por lo tanto, se le presentan dos “vías” excluyentes de
estudio.
JorgeOtín Gavín

7.3.LAVÍADE LA
VERDAD
LavíadelaVerdadesdescritaporladiosacomo la
investigación de «lo que es»—el “Ser”—, es decir, de todo
cuanto existe.
Estaafirmación,ciertamente, nosería demasiado útil para
el investigador si no se limitara más la definición de «
lo que
es»
, pues las cosas que estudiay
ason siempre algo que
existe. Pero la diosa, más adelante, define con mayor
precisión el objeto de estudio propio de la vía de la Verdad.
¿Cuáles son los atributos característicos del Ser?
JorgeOtín Gavín

7.3.1.INGÉNITOE
IMPERECEDERO
«Lo que no es»— el “No-Ser”— , nos
dice Parménides, no es, no ha sido nunca
ni jamás será.
Porlo tanto,elSernopuedetenerun
origen ni tampoco un final, pues en tales
casosprovendríadelNo-Ser o biense
convertiría en él, respectivamente.
JorgeOtín Gavín

7.3.2.UNOY
CONTINUO
El Sertienequeserúnicoy
homogéneo,puesdelo
contrarioestaríacompuesto
porparcelasde No-Ser, el
cual ni existe ni puede llegar a
existir.
JorgeOtín Gavín

7.3.3.INVARIABLE
El Ser no solo es ingénito e imperecedero, sino que tampoco admite
movimientonicambioninguno.LaspalabrasdeParménidesson
tremendamente elocuentes:
Masinmutabledentrodeloslímitesde poderosas cadenas existesin comienzo
ni fin, puesto que el nacimiento y la destrucción hansido apartados muylejos y
la verdadera creencia los rechazó. Igual a sí mismo y en el mismo lugar está por
símismoyasíquedaráfirmedondeestá; pues la poderosa Necesidadlo
mantienedentrodelascadenasdeunlímitequeportodaspartesloaprisiona.
(Simplicio; citado en Kirk, Raven y Schofield, 2017: 333)
JorgeOtín Gavín

7.3.4.PERFECTO
El últimorasgoqueParménides
atribuyealser,enpartecomo
consecuenciadetodos losanteriores,
eseldelaperfección. En unoscuro
pasaje,eleléatanosdiceque«es
correcto quelo queesnosea
imperfecto; pues no es deficiente —si
lo fuera, sería deficiente en todo».
JorgeOtín Gavín

7.4.LAVÍADELA
OPINIÓN
En el discurso sobre la segunda vía, dedicada a la «opinión de
los mortales», la diosa no ofrece argumentos cuya falsedad es
evidenteeinnegable,sinoque,dehecho,desarrollauna
cosmogoníayunacosmologíapropiasdelaépocayque
recuerdan a Hesíodo e incluso a Anaximandro.
Lo que pretende Parménides en este punto es mostrar cómo
algo que la primera vía ha demostrado que es falso —la
generación, el cambio, la imperfección, etc.— puede ser
presentado bajo una forma creíble y aceptable.
JorgeOtín Gavín

8.1.VIDAY
OBRA
1. Conocemos pocos detalles de la vida
de Zenón, más que nació hacia 490-
485 a.C., probablemente vivió toda su
vida en Elea y es posible que fuera
discípulo de Parménides.
2. Lo que sí es seguro es que escribió
— al menos— un tratado
compuesto de
distintos argumentos lógicos
orientados a negar la posibilidad, por
un lado, de la pluralidad de los seres y,
por otro, del movimiento en general.
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JorgeOtín Gavín
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8.2.NEGACIÓN DE
LAPLURALIDAD
Para negar la pluralidad de los seres,
Zenón ofrece una serie de antinomias que
llevanalabsurdolaposibilidad deque
existanmuchascosasrealesynounasola,
como creíaParménides.Estasantinomias
no han llegado a ser realmente
convincentes—al menosparalos
comentaristas modernos—.
JorgeOtín Gavín

8.3.NEGACIÓN DEL
MOVIMIENTO
Más conocidas — y
turbadoras— sonsuscélebres
paradojasdelmovimiento,
destinadas a fortalecer los
argumentos de Parménides con
relación al Ser.
JorgeOtín Gavín

8.3.1.ELESTADIO
Un atleta se dispone a recorrer la distancia que lo separa de la meta de
carrera. Zenón parte de la premisa de que esta distancia es infinitamente
divisible y llega a la conclusión de que, por lo tanto, el atleta nunca será
capaz de recorrerla en un tiempo finito. Es decir, antes de llegar a la meta
a, deberá pasar por el estadio a/2 y después por 3a/4, 7a/8, 15a/16 y así
indefinidamente.
JorgeOtín Gavín

8.3.2.AQUILESYLA
TORTUGA
La paradoja de Aquiles y la tortuga es posiblemente la más conocida de
las que imaginó Zenón. Esta aporía es básicamente una versión más
teatralizada de la paradoja del estadio. Imaginemos que Aquiles se
propone disputar una carrera con una tortuga, a la cual concede unos
metros de distancia. Cuando haya llegado al punto desde el que partió la
tortuga, ésta se encontrará un poco más adelante. Cuando Aquiles llegue
a este segundo punto, la tortuga se encontrará todavía algo más
adelantada. La imagen que propone Zenón es que la distancia entre
Aquiles y la tortuga es cada vez más corta, pero la infinita divisibilidad del
espacio provoca que aquél nunca llegue a alcanzarla.
JorgeOtín Gavín

8.3.2.AQUILESYLA
TORTUGA
JorgeOtín Gavín

8.3.3.LAFLECHA
Esta última paradoja describe la situación de una flecha que está en
movimiento. De acuerdo con la argumentación de Zenón, la
flecha,analizadaenunmomentodeterminado,seencuentra
realmente en reposo. Es decir, el movimiento de la flecha estaría
compuestoporunaseriede“ahoras” sucesivos,enloscualesse
encontraría en situación de reposo.
AunqueestaaporíafueresueltaporAristótelesconsu distinción
entre el ser “en acto” y el ser “en potencia”, lo cierto es que resultó
muy impactante para los contemporáneos de Zenón y potenció su
imaginación para definir el tiempo con mayor precisión.
JorgeOtín Gavín

CONCLUSIONES
La obra de Zenón está orientada a negar
lógicamente,mediantelareducciónal
absurdo, la existencia de la pluralidad y del
movimiento.Teniendoencuentael
contextoenelqueZenón escribiósu(s)
tratado(s),eslegítimopensarquesu
objetivoúltimohabríasidorefrendarlas
tesisparmenídeasacercadelSerúnico,
inmóvil e indivisible.
JorgeOtín Gavín

9.1. VIDA Y
OBRA
1. Se estima que Empédocles, nacido en Acragas, habría
vivido aproximadamenteentre los años 495-435 a.C.
2. SedicequesehabríaarrojadoalcráterdelEtna,donde
habría querido encontrar la comunión con la naturaleza. 1 2
3. Se sabe con bastanteseguridad que fue un gran orador
4. Hoysedisponede una pequeña parte de dosobras
escritasporEmpédoclesenversohexamétrico—Sobrela
naturalezay Purificaciones—,pero en su conjunto representa
el mayor volumen de fragmentos conservados dentro del
grupo de los filósofos presocráticos.
Jorge Otín Gavín
3 4 61

9.2.LAS«
CUATRORAÍCES»
De acuerdocon losfragmentosque nos han llegado
desuobrafísica,lacomposicióndetodaslascosasde
este mundo podría reducirse a cuatro elementos
básicosmezcladosen diferentes proporciones: el
agua, el fuego, la tierra y el aire.
Másadelante,Empédoclesnosdicequeestoscuatro
elementosatraviesan continuamente un proceso
cíclico quelosuneenuna totalidad única —y
esférica— y, sucesivamente, los vuelve a descomponer
por separado.
JorgeOtín Gavín

9.3.EL«
AMOR»YLA
«DISCORDIA»
Empédoclescreíaqueelcambioyel
movimiento—que nose
circunscriben únicamentealámbito
cosmológico,sinoquedominatodos
losórdenesdelarealidad—están
regidosporlo queéldenominabael
Amor ylaDiscordia, queprovocaría
respectivamentelauniónyla
descomposición de los elementos.
JorgeOtín Gavín

9.4.LAEVOLUCIÓN DE
LASESPECIES
De acuerdo su teoría evolutiva, una vez que la Discordia ha descompuesto
los elementos fundamentales de la Esfera primigenia, el Amor los va
componiendo progresivamente hasta conformar los seres naturales.
En este proceso, largo y penoso, brotaron al principio «numerosascabezas
sin cuellos, erraban brazos sueltos faltos de hombros y vagaban ojos solos
desprovistosdefrentes». Más tarde, conla unión amorosa, estos
miembrossecomponíanaleatoriamente y «nacían numerosos seres con
doscabezasydospechos,seresbovinosconrostroshumanosyviceversa,
creaturas, mezcla de elementos masculinos y femeninos».
Finalmente, a través de un proceso de selección natural regido por el azar
—no hacefaltaseñalarlosparalelismosconlateoríadelaevolución
darwiniana—, se desarrollaron las especies animalestal y como hoy las
conocemos.
JorgeOtín Gavín

9.5.LAREENCARNACIÓN
DELOSSERES
En Las purificaciones, Empédocles adopta un tono
mucho más místico y religioso que en Sobrelanaturaleza.
Este poema, posiblemente el último escrito por
Empédocles, constituye un relato del penoso ciclo de
reencarnaciones que el protagonista, como cualquier
otro ser pecaminoso — aquel que confía «
en la furiosa
Discordia»—, debe atravesar en sus vidas sucesivas.
Por ello aparecen el sacrificio y el consumo de carne
animal como los peores de los pecados, pues nunca se
sabe si podría uno estar comiéndose a un familiar.
JorgeOtín Gavín

10
.ANAXÁGORASDE
CLAZOMENE
66

10
.1.VIDAY
OBRA
1.Los testimoniosdisponiblesno
clarifican totalmente la cronología vital
deAnaxágoras, peroparecelegítimo
aceptarquesuactividadfilosófica fue
desarrollada principalmente en Atenas
a lo largo del siglo V a.C.
2. Todo indica que Anaxágoras fue autor
de una sola obra, más bien breve, que
nos ha llegado fragmentada gracias a
las citas de Simplicio.
67
JorgeOtín Gavín
3
1

10
.2
.LARESPUESTAJ
ONIA
ALDESAFÍOP
ARMENÍDEO
Lafilosofía joniadelsigloV a.C.estuvo
obsesionadaporresponderadecuadamentea
losdesafíosplanteadosporParménides:
lograrexplicar elmundoquenosrodea
partiendodelapremisadeque elSer no
puede proceder de lo que no es.
Entre los representantes de esta «respuesta
jonia»suelen aparecer especialmente
destacadostantoAnaxágorascomo los
atomistas Leucipo y Demócrito.
JorgeOtín Gavín

10
.3.LARESPUESTADE
ANAXÁGORAS
¿Cuál fue la posición deAnaxágoras con respecto alas tesis parmenídeas? En
lasprimeraslíneasdesulibroencontramosyadosposicionamientosmuy
explícitos.
Por un lado, admite laideade que nadanace ni perece, sino que cadacosa«
se
compone y se disuelve apartir de las [cosas]existentes». Pero, por otro lado,se
oponefrontalmentealaunidaddelSerde Parménides, asumiendo una
pluralidad infinitade seres.
Anaximandroy Heráclitohabían dibujado esta multiplicidadcomo unalucha
entrelosopuestos;Empédocleslaperfilóconlaconsideracióndecuatro
elementosbásicos;Anaxágoras,finalmente,llevóestatradiciónalgradomás
extremo posible y afirmó la infinita pluralidad —y divisibilidad— del Ser.
JorgeOtín Gavín

10
.4
.LAMENTE
En cuanto al movimiento, trató de explicarlo mediante la noción de
“mente”, una instancia semi-corpórea que habría impulsado e impulsaría
el cambio en nuestro mundo.
La Mente, como la materia, es corpórea y debe su
poder sobre la materia a su sutileza y pureza. La
misma materia, lejos de ser pura, es, al menos en
su origen, una mezcla infinitamente divisible de
cualquier forma de sustancia que ha de terminar
por contener el mundo. (Kirk, Raven y Schofield,
2017: 472-473)
JorgeOtín Gavín

10
.5.LAS«SEMILLAS»
Resultallamativoque,apesardeladefensaaultranzaquerealizadela
infinita divisibilidad del Ser, Anaxágoras afirma que todas las sustancias
naturales —denominadas significativamente “semillas”— contienen una
porción del resto de cosas existentes.
Es decir,larealidadseríaplural en elmáximo grado posible,pero“todas
lascosas” contendrían,enunciertosentido,a“todas lascosas”. De esta
forma, existiríaunasuertedenexocomúnquevincularíaalainfinita
pluralidad de los seres — este nexo, cabe señalar, no podría ser en ningún
casolaMentedelaquehablaAnaxágoras, puesafirmaque«encada cosa
hay una porción de todo salvo de la Mente»—.
JorgeOtín Gavín

11.LOS
ATOMISTAS:
LEUCIPOY
DEMÓCRITO 72

11.1.VIDA
No conocemosdemasiadosdetallesfidedignossobrelavidadelos
filósofos atomistas. De Leucipo llegó a decirse en la Antigüedad que ni
siquiera habría existido, pero estos testimonios parecen más un intento
por agrandar la originalidad de aquellos que suscribían esta opinión —
Epicuro,fundamentalmente—queporaportarunainformaciónhistórica
veraz.
Sobre Demócrito se escribieron muchos más detalles, pero la inmensa
mayoría de ellos no dejan de ser anécdotas falsas sobre su vida.
En cualquier caso, puede afirmarse con bastante seguridad que Leucipo
fuemayorqueDemócritoyesposiblequeéste,enalgúnsentido,fuera
discípulo del primero.
JorgeOtín Gavín

11.2
.LARESPUESTA
ATOMISTA
Al igualque Anaxágoras, losatomistas trataron
dereconciliar lametafísicaeleáticacon las
evidencias empíricas que percibían a través de los
sentidos, esto es: la pluralidad y el movimiento.
Pero,paraello,tratarondedemostrardos
postulados habían sido radicalmente descartados
porParménides,Zenón ycompañíayque,
significativamente, nadie antes se había atrevido a
defender:laexistenciadelvacíoyla
indivisibilidad de las partículas últimas.
JorgeOtín Gavín

11.2
.LARESPUESTA
ATOMISTA
Difícilmentepodríanhabersedadodossolucionesmásdiferentesaunmismo
problema. Mientras que Anaxágoras hizo ala materia, al igual que ala magnitud,
infinitamentedivisible,losatomistassostuvieronqueestaba compuesta de
mínimos indivisibles; y mientras que aquél eliminó tanto la llegada al ser como la
derivación de la pluralidad apartir de la unidad, postulando abinitiouna ilimitada
variedaddesustancias,losatomistasconsideraronatodasustanciaabsolutamente
homogénea y explicaron la aparente variedad de los fenómenos mediantesimples
diferenciasde forma,tamaño, posicióny orden. Las dossolucionesestán llenas
deingeniosidad,tantoen sus líneas generalescomoen sus detalles. A pesar de
elloyadetodassusdiferencias,soncadaunadeellaselresultadotantodela
paradoja eleáticacomode la capacidad inventiva de sus respectivosautores.
(Kirk, Raven y Schofield, 2017: 488-489)
JorgeOtín Gavín

11.3.ELVACÍO
Los cuerposquepercibimoslosseres
humanos serían seres compuestosde
átomosy vacío —en diferentes
proporcionesy/o denaturalezasdiversas—,
elcualgarantizaríalaposibilidad deque
existanlapluralidadyelmovimiento—el
vacío separa a los átomos al tiempo que es
susceptible de ser ocupado por ellos, con lo
cual estos varían su posición—.
JorgeOtín Gavín

11.4
.ELAZARY
LOS
ENCUENTROS
¿De qué manera se componen y se disuelven los cuerpos
físicos?Al parecer,losátomoscircularían en el vacío
hasta que llegaran a colisionar con otros átomos “afines”
entamañoyforma, momentoenelcual se vincularían
para conformar un cuerpo compuesto más grande. Al
contrario, unacolisión desafortunadaprovocaría la
descomposicióndeloscuerposnuevamenteen átomos,
los cuales volverían a circular a través del vacío hasta que
se diera un nuevo “encuentro”.
JorgeOtín Gavín

11.5.LA
ÉTICA
ATOMISTA
Preciso es, pues, ocuparse de lo que se puede y contentarse con lo que se tiene, mostrar
escasointerésporlosquesonenvidiadoso admiradosynoestarcercadeellosconel
pensamiento;unodeberíadirigirsumirada hacia losdesgraciadosy pensar en la
fortaleza con la que sufren, de modo que lo que uno tiene a su alcance le parezca
grandeyenvidiableynoleocurraquesufreensualma porla apetenciademás cosas.
Pues, quien admira a los que tienen y son considerados felices por los demás hombres y
los tiene presentes constantemente en su recuerdo se ve siempre obligado a emprender
novedadesyalanzarse,porcausadeldeseo,aaccionesirremediablesquelas leyes
prohíben.Porestarazónnosedebenbuscarlasapetenciasdeéstos,sinoqueunodebe
tener buen ánimo, al comparar su propia vida con la de los que lo pasan peor. Debe uno
congratularsea sí mismo conla reflexiónsobrecómoobra y soportamejor que los
otrossussufrimientos.Siteadhieres a este parecer, vivirásconmejor ánimo y evitarás
no pocas calamidades en la vida: la envidia, los celos y la malevolencia. (Estobeo; citado
en Kirk, Raven y Schofield, 2017: 554)
JorgeOtín Gavín

ACTIVIDAD Nº 1: El principio
Dos griegos están conversando: Sócrates acaso y Parménides.
Conviene que no sepamos nunca sus nombres; la historia, así, será más misteriosa y más
tranquila.
El tema del diálogo es abstracto. Aluden a veces a mitos, de los que ambos descreen.
Las razones que alegan pueden abundar en falacias y no dan con un fin.
No polemizan. Y no quieren persuadir ni ser persuadidos, no piensan en ganar o en perder.
Están de acuerdo en una sola cosa; saben que la discusión es el no imposible camino para llegar
a una verdad.
Libres del mito y de la metáfora, piensan o tratan de pensar.
No sabremos nunca sus nombres.
Esta conversación de dos desconocidos en un lugar de Grecia es el hecho capital de la Historia.
Han olvidado la plegaria y la magia.
Realiza un pequeño comentario de este texto en el que no se te olvide empezar por explicar el
título y las frases o fragmentos que aparecen en color verde

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