1) La cultura andina ha sido influenciada por la dominación colonial y republicana europea durante más de 200 años, distorsionando los conocimientos ancestrales andinos y ocultando sus significados ontológicos, epistémicos y axiológicos. 2) Recientemente, el movimiento indígena ha logrado que la Constitución ecuatoriana reconozca la plurinacionalidad y valores como el Sumak Kawsay (Buen Vivir), aunque los redactores no entendían realmente estos conceptos ancestrales. 3) Sin embargo,

1. UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE PEDAGOGÍA DE LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES, MATEMÁTICA Y FÍSICA
ASIGNATURA: LENGUAJE Y COMUNICACIÓN
CURSO: PCEMF1-1
NOMBRE Byron David Moya García PROFESOR Alfredo Pérez Bermúdez
ANÁLISIS DEL TEXTO: texto denominado Comentario Final (de la asignatura SK): Tres párrafos adicionales en clase. Dos más en casa.
(S)-(V)-(P).
No. P. Párrafo Frases u Oraciones
Palabras
clave
Reflexión
9
Mas, tras doscientos y más años de
aquella adaptación europea de la
“independencia” de 1809 y los veinte
cuerpos constitucionales elaborados
desde 1830 hasta el año 2008, la
sintaxis del mundo andino sigue
mostrándose bajo los edificios
coloniales y republicanos (Ilustración Nº
29), en la herencia icónica o en
falseados sincretismos festivos/rituales,
así como en memorables paradigmas
cognoscitivos que no dejan de revelarse
así mismos en su materialidad y
espiritualidad, aun cuando sus
contenidos axiológicos, ontológicos y
epistémicos subyazcan ocultos bajo el
manto del instrumentalismo cultural y
los prejuicios del mestizaje moderno,
1) Mas, tras doscientos y más años de
aquella adaptación europea de la
“independencia” de 1809 y los veinte
cuerpos constitucionales elaborados desde
1830 hasta el año 2008,
Andino
herencia
mestizaje
sintaxis
La civilización occidental ha
ejercido una hegemonía sobre
el conocimiento, esto se ha
replicado en nuestras tierras de
forma que hasta se ha
legitimado en el ámbito
republicano, plasmado en las
veinte constituciones. Además,
la falta de información ha
contribuido a la distorsión de los
conocimientos ancestrales,
como es el caso del ama quilla,
ama llulla y ama shua, que es
imposición existente a partir de
la imposición cultural europea
sobre la cultura indioamericana
que ya existía y que era muy
rica en conocimiento y que fue
2) la sintaxis del mundo andino sigue
mostrándose bajo los edificios coloniales y
republicanos (Ilustración Nº 29), en la
herencia icónica o en falseados
sincretismos festivos/rituales,
3) así como en memorables paradigmas
cognoscitivos que no dejan de revelarse
así mismos en su materialidad y
espiritualidad, aun cuando sus contenidos
axiológicos, ontológicos y epistémicos
subyazcan ocultos bajo el manto del
instrumentalismo cultural y los prejuicios

2. vástagos del epistemicidio colonial
(ilustración Nº 30, siguiente)1.
del mestizaje moderno, vástagos del
epistemicidio colonial (ilustración Nº 30,
siguiente)
prácticamente aniquilado por
los invasores extranjeros.
10
Un manto que, en el plano político, el
movimiento indígena de finales del siglo
XX, insuflado por las circunstancias
históricas del izquierdismo socialista a
nivel mundial y local, asumió su
insubordinación y proyecto de liberación
como propio, ligeramente
dimensionando sus raíces, obligado por
los designios de su propia historia. Y si
la sintaxis milenaria sigue subsistiendo,
ha sido porque sus significados son
difíciles o imposibles de desraizar y
porque su legado es demasiado
profundo como para reducirse a un
historicismo y culturalismo depredatorio
de la conciencia nacional y plurinacional
que ha desterritorializado y
desespiritualizado la memoria de
nuestros pueblos.
1) Un manto que, en el plano político, el
movimiento indígena de finales del siglo
XX, insuflado por las circunstancias
históricas del izquierdismo socialista a nivel
mundial y local,
Desraizar
historicismo
milenario
A pesar de todos los intentos
por extinguir el conocimiento
milenario, no ha sido posible
extinguirlo del todo y es por esta
razón que lo conocemos. Se
convierte entonces en algo
inexorable el hecho de
habiendo conocido esto una
vez, sea mandatorio replicarlo
para que todos tenga acceso a
este conocimiento ancestral
que tiene la visión de coexistir
con la naturaleza y no
depredarla, como el modelo de
producción actual lo hace y que
poco a poco destruye a la
Madre Tierra.
2) (…) asumió su insubordinación y
proyecto de liberación como propio,
ligeramente dimensionando sus raíces,
obligado por los designios de su propia
historia.
3) Y si la sintaxis milenaria sigue
subsistiendo, ha sido porque sus
significados son difíciles o imposibles de
desraizar
4) Su legado es demasiado profundo como
para reducirse a un historicismo y
culturalismo depredatorio de la conciencia
nacional y plurinacional que ha
desterritorializado y desespiritualizado la
memoria de nuestros pueblos.
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Al asumir el costo ideológico de
aquello, el movimiento
indígena/campesino, logró al fin, que
se incluya en las normativas
constitucionales de los últimos años
(1998 y 2008), el tema de la
1) Al asumir el costo ideológico de aquello,
aristotélico
austero
ecologismo
ideológico
El pueblo indígena ha
emprendido desde el pasado
una lucha por hacer valer sus
derechos, conceptos
ideológicos y todo el tema
asociado a la plurinacionalidad
2) El movimiento indígena/campesino,
logró al fin, que se incluya en las
normativas constitucionales de los últimos
años (1998 y 2008), el tema de la

3. plurinacionalidad existente en el
territorio nacional. Y más aún, con el
austero apoyo del movimiento
progresista urbano, de cierta
intelectualidad que heredó la visión del
“drama indígena” (adjetivado como de
“el buen salvaje” por la derecha de
diverso cuño) y un renovado
ecologismo, se encontró en el enfoque
aristotélico de la vida una alternativa al
desarrollo neoliberal capitalista
dominante, permitiéndose que en la
Constitución del 2008, se incluya el
presupuesto del Buen Vivir “o” Sumak
Kawsay como una propuesta para
superar la dicha desconfianza y
negación social, así como los
fragmentados y ambiguos
acuerdos nacionales, en el objetivo de
un nuevo desarrollo nacional ligado a
los “derechos de la naturaleza”.
plurinacionalidad existente en el territorio
nacional.
en el territorio nacional. Esto
ha trascendido en la actualidad
como una amplia alternativa al
modelo neoliberal impuesto en
la actualidad. Todo lo
mencionado se ha plasmado
en la Carta Magna de manera
que se ha legitimado
jurídicamente.
3) Y más aún, con el austero apoyo del
movimiento progresista urbano, de cierta
intelectualidad que heredó la visión del
“drama indígena” (adjetivado como de “el
buen salvaje” por la derecha de diverso
cuño) y un renovado ecologismo, se
encontró en el enfoque aristotélico de la
vida una alternativa al desarrollo neoliberal
capitalista dominante, permitiéndose que
en la Constitución del 2008, se incluya el
presupuesto del Buen Vivir “o” Sumak
Kawsay como una propuesta para superar
la dicha desconfianza y negación social,
así como los fragmentados y ambiguos
acuerdos nacionales, en el objetivo de un
nuevo desarrollo nacional ligado a los
“derechos de la naturaleza”.
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De modo que, con todas las
desavenencias de tipo ideológico/
político que pudo haber, la Constitución
del 2008 vigente, reconoció y reconoce
al fin “nuestras raíces milenarias”
marcando en teoría la ilusión de una
nueva convivencia social basada en el
Sumak Kawsay, como dice la Carta
Magna, aun cuando los hacedores de
tal derecho público, la Asamblea
Constituyente del 2007, no hayan
1) De modo que, con todas las
desavenencias de tipo ideológico/ político
que pudo haber.
Carta
Magna
Constitución
milenario
Sumak
Kawsay
El cambio de paradigma en el
pensamiento del pueblo
ecuatoriano ha hecho que las
raíces milenarias sean
reconocidas en la Ley Mayor
del Estado, convirtiendo al
pueblo en el heredero legítimo
del conocimiento ancestral que
está ligado al Sumak Kawsay.
Sin embargo, los redactores de
la Carta Magna no entendían
2) La Constitución del 2008 vigente,
reconoció y reconoce al fin “nuestras
raíces milenarias” marcando en teoría la
ilusión de una nueva convivencia social
basada en el Sumak Kawsay.
3) Como dice la Carta Magna, aun cuando
los hacedores de tal derecho público, la
Asamblea Constituyente del 2007, no

4. tenido la menor idea de lo que
significaba y significa coyunturalmente
este enunciado, mucho peor su
perspectiva o implicación generacional.
hayan tenido la menor idea de lo que
significaba y significa coyunturalmente
este enunciado, mucho peor su
perspectiva o implicación generacional.
realmente lo que estaban
haciendo, ni el elevado grado
de trascendencia que tienen
los saberes ancestrales.
13
Así, tales enunciados en la máxima Ley
del Estado ecuatoriano han pretendido
desplazar el lenguaje inquisitorio de la
colonización, revelando la posibilidad
del resarcimiento y la puesta en
ejercicio de la dinámica operativa de
significados culturales, materiales y
espirituales de la andinidad. Sin
embargo, su afloramiento se ve
impedidopor la ignorancia de la gestión
pública estatal, que ha visto solo en el
arte culto las manifestaciones de la
cultura; en tanto que en el diseño de la
economía clásica, el camino hacia el
desarrollo material en general,
conservando la sombra del sistema de
usurpación y corrupción, en
tiempos de una sospechosa
Revolución Ciudadana.
1) Así, tales enunciados en la máxima Ley
del Estado ecuatoriano han pretendido
desplazar el lenguaje inquisitorio de la
colonización, revelando la posibilidad del
resarcimiento y la puesta en ejercicio de la
dinámica operativa de significados
culturales, materiales y espirituales de la
andinidad. Afloramient
o andinidad
Colonizació
n economía
De cierta manera, se ha
pretendido modificar el
lenguaje pasando de la tiranía
española desde tiempos de la
colonización a un intento de
recuperación de los saberes
ancestrales. Sin embargo, no
se ha favorecido el desarrollo y
la potenciación debido a las
débiles políticas y falta de
cultura de los gobernantes,
que se han preocupado más
por apropiarse de los bienes
públicos para servirse a sí
mismos y no al pueblo que los
eligió.
2) Sin embargo, su afloramiento se ve
impedido por la ignorancia de la gestión
pública estatal, que ha visto solo en el arte
culto las manifestaciones de la cultura; en
tanto que en el diseño de la economía
clásica, el camino hacia el desarrollo
material en general, conservando la
sombra del sistema de usurpación y
corrupción, en tiempos de una sospechosa
Revolución Ciudadana.
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El obviar, por ignorancia o
imposibilidad supuesta, la red de
significados que marcan el hecho
memórico/identitario de nuestros
pueblos milenarios, ha supuesto una
mordaza simbólica que empieza en la
misma mentalidad colonizada de los
administradores del Estado y
particularmente de los rectores y
1) El obviar, por ignorancia o imposibilidad
supuesta, la red de significados que
marcan el hecho memórico/identitario de
nuestros pueblos milenarios, ha supuesto
una mordaza simbólica que empieza en la
misma mentalidad colonizada de los
administradores del Estado y
particularmente de los rectores y gestores
estatales de cultura y educación.
Andamiaje
ethos
hegemónico
mecanicista
movilidad
mordaza
progresismo
La figura de la mordaza que
presenta el texto está
relacionada con la idea de que
la memoria y la identidad de los
pueblos andinos no se
difunden porque los
administradores del Estado
están contaminados con las
ideas arcaicas que en otrora

5. gestores estatales de cultura y
educación; una mentalidad que termina
desfigurando todo el andamiaje contra
hegemónico del mismo progresismo,
pero sobre todo de la movilidad cultural
de la plurinación, desmovilizándola en
sus objetivos superiores de articulación
y convivencia, enarbolando el
exhibicionismo multicolor Andino o
reproduciendo en el arte y las letras
la tragedia griega (óvulo de la filosofía
y el ethos occidental), el modernismo
mecanicista y el desencanto
posmoderno.
2) Una mentalidad que termina
desfigurando todo el andamiaje contra
hegemónico del mismo progresismo, pero
sobre todo de la movilidad cultural de la
plurinación.
regían los destinos de estos
territorios y que poco se
preocupaban por una
educación multidiversa y
pluricultural. Estimado último
ha desencadenado la
distorsión de la sabiduría
antigua bajo la imposición del
pensamiento pernicioso que el
autor denomina hegemónico y
que tiene base en la influencia
proveniente de Europa y que
vino con la invasión de los
Españoles a los pueblos
Americanos.
3) (…) desmovilizándola en sus objetivos
superiores de articulación y convivencia,
enarbolando el exhibicionismo multicolor
Andino o reproduciendo en el arte y las
letras la tragedia griega (óvulo de la
filosofía y el ethos occidental), el
modernismo mecanicista y el desencanto
posmoderno.