Teología de l liberación, Gustavo Gutiérrez, opción fundamental por los pobres, dignidad de todos, Concilio Vaticano II. Latinoamérica

1. 4. GÉNESIS DE LA TEOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN Y PRINCIPALES
INSTITUCIONES

2. 1. Génesis
• Dos niveles: nueva reflexión que tuviera en cuenta las condiciones del continente y el
compromiso cristiano en la lucha revolucionaria.
• Una teología a partir de la identidad cultural del continente latinoamericano y de la
situación de opresión que vive.
• Documentos sociales y eclesiales en los que la reflexión desde la fe y la denuncia
profética lleva a la defensa de los pobres a través de un compromiso solidario y efectivo.
• Reflexión teológica sistemática y experiencia viva de los pueblos, complemento y
fecundidad

3. 2. Primera sistematización
• Medellín: facilita el camino de la nueva manera de hacer teología.
• Obras bases: teología de la liberación. Perspectivas (Gutiérrez); teología desde la praxis
de la liberación (Hugo Assmann); de la sociedad a la teología (Juan Luis segundo).
• Dos clases de teología: teología gestada en Europa y Estados Unidos y la teología
liberadora gestada en la periferia.
• Los anteriores autores armonizan la encarnación en el mundo de los oprimidos y el rigor
teológico, la seriedad metodológica y la sensibilidad social, el empleo de las ciencias
sociales y la vivencia comunitaria de la fe.

4. 3. Teología fundamental y no teología de
genitivo
• T.L.: Entiende la salvación como un proceso único y complejo de liberación integral que
comporta la “comunión de los hombres con Dios y la comunión de los hombres entre sí”
• La salvación, para la T.L. se hace realidad en la historia.
• Pretende mostrar la credibilidad de la Iglesia, de una Iglesia que sigue la óptica de Jesús.

5. 4. Teología política “desde América Latina
dependiente y dominada”
• Se trata de una teología esencialmente crítica del orden establecido desde la perspectiva
escatológica. Se entiende como hermenéutica política del mensaje cristiano.
• La T.L. afirma la estrecha relación política de la fe y la estrecha vinculación de la
política con la teología.
• T.L.: dos niveles: a) la política entra de lleno en el marco hermenéutico. B) La T.L. toma
partido por la liberación de los oprimidos.
• 3 aportes de la T.L.: 1). Concreción analítica; 2). Dialéctica social; 3). Praxis histórica.

6. 5. Nuevo método teológico
• T.L: “Reflexión crítica de la praxis histórica a la luz de la palabra” (Gutiérrez).
• Nuevo elemento de reflexión: La praxis histórica
• Método T.L.: Consiste en que la teología es acto segundo, al hablar sobre Dios viene
después del compromiso de caridad.
• Fuente de T.L.: El compromiso de los cristianos en el procesos de liberación.
• Raíz T.L.: La experiencia de la fe que se expresa y despliega en dos niveles
complementarios e inseparables: la praxis y la contemplación, la espiritualidad y el
compromiso.
• La T.L.: Es crítica de la Iglesia en la medida que no anuncia el evangelio de la liberación

7. 6. La perspectiva del pobre
• Gutiérrez: “no será posible profundizar en teología de la liberación si los pobres no dan
cuenta de su esperanza. Desde su propio mundo y en sus propios términos.
• Concepto revolucionario: el pobre como lugar teológico
• Pobreza: No es simplemente carencia, sino, sobre todo, privación y desposesión, causada
por un sistema económico explotador.
• ¿Qué son los pobres? Son las clases explotadas, las razas marginadas, las culturas
despreciadas. Ellos son la clase para comprender la revelación de Dios.

8. 6. La perspectiva del pobre
• T.L: Se ocupa de descubrir la densidad teológica, cristológica, eclesiológica y
soteriológica.
• Eje de la T.L.: Opción por los pobres.
• Dos fuentes de la T.L.:
 1) Bíblico teológica: El Éxodo y la persona de Jesús de Nazaret.
 2) Razones políticas: Da consistencia a la opción por los pobres. Consecuencias
prácticas del proceso de liberación.
• Distinción de pobre: Para la Iglesia: exigencia ética; Para la T.L.: verdad teológica con base
dogmática.

9. 7. Parcialidad y universalidad de la T.L.
• Toda teología se ha hecho, se hace y se hará desde un determinado lugar social.
• A diferencia de la teología del primer mundo (teologías de), la T.L. es consciente de su
parcialidad e identifica su desde dónde (teología desde).
• “Kairológico”, lugar de la fe, se vive dentro del hoy cronológico, que es el lugar de la
realdiad social.
• La T.L. identifica su desde dónde con nitidez: las condiciones inhumanas de existencia.
• Universalidad de la T.L.: Radica en su vinculación orgánica con el proyecto histórico de los
oprimidos, en la asunción de las causas universales de la justicia, de la vida, de la libertad,
de la dignidad.