asas

1. -
Elaborar
Esbozo (utópico) de una ciudad ideal para superar las injusticias
de la Atenas democrática (entre otras la muerte de Sócrates).
Programa de educación de los ciudadanos, en especial de los
Gobernantes para que apliquen la idea de justicia
para ello
Programa de educación de los filósofos
Presupuestos de esa educación
Constitución de la ciudad ideal
Teoría de las Ideas
Teorías del conocimiento y el amor
Concepción del ser humano
PROYECTO FILOSÓFICO DE PLATÓN
construye un
parte de los
posibilita la
INTRODUCCIÓN
FINALIDAD PEDAGÓGICA Y POLÍTICA

2. Platón se encuentra en una situación de escepticismo (Presocráticos)
y relativismo (sofistas). Los supera con su dualismo
Dualismo
Gnoseológico
Ontológico
Antropológico
Sentidos (Heráclito, Protágoras) -
Razón (Sócrates, Parmenides) +
Mundo sensible (Heráclito) -
Mundo inteligible (Parménides) +
Cuerpo -
Alma +
Pitágoras
PGS 39,40,41

3. ESTRECHA RELACIÓN ENTRE ANTROPOLOGÍA, ETICA Y POLÍTICA.
IMPORTANCIA RADICAL DE LA POLIS, LUGAR DONDE SE DESARROLLA
EL SER HUMANO: BUEN CIUDADANO (POLÍTICA)=BUENA PERSONA
(ETICA). LOS GRIEGOS EN GENERAL NO SEPARAN LA ÉTICA DE LA
POLÍTICA. ANTE LOS SOFISTAS, PLATÓN Y ARISTÓTELES DEFIENDEN
QUE LA SOCIABILIDAD ES UNA DIMENSIÓN NATURAL DEL SER
HUMANO.
PLATÓN DEFIENDE LA FINALIDAD PRÁCTICA DE LA FILOSOFÍA:
CONOCER LA IDEA DE JUSTICIA PARAAPLICARLAA LA VIDA PRIVADA
Y PÚBLICA
TEMA 3.TEORÍA ETICO-POLÍTICA DE PLATÓN
La Idea de JUSTICIA ejerce su imperio en el
mundo humano. Ella regula las relaciones entre las
tres partes del alma individual (concupiscible,
irascible, y racional), las tres clases del cuerpo
social (productores, guardianes y gobernantes), así
como las tres virtudes personales y públicas
(templanza, fortaleza y prudencia).
PG 65

4. INTRODUCCIÓN:
Platón y Aristóteles (en general todos los griegos)
no consideran nunca la política como algo
separada e independiente de la ética. El hombre
al desarrollarse en la Polis es al mismo tiempo
individuo y ciudadano. La teoría ética- política
de Platón se desarrolla en estrecha conexión con
su antropología. La idea que rige todos los
asuntos humanos es la Justicia (Recordad la
jerarquía del mundo de las ideas: Bien, Justicia y
Belleza). Platón la aplicará al ámbito privado
(alma) y público (polis) que están en íntima
conexión.
PG 65

5. IDEA
DE
BIEN
IDEA DE
BELLEZA
IDEA DE
JUSTICIA
EIDOS (IDEAS)
ENTES MATEMÁTICOS
JERARQUÍA
DEL MUNDO
DE LAS
IDEAS
La Idea de Justicia
ejerce un papel análogo
en el mundo humano
al de la Belleza en el
mundo físico. Ella regula
las relaciones entre las
tres partes del alma
individual (concupiscible,
irascible, y racional), las
tres clases del cuerpo
social (productores,
guardianes y
gobernantes), así como
las tres virtudes
personales y públicas
(templanza, fortaleza y
prudencia).
PG 53
EL SER HUMANO DEBE CONOCER LA
IDEA DE JUSTICIA PARAAPLICARLA A
LA VIDA PERSONAL Y PÚBLICA.
CONOCER PARA VIVIR MEJOR.
INTELECTUALISMO MORAL

6. LA ÉTICA.
Ética eudemonista (de eudeimonía, felicidad) ya que busca
el bien supremo del hombre por el desarrollo como ser
racional y moral. Para Platón la vida del hombre no puede
estar basada sólo en placer (vida de animal, no de hombre)
ni tampoco en la pura inteligencia (vida divina, no
humana), la vida del hombre que es alma y cuerpo debe
ser una vida mixta de placer e inteligencia. Hay que
determinar la justa proporción de goces intelectuales y
corporales. La felicidad sólo es posible por la adquisición
de sabiduría (Lo que hace posible la vida buena es el
conocimiento del Bien Supremo. Influencia de Sócrates, el
intelectualismo moral, nadie obra mal a sabiendas, el mal
es la ignorancia.
PG 63

7. ÉTICA PLATÓNICA
LA ÉTICA PLATÓNICA ES EUDEMONISTA, BUSCA EL BIEN SUPREMO DEL HOMBRE, LA FELICIDAD
EL BIEN SUPREMO DEL HOMBRE SUPONE EL DESARROLLO MORAL E INTELECTUAL DE SU
PERSONA, EL RECTO CULTIVO DE SU ALMA, ES DECIR UNA VIDAARMONIOSA (JUSTA)
VIDA MIXTA. AL SER UN COMPUESTO DE ESPIRITU Y CUERPO DEBERÁ CONCILIAR INTELIGENCIAY
PLACER. LA FELICIDAD SUPONE LA JUSTA COMBINACIÓN DE LO CORPORAL E INTELECTUAL
LA FELICIDAD EXIGE:
ADQUISICIÓN DE LA SABIDURÍA
LO QUE HACE BUENA LA VIDA ES EL
CONOCIMIENTO. INFLUENCIA DE
SÓCRATES: INTELECTUALISMO
MORAL. NADIE OBRA MALA
SABIENDAS. LA EDUCACIÓN,
PURIFICACIÓN Y EL RECUERDO SON
CONDICIONES NECESARIAS PARA
SER FELIZ
ADQUISICIÓN DE LAS VIRTUDES
RELACIÓN ANTROPOLOGÍA-ÉTICA. HAY TRES
TENDENCIAS CON SU CORRESPONDIENTE
VIRTUD: RACIONAL (PRUDENCIA), IRASCIBLE
(FORTALEZA), CONCUPISCIBLE (TEMPLANZA)
LA JUSTICIA ES LA VIRTUD MÁS IMPORTANTE
YA QUE CADA TENDENCIA DELALMA CUMPLE
CON SU OBLIGACIÓN. SIN TODAS LAS
VIRTUDES ES IMPOSIBLE CONOCER.
EUDEUMONÍA = FELICIDAD
VIRTUD: HÁBITO OPERATIVO BUENO DE LAS
TENDENCIAS NATURALES DEL SER HUMANO
LA JUSTICIA NO ES SÓLO UNA VIRTUD PERSONAL
(ÉTICA) TIENE UNA DIMENSIÓN POLÍTICA
PG 63 y 64

8. La educación, la purificación y el recuerdo son condiciones
necesarias para ser feliz) y por la adquisición de virtudes
(Para poder saber hay que adquirir las virtudes de las
diferentes partes del alma. Relación antropología ética. La
virtud es un hábito operativo bueno por el cual las
tendencias naturales del hombre se orientan al bien. Hay
tres tendencias con su correspondiente virtud:
concupiscible (templanza o moderación), irascible
(fortaleza o valentía) y racional (sabiduría o prudencia)
Como hemos comentado más arriba la virtud más
importante es la Justicia, que es la armonía resultante del
equilibrio perfecto entre ls distintas partes del alma.
(Virtud con dimensión personal y también social, armoniza
las clases de Estado)....LA ÉTICA ES INSEPARABLE DE
LA POLÍTICA PG 63 Y 64

9. MITO DEL CARRO
ALADO PSICOLOGIA ETICA POLITICA
SIMBOLO ALMA VIRTUD CLASE SOCIAL
Caballo negro Alma concupiscible Templanza Productor
Caballo blanco Alma irascible Fortaleza Guardián
Auriga Alma racional Prudencia Gobernante
EQUILIBRIO
PSIQUICO
EQUILIBRIO
ETICO
EQUILIBRIO
SOCIAL
JUSTICIA
PG 70

10. PG 64

11. -
PLATÓN: CORRELACIÓN ENTRE EL ALMA Y EL ESTADO
Partes del alma Clases sociales Virtudes
Racional
(nous, lógos)
Gobernantes-filósofos
(archontes)
Prudencia (sabiduría)
(phrónesis, sophía)
Irascible
(thymós)
Guardianes (guerreros)
Fortaleza (valor)
(andreía)
Apetitiva
(epithymía)
Artesanos y labradores
Templanza
(sophrosyne)
Armonía entre las partes
del alma
Armonía entre las clases
sociales
Justicia
(dikaiosyne )
PG 70

13. TEORÍA POLÍTICA DE PLATÓN
La ciudad-Estado
nace como consecuencia de que los individuos aislados no pueden satisfacer
sus necesidades vitales
La ciudad ha de ser justa
debe estar en armonía. División y especialización del trabajo
debe ser gobernada por una aristocracia de la virtud y el saber
La ciudad ideal debe tener los siguientes aspectos
La educación es lo más importante. Deben gobernar los más educados, los filósofos.(pg 71
La eugenesia
La abolición de la familia (pg 71) y de la propiedad privada ( pg 70) en las dos clases
superiores para evitar la corrupción
La igualdad de la mujer
Platón elabora también una teoría de la evolución de las formas políticas
el devenir histórico de los Estados
conduce necesariamente a su
degradación
Aristocracia
Timocracia
Oligarquía
Democracia
Tiranía
(forma más perfecta)
(dominio del ansia de honores y
ambición de los guerreros)
(gobierno de los ricos)
(el pueblo llano elimina a los ricos)
(ruina definitiva del Estado)
así
PLATÓN EN SU OBRA LA REPÚBLICA EXPONE SU PENSAMIENTO POLÍTICO, DISEÑA UN ESTADO
IDEAL. SE SUBTITULAACERCA DE LA JUSTICIA, TEMA FUNDAMENTAL DE ESTE DIÁLOGO

14. EL ESTADO Y LA JUSTICIA (¿Cómo hay que
organizar la polis para que sea justa? Da respuesta
en “La República”, obra en la que Platón diseña un
Estado ideal. Si el hombre se desarrolla intelectual
y moralmente en el Estado debemos aplicar la
Justicia a este. . ...
ORIGEN Y ORGANIZACIÓN DEL ESTADO. El
origen del Estado viene dado por que el hombre
tiene necesidades que no puede satisfacer por sí
mismo. El fin de la sociedad es un fin económico
que exige el principio de división y especialización
del trabajo según las disposiciones naturales del ser
humano. PG 65

15. Tres clases según las tres tendencias: Los
productores (Atienden a las necesidades más
elementales. Prima lo concupiscible. Virtud:
templanza) Los Guardianes (Defensa de
agresiones externas y conflictos internos.
Irascible. Fortaleza). Los gobernantes
(Conocen y aplican la idea de Justicia. Prima
lo racional. Sabiduría. No olvidar la
importancia de la Educación, ardua y
duradera de todos los ciudadanos.)
PG 66 a 68

17. LA REALIZACIÓN DE LA JUSTICIA EN EL
ESTADO. Sólo aquellos que han llegado al nivel de
la dialéctica, los filósofos, pueden aplicar la idea de
justicia en la polis. Las condiciones para realizar la
justicia son: 1º Eliminación de la propiedad
privada. (Para evitar la corrupción los gobernantes
y los guardianes no poseen bienes) 2º Abolición de
la familia. (Tipo de propiedad privada. Se evita
favorecer a los familiares y perjudicar a la
totalidad. 3º Gobierno de los filósofos. Teoría del
Filósofo-Rey. Los únicos preparados para gobernar
ya que conocen la idea de Bien. El conocimiento no
es sólo teórico sino sobre todo práctico, aplicado a
la vida privada y pública. PG 70 y 71

18. LAS FORMAS DE GOBIERNO.
Defensa de la aristocracia o monarquía. Rechazo de
la democracia ya que el pueblo es ignorante
(Recordad que la democracia “mató” a Sócrates.)
Ciclo de las formas de gobierno: Monarquía o
aristocracia; Timocracia; Oligarquía;
Democracia; Tiranía  y vuelta a la Monarquía o
Aristocraciá;  etc...
PGS 72 y 73

20. CONCLUSIÓN:
Volver a destacar la importancia del conocimiento
y de la justicia en el pensamiento ético político de
Platón. Conocer la idea de Justicia para aplicarla
en la vida privada y pública

21. SÍNTESIS
Mundo inteligible
Mundo sensible
Mundo de las
ideas
Mundo de las
cosas
Ciudad
ideal/justa
modelo
en
Educación:
grados
de
conocimiento
Dialéctica
Matemáticas
Filósofos
gobernada
por
Física
Artes
imitativas
únicas
eternas
inmutables
Parménides
~
múltiples
temporales
mutables
Heráclito
~
armonía de
(= justicia)
Estamentos - Virtudes
modelos