2015 ibi est garrahe. La fundación medieval de Garray, Soria

Garray es lugar de invenciones, etimologías, falsificaciones (la Historia pare-
ce que no es otra cosa sino la pugna por ver cual de las interesadas y parciales inter-
pretaciones triunfa) y evidencias. Una de estas últimas es que la fundación de Garray
es medieval, desligada por completo de la ciudad arévaca y romana que campea en
lo alto del cerro de la Muela de cuyas ruinas puede hoy presumir, Numancia(1)
. De
Recordando Garray 73
IBI EST GARRAHE, ANTIQUA CIVITATE DESERTA.
GARRAY, INVENCIONES, FALSIFICACIONES Y EVIDENCIAS
Josemi Lorenzo Arribas
Proyecto Cultural Soria Románica *
* El Proyecto Cultural Soria Románica es un plan de conservación, difusión y divulgación del Románico de la provincia de
Soria que se desarrolla entre 2007 y 2012. La Junta de Castilla y León promueve y financia este proyecto, gestionado
por la Fundación Duques de Soria, con la colaboración del Obispado de Osma-Soria, en virtud del convenio firmado
por las tres instituciones. Más información en www.soriaromanica.es
(1)
Por no hablar de las conjeturas del padre Gregorio de Argáiz, que hacía de Garray ciudad con catedral en la antigüe-
dad visigoda (Población eclesiástica de España y noticia de sus primeras honras, halladas en los escritos de S. Gregorio, obispo de Grana-
da y en el Chronicón de Hauberto, monge de San Benito. Madrid, Melchor Sánchez, 1667, pp. 142-143).
Fig. 1.- Garray fue fundado a comienzos del siglo XIII a los pies del cerro de La Muela, cerca del vado de los ríos Tera y
Duero. (AHPSo, fot. 1059)

hecho, desde el “descubrimiento” de Numancia como yacimiento se ha mantenido
una paradójica relación con el pueblo a cuyo término pertenece, sin que las pioneras
excavaciones arqueológicas (Juan Bautista Erro en 1803; ya más científicas por
Eduardo Saavedra medio siglo después), la temprana protección (Monumento
Nacional Histórico-Artístico desde 1882), o las actuales intervenciones en el yaci-
miento y entorno hayan alterado esta compleja relación de vecindad. A pesar de que
no hubiera vínculo inicial, y por una de esas piruetas de la historia, la primera men-
ción documental fiable que atañe a esta población vincula una y otra, Garray y
Numancia. En cierto modo, es lógica esta relación y puede suponerse literalmente
que de las ruinas de esta nació aquella. Una cantera de esa magnitud, que daba ade-
más piezas perfectamente labradas, era una tentación demasiado grande.
Hoy día, Garray es lugar de paso necesario para acceder a las célebres rui-
nas numantinas, una travesía que no despierta curiosidad al viajero hacia el pueblo.
Como en tantas ocasiones, el fulgor de un objeto oscurece a los que se hallan junto a
él. Injustamente, en este caso, ya que la puebla de Garray, sonoro topónimo ajeno al
hacer del castellano, tiene no solo una historia larga e interesante, de nueve siglos,
sino unos testigos materiales de ella de primer orden, principalmente en lo que a arte
románico se refiere. Pero vayamos por partes, y en orden cronológico.
Los orígenes medievales de Garray
El primer documento que cita la existencia de un lugar llamado Garrahe
(Garray) data del año 927, pero es una falsificación urdida en el scriptorium de San
Millán de la Cogolla para justificar la posesión de un territorio que no le correspon-
74 Josemi Lorenzo Arribas
Fig. 2.- Plano del cerro de Garray donde se asentó Numancia, según Loperraez. En este momento todavía eran visibles
las ruinas de la ciudad (Loperraez, J.: Descripción Histórica del Obispado de Osma, Madrid, 1788. Plano topográfico de
Numancia).

día, ocupación esta de redactar textos falsos en la que se especializaron, entre otros
muchos, los monjes del cenobio riojano(2)
. Ese mismo establecimiento monástico pro-
duce la segunda mención del topónimo (la primera no falsa), medio siglo después
(1016)(3)
, al fijar los límites de Pamplona y Castilla, afirmando “ibi est Garrahe, anti-
qua civitate deserta” (Becerro Gótico, fol. 89r), es decir, que “allí está Garray, antigua
ciudad despoblada”(4)
. Es sorprendente que en este riquísimo cartulario emilianense,
compuesto básicamente por copias de compraventas, permutas, donaciones, y otros
negocios jurídicos, figure este deslinde entre el Reino de Navarra y el Condado de
Castilla, dos décadas antes de elevar este su condición a reino. La modestia material
del documento y su contenido formal (se refiere solo a una parte de la frontera entre
ambas entidades) permite sospechar a los investigadores que se trata de una noticia de
un documento mayor hoy perdido. No entraremos en este tema, pero sí apuntamos el
error en la declinación de civitas, que debiendo estar en nominativo, como aposición a
“Garrahe”, se hace ablativo quizá por esa –e final con que se lo designa, que impulsa
al redactor a esta especie de paragoge. Se sabía de las ruinas, pero ya no había memo-
ria del nombre. Con Lucano se podría decir aquello de etiam ruinae periere…(5)
No sabemos qué importancia tendría ese lindero para ser citado en docu-
mento de contenido tan importante. Desde luego, si era mojón era que había algo, y
no parece que unas simples ruinas de una ciudad de cuyo nombre nadie podía acor-
darse, y que hasta varios siglos después no recuperará su identidad, Numancia, tuvie-
ran entidad suficiente para deslindar las fronteras entre un reino y un pujante con-
dado. Garray nace como ciudad fronteriza, un punto determinado en esa línea difu-
sa que es la Extremadura, límite o confín, y frontera no solo entre las disputas terri-
toriales entre cristianos y andalusíes, sino también entre castellanos, aragoneses y
navarros. La cercanía de Garray al Duero en el fértil punto de confluencia con su
afluente el Tera, la enorme cantera de piedras bien labradas que ofrecía el despojo
de Numancia, el buen mirador defensivo que se erigía en el Cerro de la Muela…
hubieron de ser elementos atractivos para la incipiente puebla que se asentara en la
ladera de dicho Cerro (6)
, al abrigo de unos aires que permanentemente azotan el
(2)
Ubieto Arteta, Agustín: Cartulario de San Millán de la Cogolla, Valencia, Instituto de Estudios Riojanos/Monasterio de San
Millán de la Cogolla/Anúbar, 1976, doc. 74. Debió realizarse a la vez que las también falsificaciones de 1106 y 1107
que confirman el falso diploma de 927 en el marco de las disputas por la iglesia de Tera entre San Millán de la Cogo-
lla y el obispado de Burgos: García de Cortázar, José Ángel: El dominio del monasterio de San Millán de la Cogolla (siglos X al
XIII). Introducción a la historia rural de Castilla altomedieval. Salamanca, Universidad de Salamanca, 1969, p. 316, nota 56;
Martínez Díez, Gonzalo: “El monasterio de San Millán y sus monasterios filiales. Documentación emilianense y diplo-
mas apócrifos”. Brocar, 21 (1997), pp. 7-53.
(3)
Zabalza Duque, Manuel: Colección Diplomática de los Condes de Castilla. Edición y comentario de los documentos de los condes Fer-
nán González, García Fernández, Sancho García y García Sánchez, Salamanca, Junta de Castilla y León, 1998, doc. 77 pp. 539-
541. Martínez Díez, Gonzalo: El condado de Castilla (711-1038). La historia frente a la leyenda, Valladolid, Junta de Castilla
y León, 2005, vol. II, pp. 634-635.
(4)
Otras transliteraciones del topónimo se sucederán en el mismo siglo XII Garahe (1106) o Garraf (1068), en documen-
to también seguramente falso, pero a efectos toponímicos, igualmente válido.
(5)
“Hasta las ruinas perecieron…”. Lucano en su Farsalia se la atribuye a Julio César ante los restos de Troya.
(6)
Hoy, a la vista de los datos aportados por las numerosas campañas de excavación en Numancia no se puede hablar de
poblamiento medieval en la antigua ciudad arévaco-romana (conversación personal con Alfredo Jimeno, marzo 2012);
Dohijo, Eusebio: “Evolución y transformación urbana de las ciudades del Alto valle del Duero durante la Antigüedad
Tardía”. Espacios urbanos en el Occidente mediterráneo, Alfonso García (ed.), Toledo, Toletvm Visigodo, pp. 221-222. Que-
dan pues, descartadas, las hipótesis surgidas a comienzos de los años setenta del siglo XX a raíz de las excavaciones de
Zozaya (Zozaya, Juan: “Acerca del posible poblamiento medieval de Numancia”. Celtiberia, 40 (1970), pp. 209-218). La
cerámica medieval aparecida entonces procedía del entorno de la ermita de los Santos Mártires, salvo una pieza que
apareció en el Alto (de la Casa, Carlos: “Las cerámicas medievales”. Arevacón 17 (1992) dedicado a ‘Las cerámicas de
Numancia’, p. 27), en un contexto arqueológico que, pasados cuarenta años desde su excavación, no parece tan claro
que fuera medieval. Cuarenta años después de las intervenciones de Zozaya, y veinte del artículo de Carlos de la Casa,
no han vuelto a aparecer cerámicas adscribibles a la Edad Media en las posteriores campañas de intervención.

paraje. Ese debió ser el primitivo emplazamiento de Garray, no muy lejos de la hoy
ermita de los Santos Mártires, sin duda el resto medieval más importante. Decimos
hoy porque en la Edad Media, y aun algún siglo después, tuvo como titular a San
Miguel, santo muy querido por estas tierras fronterizas, quizá por la protección que
ofrecía la espada con la que arremetía contra un demonio que los cristianos quisie-
ron personificar en los musulmanes. Lo cierto es que las condiciones y la situación
geográfica la hicieron candidata a ocupar un lugar importante en estos confines
extremaduranos. Pero del siglo XI apenas nos quedan vestigios materiales documen-
tados en esta zona, alejada finalmente de la línea de frontera con al-Ándalus después
de que hacia el año 1060 los cristianos tomaran la fortaleza de Gormaz. De no ser
una falsificación un documento fechado el día de San Miguel de 1076, y confirmado
un año después (Osma III, p. 6), el rey Alfonso VI ordena al conde García Ordóñez
“que fuese a poblar el territorio yermo de Garray”(7)
.
Habrían de seguir otras luchas entre distintos reinos cristianos, pero ese será
ya otro cantar.
La historiografía local ha venido insistiendo en un acontecimiento singular
recogido en un diploma de 1106: la repoblación del lugar, presuntamente impulsada
por Alfonso VI, rey de León y Castilla, que se la encomendó al conde García. Corría
ese año cuando, según el diploma, “iussit Aldefonsus rex Garsie comiti populare
Garrahe” (8)
. Poblar una localidad, en este caso, no significa que estuviera previa-
mente abandonada o completamente vacía, como el consenso historiográfico entre
(7)
Zamora Lucas, Florentino: “Monasterio de Santa María de Tera”. Celtiberia, 1952, pp. 85-86.
(8)
“…el rey Alfonso [VI] ordenó al conde García poblar Garray” (Gambra, Andrés: Alfonso VI. Cancillería, curia e imperio,
León, 1998, doc. 186-a, pp. 474-476). A este documento le sigue una notitia de la misma fecha, 1106.
Fig. 3.- Frontera entre el Reino de Navarra y el Condado de Castilla en 1016, con los mojones que la van delimitando.
(Dibujo F. Morales)
•
GARRAHE
DEMARCACIÓN ACTUAL DE PROVINCIA
LÍMITES CONSIGNADOS EN EL DOCUMENTO

los historiadores del proceso repoblador estableció en las últimas décadas, superadas
las teorías de Sánchez Albornoz del “desierto del Duero”. Las referencias a este docu-
mento han resaltado la curiosa anotación que se recoge en la relación de testigos que
dan fe de la veracidad de ese documento: Pedro, obispo de Calahorra, con todo el
clero de su diócesis “et omnis populus civium Garrensium testis” (“y como testigo
todo el vecindario garreño”), en lo que sería una mención del concejo de este lugar,
que actuaría colectivamente de testigo, indicando una cierta organización adminis-
trativa y política (9)
. Pero nuevamente, la crítica diplomática ha señalado la falsedad
de este documento emilianense, pues es otra vez desde el cenobio riojano desde
donde se manipula la información, en este caso para intentar legalizar la posesión de
estas tierras frente a las pretensiones del obispado burgalés, seguramente a mediados
del siglo XII(10)
.
El siglo XII principia con un acontecimiento fundamental para la historia
garreña, pero no vinculado al pueblo: la creación de la ciudad de Soria (1119). El
intento repoblador de Garray conocido por la falsificación que se pretendió firmada
por Alfonso VI, el rey castellano-leonés, no debió dar el resultado esperado, y si entre
los presuntos objetivos del monarca estaba controlar el paso del Duero/Tera, se le
adelantó el rey aragonés, y Soria así se situó entre las dos colinas que flanqueaban el
paso hacia Aragón. Razón tuvo el poeta al hablar de Soria como “barbacana de Cas-
tilla”. Fundada Soria, los siglos XII y XIII habrían de esmaltar de pequeñas pueblas
el entorno al norte de Garray. Efectivamente, los asentamientos promovidos por la
monarquía con inusitado vigor debieron primar a unas pocas familias, seguramente
vinculadas entre sí, para fundar unas aldeas dotadas de un término discreto que, con
otras, se agruparían en torno a una Villa que ejercería de cabeza de Comunidad de
Villa y Tierra. En este caso la ciudad de Soria llegará a aglutinar una enorme demar-
cación administrativa que llegará a contar con 240 aldeas de ella dependientes
(Garray entre ellas) origen de la Universidad de la Tierra de Soria, que redujo el
número a 150, hoy todavía mancomunadas. Así, la mayor parte de las aldeítas al
norte de Garray fueron, y son, de porte pequeño, y se situaron conectadas visual-
mente entre sí, bajo la tutela de la incipiente urbe soriana. Muchas de tales aldeas se
repoblaron con gente traída ad hoc de pagos segovianos, que dejaron huella generosa
en la toponimia: Segoviela, Cuéllar [de la Sierra], Sepúlveda [de la Sierra], Pedraza,
Arévalo [de la Sierra], Torrearévalo, Aylloncillo, Fuentelsaz [de Soria], Buitrago,
Pinilla de Caradueña… y todos estos pueblos, más otros de las cercanías (Fuente-
cantos, Dombellas, Canredondo de la Sierra, Ventosilla de San Juan, Hinojosa de la
Sierra, Langosto, Renieblas, el despoblado de Tartajo, Aldealseñor, Aldealices, Por-
telárbol, Cubo de la Sierra, La Rubia, Velilla de la Sierra, Fuentelfresno, Tera, Espe-
jo de Tera, San Andrés de Soria…) han dejado testimonios románicos en su iglesia
parroquial, cuando no el templo entero. Necrópolis, como la de El Soto de Garray
(11)
, la de la propia ermita de los Mártires(12)
, y despoblados, finalmente, ofrecen hue-
1(9)
Queda en la nebulosa el papel jugado por la iglesia de Santa María de Tera, mentada solo una vez como monasterio
(“monasterium quod vocator Sancta Maria de Tera in Garrahe”), y el resto como iglesia. Sobre ella, Zamora Lucas,
Florentino: “Monasterio de Santa María de Tera”. Celtiberia, 1952, pp. 81-90, pero con bastante confusión en torno a
la cronología correcta de la documentación, heredando errores anteriores.
(10)
Gambra, op. cit., p. 475.
(11)
Morales Hernández, Fernando: “Una necrópolis medieval en El Soto de Garray (Soria)”. En la España Medieval, 4
(1991), pp. 45-75.
(12)
Sin excavar de manera científica y sistemática, tan solo documentada por remociones de tierras con pala mecánica (de
la Casa Martínez, Carlos: Las necrópolis medievales de Soria. Soria, Diputación, 1992, pp. 375-376).

llas de unos siglos florecientes de los que Garray se benefició. Todo, en apenas dos-
cientos kilómetros cuadrados(13)
. Los caminos comunicaban poblaciones cercanas, los
molinos garreños, que en el siglo XIII pertenecían a la priora del convento de Santo
Domingo de Caleruega(14)
, informan de maquilas y campos cultivados de cereal en el
heredamiento de Garrahe, y en el Censo de parroquias de Soria de ese mismo siglo,
aparece como diezmera con la colación de Nuestra Señora del Poyo la iglesia de
Garaheio (el Garrejo)(15)
, a la que después se hará mención.
De este modo, el nacimiento de la ciudad de Soria desbancó las posibilida-
des de articular el territorio que pudo haber tenido Garray, por mayor antigüedad,
y a partir de entonces la vecina población copará el protagonismo. Situada tan solo
a siete kilómetros al sur, Garray pasará a ser un pueblo de paso, el primero en el
camino que desde la pujante Soria, que ve crecer el número de collaciones en un pro-
ceso que parece no tener límite, se dirige hacia tierras riojanas, bifurcándose, bien
buscando el valle que excava el río Cidacos, bien siguiendo el cauce del Tera. “En el
lugar de Garray, tierra de Soria, de la diócesis de Osma, del arçedianadgo de
Soria…”. Esta será la realidad jurídica de los próximos siglos.
(13)
O sin dejar huella, como el monasterio cisterciense femenino de la vecina Tardesillas, cuya exigua vida transcurrió
entre 1212 y 1285.
(14)
Martínez, Eduardo: Colección diplomática del real convento de Santo Domingo de Caleruega, Vergara, Edit. de “El Santísimo
Rosario”, 1931, doc. CCXLV (23 junio 1273); y Caleruega, doc. CCL (5 diciembre 1274).
(15)
Jimeno, Esther: “La población de Soria y su término en 1270 según el padrón que mandó hacer Alfonso X de sus veci-
nos y moradores”, Boletín de la Real Academia de la Historia, CXLII y CXLIII (1958), p. 410.
(16)
Rodríguez Montañés, José Manuel: “Garray. Ermita de los Santos Mártires”, en Enciclopedia del Románico en Castilla y
León. Soria, vol. II. M.Á. García Guinea y J.M.ª Pérez González (dirs.), Aguilar de Campoo, Fundación Santa María la
Real-Centro de Estudios del Románico, 2002, pp. 523-532.
Fig. 4.- La ermita de los Mártires hacia el año 1933, antes de la restauración (AHPSo, fot. 1091), y en una foto reciente.
(Foto F. Morales)
Así pues, la información prácticamente nula que tenemos sobre trazado o
urbanismo del Garray de los inicios se compensa con el testigo imponente del pri-
mero de sus templos en importancia artística e histórica, por más que fuera rebajado
siglos ha de condición canónica y de parroquia bajase a rango de ermita. Se trata de
los Santos Mártires. Podemos afirmar sin muchas dudas que esta ermita es uno de los
monumentos románicos más importantes desde un punto de vista artístico de la pro-
vincia de Soria, lo cual ya es mucho decir. Descrita convenientemente en otros luga-
res(16)
, lo que hace innecesario redundar en ello, sí comentaremos sucintamente algu-
nos puntos de interés que nos suscita la visita a este edificio parcialmente enmascarado.

Gaya Nuño fue el primero en advertir su importancia y colocarla en el lugar histo-
riográfico que le correspondía, haciendo de Garray algo más que el ayuntamiento del
que dependía Numancia. Corría el año 1933 cuando dio término a su tesis doctoral,
defendida en enero del año siguiente, y publicada solo en 1946, por el parón de la
Guerra Civil y la adscripción republicana del autor (17)
. Ya entonces la ermita había
sido elevada a condición de Monumento Nacional (1944).
Enmascarada por una serie no
muy afortunada de modificaciones que
ofrecen una volumetría extraña y difícil
de interpretar, todos los paramentos
exteriores de la nave de la ermita
lamentablemente se enfoscaron de
cemento a mediados del siglo XX, aca-
bado que se pintó de amarillo. Tapa-
ban así la nueva fábrica de ladrillo que
se dio a gran parte de los muros de la
nave y al occidental, nuevo desde la
cimentación, pues retranqueó la longi-
tud anterior del templo. En origen
contó con tres naves, ambicioso plan-
teamiento que compartieron muy
pocas iglesias parroquiales románicas
de la actual provincia de Soria, tenden-
tes mayoritariamente a la nave única.
Las laterales se remataron con absidio-
los abiertos en el espesor del muro, otra
peculiaridad que, sin ser exclusiva de la
provincia de Soria, halla aquí buen
número de testigos. Del exterior de la
ermita sorprende la fábrica románica
de su cabecera (a la que se añadió en
1530 una sacristía al norte), que
adquiere un porte de prestigio por su
cabecera de grandes sillares, no muy
frecuente en los edificios contemporá-
neos, y su magnífica portada meridio-
nal avanzada, de célebre tímpano
decorado, habida cuenta de que las
intervenciones realizadas a mediados
del siglo XX cegaron la portada sep-
tentrional, enfrentada a la del costado
sur (18)
, como la de Tozalmoro. Dicho
tímpano, de muy singular decoración,
Fig. 5.- Ábside semicircular de la ermita cubierto con lajas
de piedra. (AHPSo, fot. 1093)
Fig. 6.- Tímpano de la ermita decorado con florones, cabe-
citas y arcos. (Foto J. R. Calvo)
(17)
Gaya Nuño, Juan Antonio: El Románico en la provincia de Soria. Madrid, CSIC, [1946] 2003, pp. 235-240.
(18)
También era de medio punto, sin poder precisar el estilo, por lo que se ve en una instantánea de Carrascosa (Archivo
Histórico Provincial de Soria, fot. 1086), realizada desde el exterior del costado sur, con las dos puertas de la iglesia
abiertas.

paramentos; banderas con forma de
gallardete de una o dos puntas añaden
singularidad por su elevado número,
formas geométricas, inscripciones tex-
tuales (en la portada, un Nereo Jimé-
nez, el mismo que unos años antes pagó
la pintura del retablo y la capilla de las
Santas Reliquias, labró su nombre en la
enjuta occidental con buen y marcado
trazo en 1832; lo mismo hizo Francisco
Mateo en la columna interior oriental
de la portada o Ramón Goncal[ ](20)
en
el ábside, estos sin fecha). La fábrica se
prestigia con la inclusión de dos estelas
romanas epigrafiadas, seguramente procedentes del vecino yacimiento numantino, y
dos curiosas inscripciones medievales. Una reza: “Esta fosa voraz contiene los huesos
de los clérigos Mecio y Lico, que vivieron siempre amigos”. Una descuidada inscrip-
ción (ANNO D(o)M(in)I / M CC X / XXI) fecha en 1231 algo que desconocemos,
que no parece ser la construcción del edificio por las características formales del epí-
exhibe bulbosos florones y pequeñas cabecitas insertas en una serie de arquitos de
medio punto que enmarcan su semicírculo. Su significado se escapa, a pesar de los
intentos de los investigadores que han tratado este peculiar motivo, repetido en la
parroquia de Tozalmoro y en San Juan de Rabanera (Soria). La nave se rebajó en
altura, destacando más todavía la cabecera, cuya cumbrera excede a aquella. En la
instantánea de Carrascosa(19)
(realizada antes de 1933) puede verse todavía parte de
la coronación de los muros de sillería en el encuentro de la nave con la cabecera en
su costado sur, y la espadaña sobre el lado septentrional del arco de gloria.
Otros elementos más humildes requieren también nuestra atención, como lo
son las numerosísimas incisiones, algunas de inusuales grandes dimensiones, que se
distribuyen por la parte baja de estos elementos de sillería, desde el grafito ocasional
al dibujo siguiendo un plan. Múltiples cruces de calvario, de variado tipo, salpican los
(19)
Archivo Histórico Provincial de Soria, fot. 1091 (reprod. en Gaya Nuño, op. cit., lám. LXXXVIII, fig. 239).
(20)
Seguramente Gonzalo o González, escrito con “ç”, aunque no se labró la virgulilla.
Fig. 7.- Motivos grabados en los sillares de la portada y el ábside de la ermita. (Fotos J. R. Calvo)
Fig. 8.- Inscripción en el ábside de la ermita con la fecha
1231, considerada como la de finalización del templo.
(Foto J. R. Calvo)

grafe, en el que sorprende además que no se emplee, como ya apuntó Gaya Nuño,
la era hispánica para datar, como casi indefectiblemente se estiló en la epigrafía romá-
nica y diplomática medieval soriana, lo que la hace sospechosa(21)
. Restos de otras ins-
cripciones, algunas medievales por las características epigráficas y la pátina de sus
biseles, se adivinan en el ábside, pero el desgaste de la piedra ya no permite leerlas.
Antes de franquear la puerta, no podemos dejar de admirar la cubierta de lajas de
piedra de la cabecera, testimonio de una práctica de construcción popular muy
extendida por la zona de la Sierra, de la que Garray es antesala, y de la que hoy ape-
nas subsisten vestigios.
El interior, sumamente reforma-
do, reserva al amante del Románico un
variado conjunto de bienes muebles pé-
treos del mayor interés, sorprendente en
una antigua iglesia parroquial (ni monásti-
ca ni colegial), rebajada a ermita desde
hace varias centurias. Incluye una singular
pila bautismal románica (otra del mismo
periodo se conserva en la parroquial de
San Juan), dos mesas de altar y restos de
dos frontales de piedra con decoración
geométrica.
No fue este edificio el único tem-
plo románico que construyó la sociedad
garreña, porque también lo es la ermita de
San Antonio de Padua, en el paraje del
Garrejo, aunque muy reformada poste-
riormente, con reciente pórtico de piezas de acarreo y recolocados mascarones romá-
nicos en dos puntos de su fábrica. Haría falta un estudio serio de este monumento,
apenas tratado por la bibliografía. Un templo más hemos de sumar a los que tuvo
Garray en la Edad Media, porque sabemos de la existencia de una ermita de San
Hilario, ya caída y utilizada como majada para ganado a finales del siglo XVI, por
lo que hemos de presuponer antigüedad a este templo para ya hallarse tan descuida-
do y en desuso en esa fecha(22)
.
Finalmente hemos dejado el edificio que desde hace algo más de cuatrocien-
tos años ostenta la condición parroquial. En la parte baja de la población y al pie del
camino que desde Soria dirige a La Rioja, se asentó la iglesia de San Juan Bautista.
Construida en su configuración actual a finales del siglo XVI sobre un templo ante-
rior que desconocemos, entonces con rango de ermita bajo la misma advocación(23)
,
Fig. 9.- Pila bautismal románica de la ermita de los Már-
tires (Ortego, T.: Guía de Numancia, Soria, 1967, fig. 36).
(21)
Hasta finales del siglo XIV se continuó empleando en Castilla la datación por la Era Hispánica. Hacia 1239 (posterior
al epígrafe, por tanto) se decide fechar por el annus Domini en el vecino reino aragonés.
(22)
1583, marzo, 17. f. 161r. Queda en la toponimia actualmente “Torreón de San Hilario”, pago a unos 5,5 kms. al nor-
oeste de Garray (curiosamente, una legua exacta), sito en las coordenadas UTM X: 540394 / Y: 4631016 (Datum
ETRS89).
(23)
Así se la denomina, “ermita de San Juan” en 1536 (1536, octubre, 3. f. 59r). Dos años antes ya se había mentado tal
ermita sin la advocación (1534, junio, 29. f. 55r). En 1554 se cita ya la “iglesia” de San Juan (1554, octubre, 11. f. 97v),
y un par de años después se hace lo propio conjuntamente con los templos de San Juan y San Miguel (1556, septiem-
bre, 18. f. 102r). En 1601 se la denomina “iglesia o hermita de los Santos Mártires”, y un poco más abajo “hermita”
solamente (f. 220r), aunque todavía se emplearán en los años sucesivos ambos términos indistintamente.

se dotó de una esbelta cabecera poligonal
de trazas góticas construida en 1600. A
consecuencia de las reformas, la nave se
sitúa a una altura inferior que la airosa
cabecera, al igual que vimos que ocurría
en la ermita de los Santos Mártires. La
reforma, o casi podríamos decir construc-
ción ex novo, permitió inaugurar la nueva
parroquia, ya en sitio más acomodado. Se
había acabado tener que ascender la
empinada cuesta en la que se hallaban los
Santos Mártires para asistir a los oficios
ordinarios: la parroquia se traslada al pie
de la feligresía, y el templo que venía
haciendo las veces de tal se rebaja a ermi-
ta, intercambiando rango canónico. Una
sencilla portada románica, y una pila bau-
tismal románica semiesférica quizá sean
los restos supérstites de su primitivo ori-
gen. Finalmente, un tercer edificio religio-
so de origen medieval
Entre la mención a una ciudad deserta y el mandato de populare se desenvuel-
ve por tanto este origen de Garray, entroncando explícitamente con el gran nudo his-
tórico e historiográfico de la ocupación del valle del Duero, ese proceso colonizador
que configuró las bases de la historia posterior no solo del reino de Castilla, sino de
toda la península Ibérica.
Una curiosa referencia: la emparedada de Garray
Un dato colateral, como tantas veces ocurre, ha permitido documentar una
práctica religiosa femenina hasta ahora no constatada en el territorio de la actual
provincia de Soria en la Edad Media. La fama de las reliquias de los Mártires, que a
la postre acabarán advocando el templo, debió atraer también a esta emparedada,
cuyo nombre y circunstancias desconocemos por completo. De hecho, si no fuera por
el traslado en un folio de un libro de fábrica del testimonio de una pesquisa judicial
ocurrida varias décadas antes, no tendríamos noticia alguna(24)
.
Item. Que por cuanto ha sido informado que en Torremuña están ciertas escrituras
y testimonios de los mártires y emparedada que está en San Miguel, las cuales escri-
turas dicen que llevó un sacristán de la dicha iglesia de San Miguel y después fue cura
en Torremuña y murió en el dicho lugar de Torremuña, y en su testamento mani-
festó según dicen que las tenía y que fuesen por ellas, mandó a Jhoanes de Arévalo,
teniente de cura, so pena de un florín para la fábrica, que solicite de saber lo sobre-
dicho y tenga medio con el pueblo que se hayan estos testimonios, y si hallare algu-
nos testigos que vieron leer los dichos testimonios o los leyeron hombres viejos los
Fig. 10.- Cabeza de piedra embutida en la pared occi-
dental de la ermita de San Antonio, en Garrejo.
(Foto Juan Carlos Menéndez)
(24)
1526, mayo, 14. f. 31v. Debo el conocimiento de esta referencia a mi amiga, la investigadora Joaquina Gutiérrez Peña.

asiente aquí con autoridad de notario y testigos, y así el dicho visitador tomó jura-
mento a Gil González, vecino de este lugar, que ha edad de sesenta años en presen-
cia de Sancho de la Flor, notario infrascrito y testigos, so cargo del juramento dijo:
que siendo pequeño vio leer las escrituras donde relataba la vida de Nereo y Arqui-
leo(25)
y Pancracio, mártires, y de la emparedada, y así oyó decir en sus pasados que
estaban allí los huesos de estos mártires. Fecho ut supra; testigos Alvar González y Mar-
tín Muñoz, y Antonio Martínez, estudiante; y yo González, hijo del dicho Gil Gon-
zález, testigo jurado. Entiéndese haga el teniente de cura la diligencia a costa y con
limosnas del pueblo.
El doctor Piedra.
Perpetuamente le doy por libre al dicho Jhoanes de Arévalo, y a todos los otros
tenientes de cura cuanto al dicho mandamiento e inquisición de las reliquias, porque
no ha hallado rastro de esta información.
El doctor Piedra Sancho de la Flor, notario.
Se recurre a la tradición oral y los testimonios de 1526 retrotraen los hechos
hacia 1470. A falta de investigar adecuadamente esta referencia(26)
, se informa de la
existencia ya de las reliquias
de “los” mártires, que pare-
ce que son solo a los mascu-
linos (Nereo, Arquileo y
Pancracio), con referencia a
la “auténtica” (documento
que certifica la veracidad de
las reliquias que se veneran,
que en ocasiones explica de
dónde proceden y en qué
consisten tales restos, y que
suelen conservarse junto a
ellos), que el párroco de San
Miguel se llevó luego a la parroquia riojana de Torremuña (históricamente “villa exi-
mida” de la Provincia de Soria, a pesar de pertenecer a otra diócesis). La duda está
en la mención a esa emparedada que parece poner el testimonio notarial en igualdad
jerárquica con los mártires romanos (masculinos). Por lo visto, no hubo suerte con las
pesquisas.
Dos opciones se plantean: que dicha emparedada se refiera a santa Domiti-
la, o que se trate de otro personaje femenino. La primera opción sería la más proba-
ble, y así esta romana sería la cuarta de “los” mártires que no se cita, por razones des-
conocidas. El problema viene de que esta virgen y mártir no es una santa frecuente
en el santoral hispano(27)
, y sus escasas menciones en esta época (siglos XV-XVI) se
localizan en Roma, ciudad donde se sitúan las catacumbas homónimas paleocristia-
nas. En 1483 protagonizó santa Domitila la primera de las sacre representazzioni de las
Fig. 11.- Extracto del documento en el que se afirma que en la iglesia de San
Miguel aparecieron ciertos escritos con la vida de los Mártires y de una
emparedada, así como los huesos de dichos Mártires.
(Archivo Parroquial. Libro de Fábrica, nº 1, f. 31v [1526, mayo, 14])
(25)
Hay traslado con letra de la segunda mitad del siglo XVIII en un folio suelto inserto en el mismo libro. Dicho trasla-
do, literal, copia Alquileo, como cambio más significativo.
(26)
Preparo una investigación sobre este tema, donde se ofrecerá el necesario aparato crítico.
(27)
Sobre la confusión en torno a su identidad: Healy, Patrick: “Flavia Domitilla”. The Catholic Encyclopedia, vol. 6. New
York, Robert Appleton Company, 1909 http://www.newadvent.org/cathen/06098b.htm (consultado el 8 de marzo
de 2012).

que escribió la autora italiana Antonia Pulci (Rappresentazione di Santa Domitilla)(28)
, que
incide en su fortaleza ante el martirio, pero en ningún momento se la vincula con
prácticas de reclusión, con datos extraídos de la historia de Nereo y Aquileo tal como
se relata en la Leyenda Dorada, pues no tiene entrada propia en este magno repertorio
hagiográfico. Después vendrán los lienzos barrocos de Roncalli y Rubens, nueva-
mente en Roma(29)
.
La segunda opción, por la terminología empleada, remite a esas mujeres
que practicaron una devoción intensa visibilizada, paradójicamente, por el encerra-
miento, por lo general junto a los muros de un templo. Se las llamó emparedadas,
reclusas, encarceladas o, en Castilla, pudieron entrar bajo la denominación más
genérica de beatas (bizzoche, incarcerate, recluse, matellate, beguinas… en otras partes de
Europa)(30)
. En el siglo XVIII, todavía, se las definía así:
Llamávanse semejantes mugeres inclusas, reclusas, hermitañas o emparedadas, y se
encerravan entre quatro paredes, no en castigo de su mal vivir, sino libre y volunta-
riamente y con la aprobación de sus confessores, i assenso de sus parientes para hacer
penitencia, entregarse a la contemplación, i para conseguir otros fines buenos(31)
.
De tratarse de una de estas emparedadas, sería hasta donde tengo constan-
cia, la primera vez que se documenta en la provincia de Soria esta práctica, relativa-
mente asidua en otros lares, aunque por lo general con acusado componente urba-
no. Si la más famosa es Santa Oria, la que “en un rencón angosto entró emparedada” en San
Millán de la Cogolla, cuya Vida populariza Berceo en el siglo XIII, o el testigo mate-
rial de la emparedada de Astorga, fue un fenómeno relativamente frecuente en la
Baja Edad Media, pues se avenía a las prácticas de la devotio moderna que entusiasta-
mente asumieron las mujeres.
Pero nada se puede afirmar con rotundidad, por ahora. Cualquiera de las
dos opciones planteadas para identificar a la emparedada citada en 1526 ofrecen
demasiados problemas para aceptarlas sin más. Sirva esta curiosa referencia, a medio
camino entre los siglos XV y XVI, para cerrar la Edad Media en este apresurado
relato. Esta última centuria parece haber sido un periodo floreciente para Garray.
Casualmente, quizá, vuelve a establecerse el vínculo con Numancia de la mano de
los escritores humanistas, que ahora ya miran esas ruinas como sede del símbolo de
resistencia nacional que se había explotado en la Edad Media, por más que se situara
(28)
Weaver, Elissa: “Antonia Pulci (ca. 1452-1501), the first published Woman Playwright”. Teaching other Voices. Women and
Religion in Early Modern Europe. Margaret L. King y Albert Rabil jr. (ed)., The University of Chicago Press, 2007, pp.
79-80.
(29)
Santa Domitila entre los santos Nereo y Aquileo (ca. 1596) de Cristoforo Roncalli, Il Pomarancio (procedente de la iglesia roma-
na de los santos Nereo e Aquileo, se conserva en University Art Museum, University of California, Santa Barbara) (Art
Institute of Chicago Museum Studies, 11/2 (1985), p. 161, fig. 5; Santa Domitila entre dos eunucos (ca. 1607. Colección parti-
cular de sir Robert Witt) de Cristofano Roncalli (Pouncey, Philip: “Two Drawings by Cristofano Roncalli”. The Bur-
lington Magazine, vol. 94, nº 597 (1952), p. 356) Gregorio el Grande rodeado de otros santos de Rubens (1607-1608. Grenoble.
Musée des Beaux Arts), pintado en su etapa romana (Cohen, Sara R. “Rubens’s France: Gender and Personification
in the Marie de Médicis Cycle”. Art Bulletin, LXXXV/3 (2003), p. 512, fig. 28).
(30)
A modo de ejemplo, entre la amplia bibliografía: L’Hermite-Leclercq, Paulette: “Le reclus dans la ville au Bas Moyen
Âge”. Journal des Savants, nº 3-4 (1988), pp. 219-262; Santonja, Pedro: “Mujeres religiosas: beatas y beguinas en la Edad
media. Textos satíricos y misóginos”. Revista de Historia Medieval, nº 14 (2004/2006), pp. 209-227.
(31)
Teixidor, José: Antigüedades de Valencia, observaciones críticas donde con instrumentos auténticos se destruye lo destruye lo fabuloso, dejan-
do en su debida estabilidad lo bien fundado. Valencia, Imprenta de Francisco Vives Mora, [1767] 1895, tomo II, p. 247.

el emplazamiento en otra población bañada por el Duero, muchos kilómetros más
abajo, Zamora. Al menos, había razonables dudas:
Tres opiniones son a do puntualmente fue el sitio de la ciudad de Numancia, en que
vnos dicen, que fue do agora es Soria; otros dicen que fue de la otra parte del puen-
te en vn alto; otros dicen fue vna legua de allí, en vn lugar llamado Garrai, i a mi
parecer, i según lo que io conocí de los tres sitios, esta es la más verdadera opinión,
porque allí hallan grandes antiguallas, i parecen grandes edificios(32)
.
En 1583 el visitador manda que los domingos y las misas solemnes se digan
en la iglesia “de San Miguel de Arriba”, en referencia a la ermita, prueba de que ya
estaba estructurado el pueblo “abajo”, en un proceso conocido de descenso de las
poblaciones de las partes altas a las inferiores. Los periodos de estabilidad hubieron
de provocar este fenómeno, advertible en muchas localidades durante la Edad
Media, que buscaba acortar distancias con el agua y las tierras de cultivo, para faci-
litar la vida de los pobladores, cuando ya la defensa no era una cuestión prioritaria
por el alejamiento de la vanguardia de la frontera. Por esas fechas las iglesias de
Garray aparecen anejadas a la colegiata de San Pedro de Soria (actual Concatedral).
(32)
Así se pronuncia en 1539 Alonso de Guevara en Epístolas familiares (cit. en Jimeno, Alfredo y de la Torre Echávarri,
José Ignacio: Numancia, símbolo e historia. Madrid, Akal, 2005, p. 75).
(33)
Jimeno y de la Torre, op. cit., pp. 76-77.
Fig. 12.- La ermita de los Mártires de Garray en un dibujo de 1889. (Rabal, N.: Historia de Soria, Barcelona, 1889, pág. 101)
Decíamos al principio que Garray era lugar de invenciones. Tiene esta pala-
bra, en castellano, dos acepciones que nos interesan, vinculadas por la etimología. En
el Diccionario de Autoridades de 1734 se explica que “vale lo mismo que hallazgo”,
a la vez que “se toma muchas veces por ficción, engaño o mentira”. Si Numancia no
despertó, como otras antiguas poblaciones ruinosas, el interés humanista en buscar
testigos materiales de ese pasado (33)
, esporádicamente fueron apareciendo tesorillos
que incitaban a proseguir búsquedas. Mejor dicho, encuentros. Nicolás Rabal (1888)
documenta hallazgos de…

“medallas y monedas, la mayor parte celtíberas, algunas consulares y otras de colo-
nias y municipios (…) un pedazo grande de plata en forma de plancha que vendió
[un vecino] a un platero, y el otro una porción de bronce, que por la figura que tenía
se conocía haber sido fundido en el incendio”(34)
.
Madoz informa de Numancia como sitio, de invenciones, literalmente, en la
primera mitad del siglo XIX. Dice la noticia, que son dos en realidad, que:
“en 1825 un jornalero que estaba sacando piedra [de Numancia] encontró un mag-
nífico collar de plata en figura de cadena con fuertes eslabones y a trechos, graciosos
bustos; pesaba 18 onzas y lo vendió por 160 reales al teniente cura de la parroquia,
quien lo mandó fundir y hacer el copón que sirve para depósito de S.D.M.: en 1844
se halló un idolillo de metal, de un palmo de alto, que fue regalado al gefe político; y
una familia bien acomodada en el pueblo, debe su fortuna a la invención por uno de
sus antecesores, de 9 bolos y 2 bolas de oro”(35)
.
Del primer hallazgo tenemos reflejo también en el correspondiente libro de
fábrica. Crucemos datos, y vayamos al asiento de 1829 en cuyo margen se puede leer:
“Plata y noticia particular”:
Haviéndole ocurrido a Matías Ciria, de esta vecindad, el hir a sacar unas piedras en
el sitio que por tradición continuada y conservándose vestigios estuvo la Gran
Numancia, descubrió y alló ciertas piezas de plata labrada y sobredoradas en parte
que manifestaban haber servido para adorno de alguna prenda del mismo metal; se
le compraron para con ellas hacer alguna cosa para la iglesia a razón de quince rea-
les cada onza, de doce que pesaron.- 180 [reales](36)
.
Es decir, la antigua civitas todavía en el siglo XIX proporcionaba piedra a los
habitantes de Garray, y algo más, pues estos excavadores, que no podrían sospechar
que antes de que acabara su siglo habrían de ser sustituidos por legiones de otros,
pero con fines bien distintos, encontraban tesoros escondidos, ese topos que tantos
pueblos guardan en su tradición oral. A estas invenciones, en el sentido literal, pode-
mos sumarle otra, muy reciente y de la que hemos sido testigos. Advertidos desde el
Museo Numantino que una mujer había encontrado una cruz, a consecuencia de la
remoción de tierras producida por los animales en un corral de las inmediaciones de
la ermita de los Santos Mártires, nos personamos allí César Gonzalo, arqueólogo del
Proyecto Cultural Soria Románica y quien esto firma, historiador del mismo equipo. La
descubridora la había llevado al Museo para que evaluaran la importancia de la
pieza, permitiendo que se realizaran moldes de la misma. Examinamos ocularmente
dicha cruz, que nos dio que sospechar desde el principio, y también al microscopio
(34)
Rabal, Nicolás: España. Sus monumentos y artes, su naturaleza e historia. Soria. Barcelona, Daniel Cortezo y Cia, 1889 [facsí-
mil: Valencia, Librerías París-Valencia, 2004], p. 104.
(35)
Madoz, Pascual: Diccionario Geográfico-Estadístico –Histórico. Soria, Salamanca, Ámbito/Diputación de Soria [1845-1850]
1993, pp. 138-139. El padre Francisco Méndez cuenta de Numancia en 1766: “El suelo da trigo más estimado que el
de los contornos. Estas labores destruyeron los vestigios antiguos, á excepción de las medallas que se hallan cada día,
y reliquias de ladrillos, barros finos y otras cosillas” (Noticias sobre la vida, escritos y viajes del Rmo. P. Mtro. Fr. Enrique Flórez,
Madrid, Imprenta de José Rodríguez, 1860, 2ª edición, p. 222).
(36)
Libro de Carta Cuenta de Garray que da principio en 1738. Cuentas de 1829, f. 145r (Este libro, perteneciente actualmente al
fondo parroquial de la iglesia de Ntra. Sra. del Espino de la capital soriana, se encuentra en la Casa Diocesana, y lleva
por referencia: Libro 5.2.2). Repárese en las diferencias de onzas y reales que ofrecen Madoz y el libro de cuentas.

del propio Museo. Frente a otras opiniones que abogaban por la antigüedad del
hallazgo, su peso, sus sorprendentes características iconográficas, ciertas rebabas de
anacrónicas soldaduras, la incoherencia epigráfica… nos hizo pronunciarnos por su
relativa contemporaneidad, primero, y su intención falsificadora, después. Quedó en
tablas la conversación, a falta de más datos, que llegaron esa misma tarde cuando,
buscando documentación ad hoc, el propio César dio con una pieza idéntica que se
vendía en el portal de eBay, bajo el reclamo de “Cruz románico-bizantina. Siglo X
(!?)”. En 2010, año de los hechos, se pedía por ella 1.300 euros. Barata, de haber sido
auténtica. Cara, para ser una copia seriada de un inexistente e imposible modelo.
El libro que el lector tiene en sus manos ahonda en variados aspectos histó-
ricos de Garray. Queda mucho por saber y por escribir, y afortunadamente fuentes
hay. Se ha conservado, por ejemplo, una nutrida colección de libros de fábrica, cuyas
noticias arrancan de 1513 y llegan hasta la fecha, en extraordinaria serie que recoge
parte de la historia de una comunidad, Garray, y que están por investigar adecuada-
mente.

2015 ibi est garrahe. La fundación medieval de Garray, Soria

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