La gnosis de cristo

LA GNOSIS DE CRISTO
LA GNOSIS ETERNA
"Y conoceréis la Verdad, y la
Verdad os Libertará."
(Juan, 8:32)
"Jesús, después de la
Resurrección, confió la
Gnosis primeramente a
Santiago el Justo, a Juan y a
Pedro..." (Clemente de
Alejandría)
Cristo Jesús nuestro Señor es el Hijo Unigénito del Padre
Celestial Absoluto.
Él se Encarnó en la tierra para enseñarnos los Misterios de la
Gnosis o del Conocimiento del Padre que es La Verdad, y
abrirnos El Camino de la Cristificación y Liberación total a
toda la Humanidad.
Sus Enseñanzas que nos entregó, son completamente Esotéricas
y de las cuales les habló claramente a Sus Apóstoles. Mas a las
multitudes les habló en parábolas.
La Gnosis Cristiana es el Conocimiento Consciente e Intuitivo
del Esoterismo Crístico.
Las claves de la "Sabiduría Oculta" nunca se habían entregado
públicamente a la Humanidad.
LA GNOSIS DE CRISTO http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/La-Gnosis-de-Cristo...
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Esta Misión ha correspondido a nuestro Venerable y Amado
Maestro Samael Aun Weor, y a nuestro Venerable y Amado
Maestro Rabolú. De Sus valiosas y sublimes Enseñanzas
Gnósticas da fieles testimonios verdaderos el V.M. Thoth-
Moisés, su humilde discípulo y fiel servidor.
La Síntesis de Sus Sabias Enseñanzas está contenida en la
práctica de Los Tres Factores y en el Camino Esotérico de Las
Tres Montañas.
"Toma todo de cada momento, porque cada
momento es hijo de la Gnosis, cada momento es
absoluto, vivo y significante. La momentaneidad es
característica especial de los gnósticos. Nosotros
amamos la filosofía de la momentaneidad."
(Enseñanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro
Samael Aun Weor).
"Toda ciencia está incompleta cuando se desconoce
la sabiduría oculta, es decir la Gnosis." (Enseñanzas
de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun
Weor).
"(Obviamente, Sophía, Sabiduría divina, Gnosis,
emana del santo y misterioso Tetragrammaton y se
logra con la Resurrección.)" (Enseñanzas de nuestro
Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor).
"(Esta es la Gnosis, el Misterio Crístico, la Doctrina
Fundamental que resplandecerá gloriosamente en la
futura sexta Gran Raza, después de la gran
catástrofe que ya se avecina.)
(La Luz resplandecerá sobre la futura Raza, en la
Edad de Oro.)
(La Gnosis iluminará la Conciencia y libertará a los
oprimidos.)
(El Cristo Intimo pondrá su nombre en el Alma y el
Sagrado Misterio en el Poder Real.)
(Entonces, las Dinastías Solares gobernarán a los
pueblos y toda la Tierra será un paraíso.)"
Samael Aun Weor).
"(El Espíritu debe integrarse con el hombre, hacerse
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uno con él y en él.)
(No sería posible la integración en tanto
permanezcamos dormidos.)
(Debemos beber el vino de la Gnosis y morir en sí
mismos para lograr la integración.)
(La vid, el vino, resultan del milagro de la
transmutación sexual.)
(Sólo trabajando en la Fragua encendida de Vulcano
es posible lograr la muerte radical del mí mismo.)"
Samael Aun Weor).
"No olvide este consejo, que lo único que le sirve a
uno en este Camino, es la muerte." (Enseñanzas de
nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú en la
Carta "461", con fecha del "29 de marzo de 1995").
Gnosis es Conocimiento.
Cristo es La Verdad.
La Gnosis de Cristo es el Conocimiento de la Verdad.
Quien Conoce la Verdad es Libre.
"Y conoceréis la verdad, y la verdad os libertará."
(Juan, 8:32).
"And ye shall know the truth, and the truth shall
make you free." (John, 8:32).
"|32| And you will have da'as of HaEmes (the
Truth) and HaEmes will give you cherut (freedom).
[VAYIKRA 25:10; YESHAYAH 61:1-3; 53:4-12]"
(Yn, 8:32). (OJB).
La palabra "da'as" o "da'at" significa "Conocimiento" o
"Gnosis".
Las palabras "And you will have da'as", significan "Y tú
tendrás (o poseerás) conocimiento (Gnosis)" de la Verdad..."
Cristo es la Gnosis o el Conocimiento del Padre que es La
Verdad.
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Quien Posee o Tiene la Gnosis de la Verdad es Libre; es decir,
es Libre del pecado; porque el Padre no lo deja caer en
tentación.
La Gnosis Cristiana contiene las enseñanzas de la "Sabiduría
Oculta" que nuestro Señor Jesús El Cristo el Hijo Unigénito del
Padre Celestial Absoluto, el Hijo del "Dios Viviente", el Hijo
del Altísimo, entregó a Sus Apóstoles después de la
Resurrección.
Es a este Conocimiento o Gnosis al que se refirió Clemente de
Alejandría:
"Jesús, después de la Resurrección, confió la
Gnosis primeramente a Santiago el Justo, a Juan
y a Pedro; éstos a su vez la transmitieron al resto de
los Doce (Apóstoles), y los Doce a los Setenta, uno
de los cuales era Bernabé." ("Hypotyposeis", Libro
VII, citado por "Eusebio de Cesarea", "Historia
Eclesiástica", "Libro 2, Capítulo I".)
"... According to Zahn, the Hypotyposes was written
after his flight from Alexandria, and is to be
regarded as the latest of his important writings.1
("Clement of Alexandria", BY JOHN PATRICK,
D.D. 1914.):
(".... De acuerdo a Zahn, los Hypotyposeis
[Esbozos] fueron escritos después de su viaje de
Alejandría, y debe ser considerado como el último
de sus escritos importantes...").
"De las demás numerosas obras de Clemente, de los
cuales sólo unos pocos fragmentos dispersos se han
conservado, la principal son los ocho libros de la
Hypotyposeis, que consistía en exposiciones de
todos los libros de la Escritura. De ellos tenemos
unos pocos fragmentos indudables."
- I -
San Pablo el Apóstol de los
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Gnósticos
El Apóstol Pablo de Tarso, compañero en la Misión de
Bernabé, fue uno de los depositarios de la Gnosis, confiada por
Jesús El Cristo nuestro Señor después de la Resurrección, a Sus
Apóstoles, y es llamada por el Apóstol Pablo, "la Sabiduría
Oculta":
"6 Empero hablamos sabiduría de Dios entre
perfectos; [*] y sabiduría, no de este siglo, ni de los
príncipes de este siglo, que se deshacen: 7 Mas
hablamos sabiduría de Dios en misterio, la
sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de
los siglos para nuestra gloria: 8 La que ninguno de
los príncipes de este siglo conoció; porque si la
hubieran conocido, nunca hubieran crucificado al
Señor de gloria: 9 Antes, como está escrito: Cosas
que ojo no vió, ni oreja oyó, Ni han subido en
corazón de hombre, Son las que ha Dios preparado
para aquellos que le aman. 10 Empero Dios nos lo
reveló á nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu
todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios. 11
Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del
hombre, sino el espíritu del hombre que está en Él?
Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino
el Espíritu de Dios." (1 Corintios, 2: 6-11).
"... 1:26 A saber, el misterio que había estado
oculto desde los siglos y edades, mas ahora ha
sido manifestado á sus santos: 1:27 A los cuales
quiso Dios hacer notorias las riquezas de la gloria de
este misterio entre los Gentiles; que es Cristo en
vosotros la esperanza de gloria: 1:28 El cual
nosotros anunciamos, amonestando á todo hombre,
y enseñando en toda sabiduría, para que
presentemos á todo hombre perfecto en Cristo
Jesús: 1:29 En lo cual aun trabajo, combatiendo
según la operación de Él, la cual obra en mí
poderosamente." (Colosenses, 1: 26-29).
[*] Los "Perfectos" eran los "Iniciados", o el "Círculo
Esotérico", los "Gnósticos Verdaderos" del Cristianismo
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Primitivo.
Seguidamente incluimos un comentario al versículo 2:6 de la
Primera Epístola de San Pablo Apóstol, relacionado con el
significado de los "Perfectos", de una antigua traducción literal
del original Griego al Inglés, de la Obra "Literal Translation
from the Original Greek, of all the Apostolical Epistles...", "By
James Macknight, D.D.", "Vol II", edición de "1806":
"6 Howbeit we fpeak wifdom among them that are
perfect:...". (1 Cor. 2:6).
"... Among the perfect. The fully initiated into the
heathen myfsteries, were named Teleios, [*]
Perfect, becaufe thefe myfteries in their whole
extent were disfovered to them. The apoftle, Heb.
vi. 1. calls the deep doctrines of the gofpel,
Perfection, and here firnames the perfons who had
thefe doctrines difcovered to them, perfect men,
becaufe in the following verfe he terms the gofpel a
myftery...":
[... Entre los perfectos. Los completamente Iniciados
dentro de los misterios de los Gentiles, eran
llamados Teleios, "Perfectos..."]
[*] ("teleios": "perfect". Los
"Espirituales", los "Hombres Perfectos".
En otras palabras los "Viri Spirituales",
los Iniciados que alcanzan la "Madurez
Espiritual").
Nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú nos enseña que
"la Madurez" Esotérica, es cuando, ya sea el Maestro Íntimo, o
el Cristo Íntimo, Interior, llega a la "Edad Adulta", de los
"Cuarenta y dos años"; que no son años del tiempo de aquí de
la parte tridimensional, sino, Esotéricos.
El Apóstol Pablo se identificó a sí mismo como el "Apóstol de
los Gentiles":
"... Porque á vosotros hablo, Gentiles. Por cuanto
pues, yo soy apóstol de los Gentiles ["ethnos" *],
mi ministerio honro." (Romanos, 11:13).
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("ethnos": "pagan", "Gentile, heathen,
nation, people.")
"15:9 Y para que los Gentiles glorifiquen á Dios por
la misericordia; como está escrito: Por tanto yo te
confesaré entre los Gentiles, Y cantaré á Tu
Nombre. 15:10 Y otra vez dice: Alegraos,
Gentiles, con su pueblo. 15:11 Y otra vez: Alabad
al Señor todos los Gentiles, Y magnificadle, todos
los pueblos. 15:12 Y otra vez, dice Isaías: Estará la
raíz de Jessé, Y el que se levantará á regir los
Gentiles: Los Gentiles esperarán en Él. 15:13 Y el
Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz
creyendo, para que abundéis en esperanza por la
virtud del Espíritu Santo." (Romanos, 15: 9-13).
El "Varón Perfecto" de Pablo el Apóstol de los Gentiles, es el
Iniciado que ha llegado esotéricamente "a la medida de la edad
de la plenitud de Cristo"; es decir, a la Madurez Espiritual del
Cristo Íntimo, Interior, encarnado dentro del Iniciado:
"... Hasta que todos lleguemos á la unidad de la fe
["pistis"] y del conocimiento ["epignosis"] del Hijo
de Dios, á un varón perfecto ["teleioo"], á la medida
de la edad de la plenitud de Cristo:..." (Efesios,
4:13).
"Y esto ruego, que vuestro Amor (agape) abunde
aun más y más en Ciencia (gnwsei=gnosis) y en
todo Conocimiento, ("epignosis": Conocimiento
Pleno.)" (Filipenses, 1: 9).
Esta "Perfección" tiene su nivel mayor, cuando el Iniciado o
"Perfecto" Cristificado, logra "la Resurreción de los Muertos",
que acontece en el final de la Segunda Montaña, por su Trabajo
con Los Tres Factores:
"3:11 Si en alguna manera llegase á la
resurrección de los muertos. 3:12 No que ya haya
alcanzado, ni que ya sea perfecto; sino que
prosigo, por ver si alcanzo aquello para lo cual
fuí también alcanzado de Cristo Jesús. 3:13
Hermanos, yo mismo no hago cuenta de haberlo ya
alcanzado; pero una cosa hago: olvidando
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ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome á
lo que está delante, 3:14 Prosigo al blanco, al
premio de la soberana vocación de Dios en Cristo
Jesús. 3:15 Así que, todos los que somos perfectos
[Iniciados], esto mismo sintamos: y si otra cosa
sentís, esto también os revelará Dios. 3:16 Empero
en aquello á que hemos llegado, vamos por la
misma regla, sintamos una misma cosa."
(Filipenses, 3: 11-16).
Solamente los "Perfectos" o Iniciados en los Misterios de la
Sabiduría Oculta, estaban calificados para enseñar, para
instruir:
"3:16 Toda Escritura es inspirada divinamente y útil
para enseñar, para redargüir, para corregir, para
instituir en justicia, 3:17 Para que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente instruído para
toda buena obra." (2 Timoteo, 3:16-17).
Los "primeros rudimentos de las palabras de Dios", son las
enseñanzas Exotéricas, para el público. Estas enseñanzas son
llamadas "la leche", para diferenciarlas de las enseñanzas
Gnósticas, Esotéricas, o de "la Sabiduría oculta", simbolizadas
por "manjar sólido", por "la vianda firme":
"5:12 Porque debiendo ser ya maestros
[*1][Iniciados, Perfectos] á causa del tiempo, tenéis
necesidad de volver á ser enseñados cuáles sean los
primeros rudimentos de las palabras de Dios; y
habéis llegado á ser tales que tengáis necesidad de
leche, y no de manjar sólido. 5:13 Que cualquiera
que participa de la leche, es inhábil para la palabra
de la justicia, porque es niño; [*2] 5:14 Mas la
vianda firme es para los perfectos, [para los
"Maestros" o "Iniciados"] para los que por la
costumbre tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del bien y del mal." (Hebreos,
5:12-14).
[*1] "didaskalos": "instructor", "master", "teacher".
[*2] Aquí el término "niño", tiene un significado muy diferente
a otro significado de la palabra "Niño" que se aplica a los
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Iniciados.
Claramente está escrito que en el Cristianismo Primitivo había
quienes recibían enseñanzas elementales, o rudimentarias,
llamadas por el Apóstol Pablo, la "leche" o "los primeros
rudimentos de las palabras de Dios", que son las enseñanzas
para el Círculo Exotérico, el sentido literal "de las palabras de
Dios". Y enseñanzas para los "Perfectos", "Iniciados" o
"Maestros", "el manjar sólido", "la vianda firme", "la sabiduría
Oculta", "Esotérica", "Gnóstica", para los Iniciados del
"Círculo Esotérico".
En el Cristianismo Primitivo había los "Tres Círculos":
Exotérico, Mesotérico, Esotérico.
El Círculo Exotérico, era el Público, al que se acercaban
primeramente quienes sentían el llamado de las enseñanzas de
nuestro Señor Jesús El Cristo. El Círculo Mesotérico, estaba
formado por personas que después de haber demostrado con
hechos su verdadero interés en las Enseñanzas Cristianas, eran
seleccionados para ingresar a este Círculo, y del cual surgían
los "Iniciados" que pasaban a formar parte del Círculo
Esotérico o de los "Perfectos".
- II -
El Iniciado Gnóstico Cristiano
Clemente de Alejandría
Clemente de Alejandría fue Discípulo de "Panteno", de quien
dice en su "Historia Eclesiástica" (Tomo I: V, 10; 11), Eusebio
de Cesarea:
"Por aquel tiempo [hacia el año 180 de nuestra Era
Cristiana] dirigía la escuela de los fieles de allí [de
Alejandría] un varón celebérrimo por su instrucción,
cuyo nombre era Panteno."
[...] "Por este tiempo se ejercitaba en las Escrituras
divinas y era célebre en Alejandría Clemente... En
las Hypotyposeis que compuso menciona por su
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nombre a Panteno, como maestro suyo..."
A los Iniciados u "Hombres Perfectos" de las Epístolas del
Apóstol Pablo de Tarso, se refiere en sus escritos, Clemente de
Alejandría:
"... La Gnosis es, por así decirlo, un
perfeccionamiento del hombre en cuanto
Hombre, que se realiza plenamente por medio
del Conocimiento de las Cosas Divinas,
confiriendo en las acciones, en la vida y en el pensar
una armonía y coherencia consigo misma y con el
Logos Divino. Por la Gnosis se perfecciona la Fe,
de suerte que únicamente por ella alcanza el fiel
su perfección..." (...) "... La Gnosis es transmitida
por Tradición, como se entrega un depósito, a los
que se han hecho, según la Gracia de Dios, dignos
de tal enseñanza. Por la Gnosis resplandece la
dignidad de la caridad "de la luz en luz". En
efecto, está escrito: "Al que tiene, se le dará más"
(Lc 19:26): al que tiene Fe, (Verdadera) se le dará
la Gnosis; al que tiene la Gnosis, se le dará la
Caridad; al que tiene Caridad, se le dará la
Herencia..." ("Stromata", VII, 10, 55, 1).
"... La Fe es, por así decirlo, como un
Conocimiento en compendio de las cosas más
necesarias, mientras que la Gnosis es una
explicación sólida y firme [el "manjar sólido", la
"vianda firme"] de las cosas que se han aceptado
por la Fe, construida sobre ella por medio de las
Enseñanzas del Señor. Ella conduce a lo que es
infalible y objeto de Ciencia. A mi modo de ver, se
da una primera conversión salvadora, que es el
tránsito del Paganismo a la Fe, y una segunda
conversión, que es el paso de la Fe a la Gnosis.
Cuando ésta culmina en la Caridad (Amor), llega a
hacer al que Conoce, Amigo del Amigo que es
Conocido..." ("Stromata", VII, 57, 3).
"... El Señor no reveló a muchos lo que no estaba
al alcance de muchos, sino a unos pocos, a los que
sabía que estaban preparados para ello, a los que
sabía que podían recibir la Palabra y configurarse
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con ella. Los Misterios, como el mismo Dios, se
confían a la Palabra (Viva), no a la letra. Y si
alguno objeta que está escrito que "nada hay oculto
que no haya de manifestarse, ni escondido que no
haya de revelarse" (Mt 10), le diremos que la misma
Palabra Divina anuncia que el secreto será
revelado al que lo escucha en secreto, y que lo
oculto será hecho manifiesto al que es capaz de
recibir la Tradición transmitida de una manera
oculta, como la Verdad. De esta suerte, lo que es
oculto para la gran masa, será manifiesto para
unos pocos..." ("Stromata", I, 1, 13, 2).
Sin embargo, en estos "Últimos Días" de estos "Tiempos del
Fin", es necesario hablar públicamente y a toda la Humanidad,
sobre los Sagrados Misterios Gnósticos...
"... Si admitimos que el mismo Cristo es Sabiduría
que actúa mediante la actuación de los Profetas, por
medio de la cual puede uno aprender la
Tradición Gnóstica de la misma manera con que Él
durante su vida enseñó a los Santos Apóstoles, la
Gnosis será una Sabiduría que consiste en un
Conocimiento y una Comprensión de las
realidades presentes, futuras y pasadas, con la
seguridad y firmeza que le confiere el hecho de
haber sido entregado y revelado por el Hijo de
Dios.... Esta Gnosis fue entregada por vía no
escrita a algunos de los Apóstoles y nos llegó por
transmisión de generaciones sucesivas..."
("Stromata", VI, 7, 61).
"Esta obra no es un escrito compuesto con arte para
ostentación, sino unas notas para el recuerdo, tesoro
para mi vejez, remedio contra el olvido, un simple
reflejo y esbozo de aquellos discursos brillantes y
llenos de vida de aquellos hombres bienaventurados
verdaderamente dignos de ser oídos, a los que yo
tuve el honor de escuchar... Ellos conservaron la
Tradición Verdadera de la Enseñanza
bienaventurada que procedía directamente de
Pedro, y Santiago, y Juan, y Pablo, de los Santos
Apóstoles, recibida de padres a hijos, aunque son
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pocos los hijos semejantes a sus padres. Y así ellos
por la Gracia de Dios depositaron en nosotros
aquella semilla que se remontaba en su origen a los
padres y a los Apóstoles. Tengo por cierto que los
lectores se alegrarán, no de esta exposición en sí
misma, sino de la Fidelidad Vigilante de estas
indicaciones... " ("Stromata", I, 1, 11 y siguientes.)
Hasta aquí estas grandiosas enseñanzas del Gran Iniciado
Gnóstico-Cristiano Clemente de Alejandría ("Titus Flavius
Clemens, c.150-220"), contenidas en su mayoría en su Obra
llamada "Stromata".
En un párrafo citado antes, Clemente de Alejandría claramente
dice que la Gnosis que nuestro Señor Jesús El Cristo entregó
después de la resurrección a Santiago el Justo, a Juan y a Pedro,
quienes la transmitieron después a los Setenta, entre los cuales
estaban Pablo y Bernabé, es "la tradición verdadera (la
Tradición Gnóstica) de la enseñanza bienaventurada...".
Clemente de Alejandría nació en Atenas hacia el año 150. Fue
"iniciado en los misterios eleusinos", y "uno de los más
eruditos y sabios padres de la Iglesia cristiana".
"Alexander, bishop of Jerusalem, speaks of
Clement, in turn, as his master : "for we
acknowledge as fathers those blessed saints who are
gone before us, and to whom we shall go after a
little time; the truly blest Pantenus, I mean, and the
holy Clemens, my teacher, who was to me so
greatly useful and helpful." St. Cyril of Alexandria
calls him "a man admirably learned and skilful,
and one that searched to the depths all the
learning of the Greeks, with an exactness rarely
attained before." So Theodoret says, "He
surpassed all others, and was a holy man. St.
Jerome pronounces him the most learned of all
the ancients; while Eusebius testifies to his
theological attainments, and applauds him as an
"incomparable master of Christian philosophy."
("Fathers of the Second Century - Hermas, Tatian,
Athenagoras, Theophilus, and Clement of
Alexandria...").
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Entre las Escrituras que Clemente de Alejandría consideraba
Canónicas, se encuentran la "Epístola de Bernabé" y el
"Apocalipsis [GNÓSTICO] de Pedro", y en el que nuestro
Señor Jesús El Cristo le dice al Apóstol Pedro: "Pero tú mismo,
Pedro, sé perfecto de acuerdo con tu nombre para conmigo, el
que yo te he escogido, porque de ti he hecho un principio para
el resto, a quienes he llamado al conocimiento [gnosis]."
"The books that Clement mentions. In the work
called Hypotyposes, to sum up the matter briefly, he
has given us abridged accounts of all the canonical
Scriptures, not even omitting those that are disputed,
(The Antilegomenoi,) I mean the book of Jude, and
the other general epistles. Also the epistle of
Barnabas, and that called the revelation of
Peter." ("The Ecclesiastical History of Eusebius
Pamphilus Bishop of Cesarea, in Palestine. Book
VI, Chapter XIV.")
En el Canon más antiguo del Nuevo Testamento, llamado
"Canon de Muratori", compuesto hacia el año 170, entre los
Libros Canónicos se incluye el "Apocalipsis de Pedro":
"... El Apocalipsis de Juan también recibimos, y el
de Pedro, el cual algunos de los nuestros no
permiten ser leído en la iglesia... " ("Canon de
Muratori", "Fragmento".)
San Metodio de Olimpo, (Obispo y Mártir de Olimpo - año
312- en la Licia y en Tiro), cita al "Apocalipsis de Pedro",
como un escrito "Inspirado"...
"Macario, Obispo de Magnesia" (+ 400 aprox.,) defendió al
"Apocalipsis de Pedro", como un escrito Inspirado, ante
ataques que lo negaban...
Según el Historiador Eclesiástico "Sozomeno" (año 450
aprox.,) en su tiempo, el "Apocalipsis de Pedro", era todavía
leído en ciertas Comunidades durante el Viernes Santo...
Los "Stromata" de Clemente de Alejandría son escritos
preparatorios a "la gnosis esotérica", para "uso privado", y no
público.
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Clemente de Alejandría habla de tres etapas hacia la Gnosis:
Los "phauloi" o "inferiores", o los "no convertidos" de entre los
cuales surgen los que se preparan para el bautismo. Los
"prokopoi" o bautizados. Los "sophoi" o los "Gnósticos".
Las "refutaciones" de Clemente de Alejandría a algunos
escritos atribuidos a Valentín o a los Valentinianos, son en
realidad pocas, si se tienen en cuenta las "refutaciones" de
Ireneo de Lión y de otros "Heresiólogos". Los Textos más
amplios citados por Clemente de Alejandría son los "Extractos
de Teodoto", uno de los Discípulos de Valentín.
¿Por qué Clemente de Alejandría, siendo un defensor y
practicante de la Gnosis Cristiana, refuta algunas de las
enseñanzas del Maestro Gnóstico Cristiano Valentín?
Valentín: (90-155/160), "fue un Maestro reconocido durante los
pontificados de Pío (140-155) y de Aniceto (155-166)..."; es
decir, practicamente hasta su muerte... Y un Discípulo de un
Discípulo del Apóstol Pablo, y por lo tanto, portador de una
Gnosis más Hermética, Esotérica, Kabalista, como la contenida
en la "Pistis Sophía" y en el "Evangelio de la Verdad", y cuya
interpretación va mucho más allá del sentido literal. Teniendo
en cuenta que sus enseñanzas se refieren no solamente al Hijo
Unigénito del Padre, nuestro Señor Jesús El Cristo, sino
también al Cristo Íntimo, Interior.
Los discípulos de Valentín no eran considerados "herejes", "por
la mayoría de los Cristianos".
Ireneo de Lión: 135/140-200/202), escribió los gruesos
volúmenes "Contra los herejes" entre los años 180/190,
habiendo pasado más de dos décadas después de la muerte de
Valentín.
Clemente de Alejandría (150-220), que era presbítero de la
Iglesia, escribió los "Stromata" cuando ya estaba en edad
avanzada, y cuando a Valentín ya se le había tratado como
"hereje" muchos años después de su muerte.
Los escritos de Clemente de Alejandría nos transmiten
enseñanzas de una Gnosis Cristiana introductoria al
Conocimiento Esotérico. Los de Valentín y los Valentinianos
una Gnosis Cristiana Esotérica más avanzada, dedicada al
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"Esoterismo Crístico en todos sus aspectos".
- III -
El Maestro Gnóstico Valentín
"Distinguidos caballeros y damas, esta noche me
dirijo a todos ustedes con el propósito de hablar, en
forma enfática, sobre eso que se llama ¡Amor'.
Hemos escogido tal tema por tratarse del día de
SAN VALENTÍN, el Patrón del Amor.
Indubitablemente, Valentín, fue un Gran
Maestro de la Gnosis; formó una Escuela
denominada la de los 'Valentinianos'; fue gente
que se dedicó al estudio del ESOTERISMO
CRÍSTICO en todos sus aspectos; por eso es que
hoy nos dirigimos a ustedes, en forma precisa, para
hablarles sobre el 'MILAGRO DEL AMOR'..."
[...]
"Valentín y los Valentinianos, tuvieron su Escuela;
fue una Escuela Gnóstica donde se estudiaron los
MISTERIOS DEL SEXO, donde se analizaron
cuidadosamente. Valentín y los Valentinianos
conocieron, en realidad de verdad, el Secreto
Lemúrico: Sublimaron la Energía Creadora y
lograron el desarrollo de ciertas posibilidades
psíquicas que se hallan latentes en la Raza; se nos ha
dicho que Valentín fue un Gran Iluminado, un
Gran Maestro en el sentido más completo de la
palabra..." (Enseñanzas de nuestro Venerable y
Amado Maestro Samael Aun Weor, en su
conferencia pública sobre "El Amor y el
Matrimonio, el 14 de Febrero de 1977, en la Ciudad
de Hermosillo, Sonora, México").
El Maestro Gnóstico Valentín, fue Discípulo de "Theudas", un
Discípulo del Apóstol Pablo de Tarso:
"... Valentinus was a hearer of Theudas.1 And he
was the pupil of Paul...." (Clemente de Alejandría,
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"The Stromata or Miscellanies", Book VII, Chapter
XVII.)
El Maestro Valentín define claramente al Gnóstico Verdadero;
es decir, al que Posee la Gnosis, sabiendo cómo se llama; a
saber: quién es, y sabe de dónde ha venido y hacia dónde va; y
hace siempre la Voluntad del Padre que le ha enviado; y
habiendo despertado de la embriaguez en la que antes se
encontraba, volviendo a ascender a lo Alto, recupera lo que le
es propio y que lo había perdido; y se reposa:
"... Por lo tanto, uno en posesión del conocimiento
[Gnosis], es un ser de lo alto. Si se le llama,
escucha, responde y se vuelve hacia quien lo llama
para ascender de nuevo hacia Él. Él sabe cómo se
llama. Poseyendo el Conocimiento [Gnosis] hace
la voluntad de quien lo ha llamado, quiere
cumplir su complacencia y se reposa."
"El Nombre del Uno le es dado tener. Quien de este
modo posee el Conocimiento [Gnosis] sabe de
dónde ha venido y hacia dónde va. Él sabe, en el
mismo modo de uno que, habiendo estado
embriagado, se ha liberado de la embriaguez. Vuelto
en sí mismo, ha restablecido lo que le es propio."
("El Evangelio de la Verdad" [CG I 2, 10-11. Siglo
II], del Maestro Gnóstico Valentín).
La "Pistis Sophía", Obra Gnóstica de los Ofitas, de los Setianos
y de los Valentinianos, enseña que Jesús después de la
Resurrección, estuvo con Sus Discípulos en el Monte de los
Olivos (el Mundo Causal) Instruyéndolos durante 11 años
sobre Los Misterios del Padre, y de Su Descenso a nuestro
Mundo para Salvar a Pistis Sophía, al Alma Humana, a la
Humanidad, conduciéndola después hacia la Luz del Padre...
Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor ha
explicado magistralmente el significado Esotérico Crístico de
la Pistis Sophía, hasta el inicio del Capítulo 91.
En La Biblia están también las Enseñanzas Gnósticas, escritas
en Clave, en Parábolas:
"Y sin parábola no les hablaba; mas á sus discípulos
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en particular declaraba todo." (Marcos 4, 34). "Todo
esto habló Jesús por parábolas á las gentes, y sin
parábolas no les hablaba: Para que se cumpliese lo
que fué dicho por el profeta, que dijo: Abriré en
parábolas mi boca; Rebosaré cosas escondidas desde
la fundación del mundo." (Mateo 13, 34-35-) "...
hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las
cuales si se escribieran una por una, pienso que ni
aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de
escribir. Amén." (Juan, 21. 25).
Aquellas "otras muchas cosas que hizo Jesús", no están todas
escritas en el Canon Bíblico...
Mas la lógica nos invita a aceptar la posibilidad de que algunas
de aquellas "muchas cosas que hizo Jesús", debieron de haber
quedado escritas en otros "Libros"...
Algunos de esos otros Libros, son los que contienen las
Enseñanzas transmitidas por el Gran Maestro Gnóstico
Valentín y Su Escuela Esotérica de Los Valentinianos...
El V.M.Valentín nació en Egipto con el nombre de "Phénotite",
en Phrebonis, en el Delta de Egipto, cerca de Alejandría, por
los años 90 de nuestra Era Cristiana.
San Jerónimo llama a Valentín "el muy sapiente".
Valentín afirmaba que se le apareció un Niño recién nacido...
Se dirigió al Niño y le preguntó quién era. Y el Niño le
respondió que él era el Logos... (Hipólito, ref. VI 42.2)
Clemente de Alejandría (Stromata II 114, 3-6) nos transmite un
fragmento del Maestro Valentín, referido a los "apéndices" o
pasiones del alma, y a su eliminación, con las siguientes
palabras:
"También Valentín, escribiendo a algunos, se refiere
a los apéndices (del alma) con estas mismas
palabras: "uno solo hay bueno, cuya libre
expresión es la manifestación a través del Hijo, y
por medio de él únicamente podría el corazón
purificarse, una vez expulsado de él todo espíritu
malo. Pues muchos espíritus lo habitan y no le
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dejan purificarse, ya que cada uno de ellos
ejecuta su propio cometido, exasperándolo
frecuentemente con deseos inconvenientes. A mi
entender, al corazón le sucede lo que a una posada.
Pues ésta es maltratada, deteriorada y con frecuencia
ensuciada por gente que se comporta sin recato
alguno, sin preocuparse en absoluto por el lugar, por
cuanto pertenece a otro. De la misma manera, el
corazón, hasta que no se encuentra con la
providencia, es impuro, morada de muchos
demonios. Pero, cuando se ocupa de él el Padre
Único y Bueno, aparece santificado y resplandece
de luz, y así se llena de felicidad el que tiene un tal
corazón, puesto que verá a Dios."
Refiriéndose a la Iglesia de las Dimensiones Superiores, a la
Iglesia del Alma, la Iglesia Gnóstica, Trascendida, dice
Valentín en Su Homilía Sobre los Amigos:
"Muchas de las cosas que se hallan en los libros
que están al alcance de todos, se encuentran
escritas en la Iglesia de Dios. Pues estas cosas
comunes son las palabras que salen del corazón, ley
escrita en él. Éste es el pueblo del Amado, que es
Amado y lo Ama." (Clemente de Alejandría,
Stromata VI 52, 3-4).
Valentín fue educado en Alejandría. Después viajó a Roma
donde alcanzó un nivel muy elevado y de gran respeto entre la
Primitiva Comunidad Cristiana entre los años 135 y 155/160.
Fue propuesto como Obispo de Roma por la Comunidad
Cristiana, cargo que no llegó a desempeñar. Fue muy respetado
en el seno de la misma hasta su muerte (hacia 155/160), por lo
cual, nunca fue, en su vida, considerado un "hereje" por los
miembros del Cristianismo Gnóstico Primitivo.
En su viaje a Roma, (h. 136) se detuvo brevemente en Chipre.
Valentín fue Discípulo de Theudas (hacia el año 110), según
Clemente de Alejandría (Stromata 7. 17). Theudas fue un
Discípulo directo del Apóstol Pablo de Tarso, recibiendo
Valentín, de Theudas, Enseñanzas Secretas: "La Sabiduría
Oculta", que solamente el Apóstol Pablo hablaba entre los
"Perfectos" o "Iniciados".
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Hacia el año 120, Valentín funda Su escuela en Alejandría
después de tener una Visión de Cristo en la forma de un Niño.
Por el año 139, Valentín llega a Roma donde funda una Escuela
de Estudios Gnósticos-Esotéricos.
En el año 143, Valentín fue Candidato para ocupar el cargo de
Obispo en Roma en la Comunidad del Cristianismo Primitivo.
Por los años 155/160, se cree que Valentín desencarnó.
Algunas leyendas de "San Valentín" transmiten el prestigio
duradero con el cual él disfrutó en Roma. Después de su
muerte, sus Discípulos llevaron Sus Enseñanzas a lo largo del
Imperio Romano.
Fue por el año 178, cuando Valentín fue acusado injustamente
como "hereje" por los "heresiólogos".
Los Valentinianos fueron la Corriente Gnóstica más importante
del Cristianismo Gnóstico Primitivo. Se extendió por el Oriente
y por el Occidente, llegando hasta el Valle del Ródano y el
Norte de África, mas conservando su Unidad Doctrinal.
Los Valentinianos aceptaban y respetaban el Canon del Nuevo
Testamento y no alteraban el texto recibido. El Maestro
Valentín lo utilizó en su integridad. Tampoco rechazó el
Antiguo Testamento, si bien lo acogió con distingos, los cuales
se expresan en la Epístola a Flora, escrita por uno de sus
Discípulos.
"Los Valentinianos nunca constituyeron una secta o iglesia
aparte, manteniéndose siempre en el seno de la comunidad
ortodoxa..." "... Valentín era un Maestro reconocido,
permaneciendo en comunión con la iglesia Romana... Su
doctrina exotérica (o pública) se adaptó a la regla de la fe de
la iglesia episcopal..."
Mas Sus Enseñanzas Esotéricas ("La Sabiduría Oculta") se
entregaban solamente en el Círculo Interno de "Los Perfectos"
o Iniciados Gnósticos, a los que se refiere el Apóstol Pablo...
Los Estudios más recientes aconsejan muy acertadamente
evitar cuidadosamente "emplear el término "gnóstico"
abusivamente para designar a los "heréticos". Pues, lo que los
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"Padres de la iglesia", "clasificaron como gnóstico entre los
siglos II y IV no corresponde a la entidad histórica única,
estructurada y definida".
Los adversarios de los Gnósticos Cristianos Valentinianos,
elaboraron su propia "Historia" de los "gnósticos" presentando
a la Gnosis Valentiniana como una "herejía" relacionada con
grupos que, aunque denominados o auto-denominados
"gnósticos", en realidad, eran todo lo opuesto de lo que es en sí
la Verdadera Gnosis Cristiana…
Era muy común (y aún lo sigue siendo) presentar a "Simón el
mago", el adversario del Apóstol Pedro, como el "gnóstico" del
cual habrían surgido los diversos grupos gnósticos. Causa
asombro que ahora en pleno "Tercer Milenio", algunos eruditos
sigan haciéndole creer a la Humanidad este engaño. Simón el
mago, fue todo lo contrario de lo que es un Verdadero Gnóstico
Cristiano, y en sus escritos el Nombre del "Cristo" no aparece.
Por el contrario, los Textos de la Gnosis Valentiniana, como la
Pistis Sophía, y los Códices hallados más tarde en Nag
Hammadi, Egipto, en el año de 1945 y anunciados oficialmente
en 1948, nos permiten conocer directamente la Gnosis
Cristiana del Gran Maestro Gnóstico Valentín y de los
Valentinianos.
El respeto con el cual el Maestro Valentín se refiere al
Venerable Maestro y nuestro Señor Jesús el Cristo y a Sus
Enseñanzas Gnósticas es algo muy sublime, poético, bello,
hermoso y riquísimo en la "profundidad de las riquezas de la
sabiduría y de la ciencia de Dios!" (Romanos 11. 33).
Un hermoso ejemplo de ello lo tenemos en el "Evangelio de la
Verdad", escrito por el Maestro Gnóstico Cristiano Valentín.
- IV -
El Evangelio de la Verdad
(CG I 2 - Siglo II )
Prólogo
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16.- El Evangelio de la Verdad es alegría para aquellos que han
recibido del Padre de la Verdad la gracia de Conocerlo por
medio de la Potencia del Verbo, salido de la Plenitud e
inmanente en el Pensamiento y en el Intelecto del Padre, Es Él
Aquel, que es llamado El Salvador, por el nombre de la Obra
que a Él incumbe la salvación de quien no ha (17) conocido al
Padre. La palabra "evangelio" es, en efecto expresión de
esperanza; la cual es descubierta por aquellos que lo buscan.”
I. Surgimiento de la ignorancia
Frustración de la búsqueda y creación ilusoria
Puesto que la Totalidad buscó a Aquel del que habían salido, y
la Totalidad estaba dentro de Él, el Incomprensible, el
Impensable, que está sobre todo pensamiento, ignorar al Padre
produjo angustia y terror. Pero la angustia se tornó densa como
una bruma, de manera que nadie podía ver; por este motivo se
ha fortalecido el Error; ha trabajado su materia vanamente,
puesto que no conocía la verdad. Emprendió una obra
disponiendo con esfuerzo y belleza algo semejante a la Verdad.
Esto, en realidad, no constituía una humillación para el
Incomprensible, el Impensable, puesto que eran nada, la
angustia, el olvido y la obra engañosa, en tanto que siendo
firme la Verdad es inmutable e inquebrantable y totalmente
bella. Por esto, despreciad el Error. De este modo no tenía raíz
y estaba en una bruma respecto del Padre, afanado en disponer
actividades, olvidos y terrores, para por medio de ellos atraer a
los del medio y hacerlos cautivos.
El olvido
El olvido del Error no se manifestó. No es un [...] (18) desde el
Padre. El olvido no tuvo lugar desde el Padre, aunque tuvo
origen por su causa. Pero lo que nace en él es el conocimiento
que se manifestó para que el olvido se disipara y el Padre fuese
conocido. Ya que el olvido existió a causa de que el Padre no
fue conocido, cuando el Padre sea conocido, el olvido a partir
de ese momento dejará de existir.
II. El descubrimiento del Padre
Jesús crucificado y la existencia en el Padre
Éste es el evangelio del que se busca, que se reveló a los que
son perfectos por las misericordias del Padre, el misterio
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oculto, Jesús, el Cristo, por cuyo medio iluminó a los que
estaban en la oscuridad a causa del olvido. Los ha iluminado y
(les) ha mostrado un camino. El camino, sin embargo, es la
verdad que les ha enseñado.
Por este motivo el Error se ha irritado contra él, lo ha
perseguido, lo ha maltratado y lo redujo a nada. Lo clavó en un
madero (y) fue un fruto del conocimiento del Padre.
Pero no fue motivo de destrucción porque fuese asimilado, sino
que a los que lo asimilan dio motivos para que sean felices por
el descubrimiento, pero Él los descubrió en sí mismo y ellos lo
descubrieron en ellos, al Incomprensible, al Impensable, al
Padre, el Perfecto, que produjo la Totalidad, en el que está la
Totalidad y del que la Totalidad necesita. Aunque ha
conservado su perfección en sí, la que no ha dado a la
Totalidad, el Padre no era celoso. Pues ¿qué celo podría existir
entre Él y sus miembros? (19) Porque si el Eón hubiera
recibido así su perfección, no podrían llegar [...] al Padre, el
que conserva en sí su perfección, dándosela como una
conversión hacia Él y un conocimiento perfectamente único. Él
es el que ha producido la Totalidad, en el que está la Totalidad
y del que la Totalidad necesita. Como en el ejemplo de alguien
al que otros ignoran, que desea que lo conozcan y lo amen, del
mismo modo ¿por qué motivo la Totalidad estaría necesitada a
no ser que fuese por el conocimiento del Padre? Él (=Jesús) fue
un guía, silenciosamente y en reposo.
El Salvador Maestro
Apareció en las escuelas, profirió la Palabra como un Maestro.
Se le aproximaron los sabios, según propia estimación, para
probarle. Pero los confundió, porque eran vanos. Ellos lo
odiaron, puesto que no eran sabios verdaderamente.
Después de todos éstos se aproximaron a él también los niños,
a quienes pertenece el Conocimiento del Padre.
Fortalecidos, aprendieron los aspectos del rostro del Padre.
Conocieron y fueron conocidos; fueron glorificados y han
glorificado.
III. Previsión Salvífica
El libro del Viviente y la Crucifixión
Se manifestó en su corazón el libro que vive del Viviente, el
que está escrito en el Pensamiento y el Intelecto (20) [del]
Padre y que antes del establecimiento de la Totalidad estaba en
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su Incomprensibilidad, el que nadie podía tomar, puesto que
está reservado para el que lo tomara para ser inmolado.
Ninguno hubiera podido manifestarse de cuantos creyeron en la
salvación si no hubiera aparecido ese libro.
Por ese motivo el compasivo, el fiel, Jesús, aceptó con
paciencia los sufrimientos hasta que tomó este libro, puesto que
sabe que su muerte es vida para muchos. Del mismo modo que
en un testamento se ocultan antes de abrirse los bienes del
dueño de la casa fallecido, así sucede con la Totalidad, que
permanece oculta en tanto que el Padre de la Totalidad era
invisible, siendo un ser engendrado por sí mismo, del que
provienen todos los intervalos. Por este motivo apareció Jesús,
revistió aquel libro, fue clavado en un madero, y publicó el
edicto del Padre sobre la cruz. ¡Oh sublime enseñanza! Se
humilló hasta la muerte, aunque la vida eterna reviste. Después
de despojarse de estos harapos perecederos, se revistió de la
incorruptibilidad que nadie puede sustraerle. Habiendo
penetrado en las regiones vacías de los terrores, atravesó por
los que estaban desnudos a causa del olvido, siendo
conocimiento y perfección, proclamando lo que hay en el
corazón (21) [...] [...] enseñar a sus discípulos. Pero los
discípulos son el Viviente, los que están inscritos en el libro del
Viviente. Reciben la enseñanza sobre sí mismos, la reciben del
Padre, y se vuelven de nuevo hacia Él.
Previsión Paterna y llamada del elegido
Puesto que la perfección de la Totalidad está en el Padre, es
necesario para la Totalidad subir hacia Él. Entonces, el que
posee el conocimiento (Gnosis) adquiere lo que le es propio y
lo atrae hacia sí. Porque el que es ignorante (el que no Conoce,
el que no es Gnóstico Verdadero) está menesteroso y falto de
muchas cosas, puesto que le falta lo que lo perfeccionará. Dado
que la perfección de la Totalidad está en el Padre, es necesario
que la Totalidad ascienda hacia Él y que cada uno adquiera lo
que le es propio. Los ha inscrito de antemano, habiéndolos
preparado para darla a los que han salido de Él. Aquellos cuyo
nombre conoció de antemano han sido llamados finalmente, de
modo que el que posee el conocimiento (el que posee la Gnosis
o el Conocimiento de la Verdad) es aquel cuyo nombre ha sido
pronunciado por el Padre, pues aquel cuyo nombre no ha sido
dicho es ignorante. Efectivamente, ¿cómo podrá oír aquel cuyo
nombre no ha sido convocado? Porque el que es ignorante
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hasta el fin es una obra del olvido y será disuelto con él, de lo
contrario ¿cuál es el motivo de que estos desgraciados carezcan
(22) de nombre y de que no exista para ellos una llamada?
Respuesta a la llamada y contenido del Libro
De esta manera el que posee el Conocimiento (Gnosis) es de lo
alto. Si es llamado, escucha, responde y se vuelve hacia quien
lo llama para ascender hacia Él. Y sabe cómo se llama (el
Nombre de Su Padre, Interior, Particular, Divinal). Poseyendo
el conocimiento hace la voluntad de quien lo ha llamado,
quiere complacerle y recibe el reposo. Su nombre propio
aparece. El que llegue a poseer el conocimiento de este modo
sabe de dónde viene y a dónde va. Sabe como una persona que
habiendo estado embriagada ha salido de su embriaguez, ha
vuelto a sí misma y ha corregido lo que le es propio.
Él (=Jesús) ha desviado a muchos del Error. Les ha precedido
hasta sus lugares, de los que se habían alejado cuando
aceptaron el error, a causa de la profundidad del que abarca a
todos los intervalos, mientras que ninguno existe que lo
abarque a Él. Era una gran maravilla que estuvieran en el Padre
sin conocerlo y que fuesen capaces de autogenerarse, puesto
que no podían comprender ni conocer a Aquel en el que
estaban. Porque de este modo su voluntad no había emergido
de Él. En efecto, la reveló en consideración a un conocimiento
que persuada a todas sus emanaciones. Éste es el conocimiento
del libro viviente que reveló (23) a los eones, por fin, como
[sus le]tras, revelando cómo no son vocales ni consonantes,
para que el que las lea piense en algo vano, sino que son letras
de la Verdad que sólo pronuncian los que las conocen. Cada
letra es un pen[samiento] completo, porque son letras escritas
por la Unidad, habiéndolas escrito el Padre, para que los eones
por medio de sus letras conozcan al Padre.
IV. Liberación salvífica
Advenimiento de la Palabra y reintegración del elegido
Su sabiduría contempla a la Palabra, su enseñanza la pronuncia
y su conocimiento la ha revelado. Su clemencia es una corona
sobre ella. Su alegría está en armonía con ella; su gloria la ha
exaltado; su imagen la ha manifestado; su reposo la ha recibido
en sí mismo; su amor hizo un cuerpo sobre ella; su fe la ha
rodeado. De esta manera la Palabra del Padre surge en la
Totalidad, como el fruto (24) [de] su corazón y como impronta
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de su voluntad. Pero sostiene a la Totalidad eligiéndola y recibe
también el aspecto de la Totalidad.
Jesús el de infinita dulzura la purifica, le da vuelta hacia el
Padre y la Madre.
El Padre descubre su seno.
Pero su seno es el Espíritu Santo.
Descubre su secreto, su secreto es su Hijo, para que por la
misericordia del Padre los eones dejen de inquietarse buscando
al Padre y descansen en él sabiendo que es el reposo. Después
de haber colmado la deficiencia, ha abolido la forma. Su forma
es el mundo en el que fue esclavo.
Disolución del mundo y de lo múltiple
Porque la región en donde hay envidia y discordia es
deficiente, pero la región en la que hay unidad es perfecta.
Puesto que la deficiencia se produjo porque se ignoró al Padre,
entonces cuando se conoce al Padre la deficiencia dejará de
existir. Como sucede con la ignorancia de una persona, que una
vez que conoce se desvanece su ignorancia, como se desvanece
la oscuridad cuando aparece (25) la luz, del mismo modo
también se desvanece la deficiencia ante la perfección. Así
desde ese momento no se manifiesta más la forma, sino que se
disolverá en la fusión de la Unidad, porque ahora sus obras
yacen dispersas, a la vez que la Unidad dará perfección a los
intervalos. En la Unidad (cuando se llega al Padre, a la
Liberación) cada uno se realizará; en el conocimiento se
purificará de la multiplicidad en la Unidad, consumiendo la
materia en sí mismo, como una llama, y la oscuridad por la luz
y la muerte por la vida. Si estas cosas verdaderamente han
sobrevenido a cada uno de nosotros, debemos vigilar sobre
todo para que la morada sea santa y esté en silencio para la
Unidad.
Parábola de los vasos y juicio de la Palabra
Es lo mismo que en el caso de ciertas personas que han dejado
los lugares que tenían vasos en sus puestos que no eran buenos.
Si los hubieran roto, tampoco habría sufrido daño el dueño de
casa. Sin embargo queda satisfecho, pues en lugar de los vasos
deteriorados, los hay llenos, que son de manufactura perfecta.
Porque así es el juicio que ha venido de (26) lo alto. Ha
juzgado a cada uno, como una espada desenvainada, de doble
filo, que corta por ambos lados. Cuando la Palabra apareció, la
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que está en el corazón de quienes la pronuncian, ella no es sólo
un sonido, sino que tomó un cuerpo, una gran turbación
sobrevino entre los vasos, porque algunos habían sido vaciados
y otros estaban llenos; es decir, algunos habían sido provistos,
pero otros derramados, unos purificados, pero otros quebrados.
Perturbación cósmica y derrota del Error
"Todas las regiones se agitaron y conmovieron, porque carecían
de orden y estabilidad. El Error se desconcertó, ignorando qué
hacer; se afligió, lamentándose, y quedó vacilante, porque no
sabía nada, después que se le aproximó el conocimiento que es
su destrucción y el de todas sus emanaciones, el Error es vano,
al no tener nada adentro.
La Verdad (el Cristo) apareció, todas sus emanaciones la
conocieron. Saludaron al Padre verdaderamente con una
potencia perfecta que las une con el Padre. Porque cada una
ama a la Verdad, puesto que la Verdad (el Cristo) es la boca del
Padre y su lengua es el Espíritu Santo (el Consolador). El que
se une (27) a la Verdad (al Cristo) se une a la boca del Padre
por su lengua, cuando llegue a recibir el Espíritu Santo, (el
Consolador) puesto que tal es la manifestación del Padre y su
revelación a sus eones. Ha revelado lo que de Él estaba oculto
y lo ha explicado.
Pues ¿quién existe, sino el Padre solamente?"
Seres ocultos y descubiertos
"Todos los intervalos son sus emanaciones. Han sabido que
proceden de Él como hijos provenientes de un hombre perfecto.
Sabían que todavía no habían recibido forma y que todavía no
habían recibido un nombre, cada uno de los cuales engendra el
Padre. En ese momento reciben una forma por su
conocimiento, pues aunque estén en Él, no le conocen. Pero el
Padre es perfecto, conociendo todo intervalo que está en Él. Si
quiere, manifiesta a quien quiere, dándole una forma y dándole
un nombre y lo llama y motiva que ellos vengan a la existencia
los que antes de venir a la existencia, ignoran a quien los ha
formado. No digo, por lo tanto, que no son nada los que todavía
no existen, sino que están (28) en Él que querrá que vengan a la
existencia cuando quiera, como el tiempo conveniente por
venir. Antes de que todas las cosas se manifiesten, sabe lo que
producirá. Pero el fruto que todavía no se ha manifestado, nada
sabe, ni nada hace. De este modo también cada intervalo que es
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en el Padre proviene del que es, que lo ha establecido desde lo
que no es. Pues el que carece de raíz, tampoco tiene fruto, pero
por más que piense interiormente «He comenzado a existir»,
sin embargo, será destruido por sí mismo. Por este motivo el
que no ha existido en absoluto nunca existirá. Entonces ¿qué
quiso para pensar de sí mismo? Esto: «He existido como las
sombras y los fantasmas de la noche».
Cuando la luz ilumina el terror que esa persona ha
experimentado, comprende que no es nada.
El estado de pesadilla y el despertar
De este modo eran ignorantes del Padre, al que (29) no veían.
Puesto que existía terror, turbación, inestabilidad, vacilación y
discordia, eran muchas las ilusiones y las vacuas ficciones que
los ocupaban, como si estuvieran sumergidos en el sueño y
convivieran con sueños inquietantes. Bien huían a algún lugar,
bien se daban vuelta extenuados, después de perseguir a otros,
bien daban golpes, bien los recibían, bien caían desde grandes
alturas, o bien volaban por el aire, aunque sin poseer alas. A
veces (les) sucede como si alguien fuese a matarlos, aunque
nadie los persiga, o bien como si ellos mismos mataran a sus
vecinos, porque se encontraron manchados con su sangre. Una
vez que los que pasan por estas cosas se despiertan, nada ven,
aunque estaban en medio de todas estas confusiones, puesto
que ellas no existen. Semejante es el modo de los que han
rechazado la ignorancia lejos de sí, igual que no tienen en
ninguna consideración el sueño, así tampoco consideran sus
(30) acciones como algo sólido, sino que las abandonan como
un sueño tenido en la noche.
El conocimiento del Padre lo aprecian como el amanecer. De
esta manera ha actuado cada uno de ellos, como cuando
estaban dormidos mientras que eran ignorantes. Y éste es el
modo como ha (llegado el conocimiento), como si se
despertara. ¡Feliz será el que llegue a darse vuelta y a
despertarse! Y bienaventurado es el que ha abierto los ojos del
ciego. Y el Espíritu ha corrido tras él, dándose prisa para
despertarle. Habiendo tendido la mano al que yacía sobre la
tierra, lo afirmó sobre sus pies, pues todavía no se había
levantado.
V. Intervención Paterna
Mediación del Hijo
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Les dio los medios de conocerlo, el conocimiento del Padre y la
manifestación de su Hijo. Porque cuando lo han visto y lo han
oído, les hizo gustarlo y sentirlo y tocar al Hijo bienamado.
Cuando apareció, instruyéndoles sobre el Padre, el
Incomprensible, cuando les hubo insuflado lo que está en el
Pensamiento, cumpliendo su voluntad, cuando muchos
hubieron recibido la luz, se dieron vuelta (31) hacia él. Porque
los materiales eran extraños y no vieron su semejanza, tampoco
lo habían conocido.
Pues él vino en una forma carnal, sin encontrar ningún
obstáculo a su desplazamiento, puesto que la incorruptibilidad
es irresistible. De nuevo, dijo cosas nuevas, hablando sobre lo
que está en el corazón del Padre, habiendo proferido la Palabra
sin defecto. Una vez que la luz habló por su boca y su voz
engendró la Vida, les dio pensamiento e intelecto, la
misericordia y la salvación y el espíritu poderoso proveniente
de la infinitud y de la dulzura del Padre. Habiendo detenido los
castigos y las torturas, puesto que desviaban de su rostro a
muchos que estaban en el error y los lazos necesitados de
misericordia, ha destruido a ambos con poder y los confundió
con el conocimiento.
Parábola de la oveja perdida
Ha llegado a ser un camino para los que iban descarriados y
conocimiento para los ignorantes, descubrimiento para los que
buscaban y confirmación para los vacilantes e incontaminación
para los manchados. Es el pastor (32) que ha dejado las noventa
y nueve ovejas que no estaban perdidas y ha ido a buscar a la
que estaba extraviada. Se regocijó cuando la encontró,
porque noventa y nueve es un número que está en la mano
izquierda, que lo contiene. Pero cuando se encuentra el uno, el
número entero pasa a la mano derecha. Del mismo modo
sucede al que le falta el uno, es decir, la mano derecha
completa, que atrae a lo que era deficiente y lo toma del lado de
la mano izquierda y lo lleva a la derecha, y de este modo
también el número llega a ser una centena. Se trata del signo
del que está en su sonido, o sea, del Padre.
Incluso en sábado ha trabajado por la oveja que encontró caída
en el pozo. Ha reanimado a la oveja subiéndola desde el pozo
para que sepáis íntimamente, vosotros, los hijos del
conocimiento interior, cuál es el sábado, en el que no es
conveniente que la salvación descanse,
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para que podáis hablar del día de lo alto, que carece de noche, y
de la luz que no se oculta, porque es perfecta. Decid, pues,
desde el corazón que sois el día perfecto y que en vosotros
mora la luz que no desfallece. Hablad de la verdad con los que
la buscan y [del] conocimiento a los que han pecado en su
error.
VI. Deberes del elegido
(33) Afirmad el pie de los que vacilan y tended vuestra mano a
los débiles. Alimentad a quienes tienen hambre y consolad a
los que sufren. Levantad a los que quieren levantarse y
despertad a los que duermen, porque sois el entendimiento que
atrae. Si actuáis así como fuertes, seréis también más fuertes.
Prestaos atención a vosotros mismos y no os preocupéis de las
otras cosas que habéis apartado de vosotros. No volváis a lo
que habéis vomitado para comerlo.
No seáis polillas. No seáis gusanos, porque ya lo habéis
rechazado. No seáis un lugar para el diablo, porque ya lo habéis
destruido. No consolidéis vuestros obstáculos, los que sois
vacilantes, aunque seáis como un apoyo (para ellos). Pues al
licencioso se lo debe tratar incluso como más nocivo que al
justo. Efectivamente el primero actúa como una persona sin
ley, pero el último actúa como una persona justa entre los
demás. Así pues, vosotros haced la voluntad del Padre, puesto
que le pertenecéis.
VII. El Padre y los elegidos
El elegido como fragancia del Padre
Porque el Padre es dulce y lo que hay en su voluntad es bueno.
Ha tomado conocimiento de lo que es vuestro para que podáis
reposar en Él.
Porque por los frutos se toma el conocimiento de las cosas que
son suyas, ya que los hijos del Padre (34) son su fragancia,
pues existen desde la gracia de su rostro.
Por esta razón el Padre ama su fragancia y la manifiesta en toda
región, y si la mezcla con la materia, da su fragancia a la luz y
en su Silencio la hace superar toda forma (y) todo sonido, pues
no son los oídos los que perciben la fragancia, sino que es el
hálito que tiene el sentido del olfato y atrae la fragancia hacia sí
y se sumerge en la fragancia del Padre, de manera que así lo
protege y lo lleva al lugar de donde vino, de la fragancia
primera que se ha enfriado como algo en una obra psíquica,
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semejante al agua fría que se congela sobre la tierra que no es
firme y que los que la ven piensan que es tierra, pero después
de nuevo se disuelve. Las fragancias, pues, que se han enfriado
provienen de la división.
Por este motivo vino la fe, disolvió la división y aportó el
Pleroma cálido de amor para que el frío no vuelva de nuevo,
sino que exista la unidad del pensamiento perfecto.
Perfeccionamiento en el Padre
Ésta es la Palabra del evangelio del descubrimiento del
Pleroma, para los que esperan (35) la salvación que viene de lo
alto.
Mientras que su esperanza, por la que esperan, está en
expectativa, ellos cuya imagen es luz, sin ninguna sombra,
entonces, en ese momento, el Pleroma sobreviene. La
deficiencia material no proviene de la infinitud del Padre, el
que viene a dar tiempo para la deficiencia, aunque nadie podría
sostener que lo incorruptible pudiera venir de esta manera. Pero
la Profundidad del Padre se multiplicó y el pensamiento del
Error no existía con él. Es algo que declina, es algo que
fácilmente se pone derecho de nuevo con el descubrimiento de
Aquel que ha venido hacia él al que recuperará. Porque este
retorno es llamado arrepentimiento. Por este motivo la
incorruptibilidad ha soplado y ha ido detrás del que ha pecado
para que pueda descansar. Porque la clemencia es lo que queda
para la luz en la deficiencia, la Palabra del Pleroma.
En efecto, el médico va ligero hacia el lugar en donde hay un
enfermo, porque ahí está la voluntad que hay en él.
El que es deficiente, entonces, no se oculta, porque uno posee
lo que al otro le falta. De esta manera el Pleroma que no es
deficiente, pero que colma la deficiencia, es lo que (36) Él
suministró desde sí mismo para completar lo que le falta, para
que así reciba la gracia. Cuando era deficiente, no tenía la
gracia. Por esto había deficiencia en el lugar en donde no había
gracia. Una vez que aquélla, que estaba disminuida, se recibió,
reveló lo que le faltaba, siendo (ahora) Pleroma, es decir, el
descubrimiento de la Luz de la Verdad que apareció sobre él
porque ésta es inmutable.
Unción del elegido y el paraíso como lugar del reposo
Por esto se habló de Cristo en su medio para los que estaban
angustiados pudieran retornar y él pudiera ungirlos con el
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ungüento. Éste es la misericordia del Padre que tendrá
misericordia de ellos. Pero aquellos a los que ha ungido son los
perfectos.
Porque los vasos llenos son los que habitualmente se untan.
Pero cuando la untura de un vaso se disuelve, está vacío y el
motivo de su deficiencia es la causa por la que su untura
desaparece. Porque en ese momento lo atrae un soplo, algo por
el poder de lo que está con él. Pero de aquel que carece de
deficiencia ningún sello es levantado, ni nada se derrama, sino
que aquello de lo que está falto el Padre perfecto una vez más
lo llena. Él es bueno. Conoce a sus simientes, porque es el que
las ha sembrado en su paraíso. Pero su paraíso es su lugar de
reposo. Éste (37) es la perfección en el pensamiento del Padre,
y éstas son las palabras de su reflexión. Cada una de sus
palabras es la obra de su voluntad única en la revelación de su
Palabra. Mientras estaban todavía en la profundidad de su
pensamiento, la Palabra que fue la primera en adelantarse las
reveló junto con el Intelecto que profiere la Palabra única en la
gracia silenciosa. Ha sido llamado Pensamiento, porque estaba
en Él antes de revelarse. Le correspondió, pues, adelantarse la
primera cuando la voluntad de Aquel que quiso lo determinó.
La Voluntad inescrutable del Padre
Pero la voluntad es que el Padre esté en reposo y complacido.
Nada sucede sin la voluntad del Padre, pero su voluntad es
inescrutable. Su huella es la Voluntad y nadie puede conocerla
ni es posible a nadie escudriñarla para comprenderla. Pero
cuando quiere, lo que quiere ahí está, aun cuando el
espectáculo no les agrade del modo que sea ante Dios, cuando
el Padre quiere. Porque conoce el comienzo de todos y su final.
Al final, efectivamente, los interpelará directamente. Pero el fin
consiste en conocer al que está oculto, y Éste es el Padre, (38)
del que ha salido el Principio (el Cristo, el Hijo Unigénito) y
hacia el que retornarán los que han salido de Él. Ellos, por otra
parte, han aparecido para la gloria y la alegría de su nombre.
VIII. El Nombre del Padre es el Hijo
El nombre del Padre, empero, es el Hijo. Es Él el que en el
Principio dio un nombre al que ha salido de sí, que era Él
mismo y al que engendró como Hijo (el Hijo Unigénito que es
EL CRISTO, y "El Principio"). Le ha dado su nombre, el que le
perteneció; es aquel al que le pertenece todo lo que existe en
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torno al Padre. Suyo es el nombre; suyo es el Hijo. Es posible
para éste verlo.
Pero el nombre es invisible porque sólo él es el secreto del
Invisible que viene a los oídos que están completamente llenos
de él por él.
Porque, realmente, el nombre del Padre no es dicho, sino que se
revela por medio del Hijo. Entonces y siendo así ¡Grande es el
Nombre!
¿Quién, entonces, podrá pronunciar un nombre para Él, el gran
nombre, salvo Él solo al que pertenece el nombre y los hijos
del nombre, en los que descansó el nombre del Padre, los que a
su vez descansaban en su nombre? Puesto que el Padre es
inengendrado, Él solo es el que lo engendró como nombre para
sí mismo antes de producir los eones, para que el nombre del
Padre estuviese sobre sus cabezas como Señor, el que es el
nombre (39) verdadero, firme en su autoridad por la potencia
perfecta. Porque el nombre no pertenece a las palabras ni su
nombre forma parte de las denominaciones sino que es
invisible. Se dio un nombre para sí solo, puesto que Él solo se
contempla y solo tiene capacidad para darse un nombre. Porque
el que no existe carece de nombre. Pues ¿qué nombre se puede
dar al que no existe? Pero
El que es, es asimismo con su nombre, y el único que le conoce
y el solo que sabe darle un nombre es el Padre. El Hijo es su
nombre. Por lo tanto no lo ha ocultado, sino que ha existido y
en cuanto es el Hijo, sólo Él dio un nombre. El nombre, por lo
tanto, es del Padre, igual que el nombre del Padre es el Hijo.
Puesto que ¿en dónde la misericordia encontraría este nombre,
si no es junto al Padre? Pero seguro que alguno dirá a su
vecino: «¿Quién dará un nombre al que existía antes que él,
como si los niños no recibieran un nombre (40) de los que los
han engendrado?» Primero, entonces, nos conviene entender
acerca de este tema: «¿qué es el nombre?». Éste es el nombre
auténtico; por lo tanto no es el nombre que deriva del Padre,
puesto que es el nombre propio. No ha recibido, por
consiguiente, el nombre en préstamo como los demás, según el
modo como cada uno es producido, sino que éste es el nombre
propio. No hay ningún otro al que se lo haya dado. Pero él es
innominable e indescriptible, hasta el momento en que éste,
que es perfecto, sólo lo expresó. Y él es el que tiene el poder
para proclamar su nombre y contemplarlo. Por consiguiente,
cuando le ha parecido bien que su nombre amado sea su Hijo y
le dio el nombre a él, este que salió de la profundidad, expresó
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sus realidades, sabiendo que el Padre es carente de mal. Por
esto también lo ha enviado para que hablase del lugar y de su
lugar de reposo desde el que ha venido (41) y glorificase al
Pleroma, la grandeza de su nombre y la dulzura del Padre.
IX. El Reposo del Padre
Sobre el lugar de donde ha venido cada uno hablará y hacia la
región en la que ha recibido su constitución retornará con prisa
y abandonará esta región, la región donde se halló recibiendo
gusto de aquel lugar, nutriéndose y creciendo. Y su lugar
propio de reposo es su Pleroma. De este modo todas las
emanaciones del Padre son plenitudes, y la raíz de todas estas
emanaciones está en que a todas las hizo crecer en Él mismo.
Él les ha asignado sus destinos. Cada una de ellas se ha
manifestado, para que por su propio pensamiento [...]. Porque
el lugar hacia el que extienden su pensamiento, ese lugar, su
raíz, es la que las eleva en todas las alturas hacia el Padre.
Toman posesión de su cabeza, que es reposo para ellas, y son
sostenidas, uniéndosele, de manera que dicen que han
participado de su rostro con sus besos. Pero no se manifiestan
(42) de esta manera, ya que no fueron elevadas por sí mismas;
tampoco han sido privadas de la gloria del Padre ni lo
concibieron como pequeño ni duro, ni irascible, sino como
carente de mal, imperturbable, dulce, conociendo todos los
intervalos antes de que existieran y sin haber tenido necesidad
de instruirse. Ésta es la manera de ser de los que poseen (algo)
de lo alto de la grandeza inconmensurable, en tanto que esperan
al Uno solo y perfecto, que está allí para ellos. Y no descienden
al Hades ni hay para ellos celos ni lamento ni muerte, sino que
descansan en el que permanece en reposo, sin esforzarse ni dar
vueltas en torno a la verdad. Por el contrario, ellos mismos son
la verdad y el Padre está en ellos y ellos están en el Padre,
siendo perfectos, siendo indivisibles en el verdaderamente
bueno, de nada necesitan, sino que permanecen en reposo,
refrescados por el Espíritu. Y tendrán en cuenta su raíz. Se
interesarán por estas cosas en las que encontrarán su raíz y no
sufrirán pérdida para su alma.
Conclusión
Tal es el lugar de los bienaventurados. En cuanto a lo demás,
sepan en sus lugares que no me es conveniente, (43) habiendo
estado en el lugar de reposo, decir nada más. Pero es en él en el
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que estaré, y para consagrarme por entero al Padre de la
Totalidad y a los verdaderos Hermanos, aquellos sobre los que
el amor del Padre se derrama y en cuyo medio nada de Él falta.
Son ellos los que se manifiestan verdaderamente, puesto que
existen en la vida verdadera y eterna, y hablan de la luz que es
perfecta y colmada de la simiente del Padre, y que está en su
corazón y en el Pleroma, mientras que su Espíritu se regocija
en esto y glorifica a Aquel en el que ha existido porque es
bueno.
Y sus hijos son perfectos y dignos de Su Nombre, porque Él es
el Padre y son hijos de este tipo los que Él ama."
Estos estudios han sido terminados de escribir en el
Día Lunes 29 de Octubre del Año 2012.
Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad.
Cada Ser Humano es también la Humanidad.
"¡Que todos los Seres sean Felices!"
"¡Que todos los Seres sean Dichosos!"
"¡Que todos los Seres sean en Paz!"
De todo Corazón,
Para toda la Pobre Humanidad Doliente,
Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moisés
Índex - Guía Práctica del Estudiante
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