2. Oración MESC
Que mi comportamiento y la actitud de mi corazón reflejen ese
santo honor mientras me esfuerzo por servir de manera sagrada.
Con asombro, sostendré en mis manos el Cuerpo de Cristo y Su
Sagrada Sangre, para que mis hermanos puedan ser alimentados
con el Alimento de la Vida.
Limpia mi corazón y mis manos. Líbrame de cualquier cosa de
vanidad y orgullo que pueda separarme de mí y del servicio que
es mío desde el corazón del Misterio Divino que reside en esta
Santa Comida.
Que yo, con tu constante ayuda, pueda esperar verdaderamente
a Ti y a Tu pueblo en esta santa liturgia de alabanza y adoración.
AMEN.
3. MINISTERIOS
Y EQUIPO DE LITURGIA
Ministerio quiere decir servicio. Así como Cristo “no
vino a ser servido, sino a servir” (Mt 20, 28), la
Iglesia, sacramento y señal de Cristo, es toda ella
ministerial. Existe para servir.
Los ministerios existen para el bien y
el servicio de la comunidad, por
voluntad de Cristo. Los ministerios
son esenciales a la Iglesia (1 Co 14, 5;
Ef 4, 12).
4. • Ministerios de hecho: Se llaman a los
ministerios que ejercen laicos y laicas
de manera estable o simplemente
ocasional.
Diversidad de ministerios:
• Ministerios ordenados:
obispo, presbítero y diácono.
• Ministerios instituidos (Se llaman a éstos
ministerios instituidos porque los llamó así Pablo VI
al reformar y suprimir las llamadas "órdenes
menores" (subdiaconado, ostiario, etc.): lector y
acólito.
5. Los ministerios litúrgicos de hecho pueden estar:
- El monitor de la asamblea.
• Al servicio de la Palabra de Dios.
- El lector no instituido (SC 9; OGMR 66).
- El salmista (OGMR 36; 67; 90; 313).
1. MINISTERIOS DE HECHO
- Personas encargadas de la limpieza y
ornamentación, del los vestidos litúrgicos y de
los vasos sagrados, etc.
• Al servicio de la asamblea (SC 29; OGMR 68).
- Los encargados de la acogida y del orden en la
celebración. La cogida es un aspecto importante. No
digamos el orden en la misa con niños, por ejemplo.
6. • Al servicio del altar y del ministro ordenado.
- El acólito no instituido (SC 29; OGMR 66).
- El ministro extraordinario de la comunión (OGMR 68).
- El maestro de ceremonias (OGMR 69).
Al servicio del canto y de la música (SC
29; OGMR 63-64; 78; 90; 274; 313).
- Los cantores.
- El director del canto de la asamblea.
- El organista y los restantes músicos.
Otros ministerios
- Los padrinos del bautismo y de la confirmación. Así los
nombran los rituales del bautismo y de la confirmación.
- Los catequistas.
- Los que dirigen la plegaria.
1. Ministerios de hecho
7. Estos ministerios deben tener carta
de naturaleza en todas las
comunidades parroquiales,
2. LAASAMBLEA NECESITA MINISTERIOS
es decir, deben existir en
toda asamblea litúrgica
de forma estable y no
puramente ocasional.
8. EL EQUIPO DE LITURGIA
Un equipo de liturgia es un
instrumento de primer orden
para garantizar no sólo la
buena imagen y la marcha de
una celebración,
sino también para la pastoral de
la liturgia y de los sacramentos.
9. La Ordenación General del
Misal Romano. Dice así:
tanto en lo que toca al rito como
al aspecto pastoral y musical,
bajo la dirección del rector de la
Iglesia, y oído también el parecer
de los fieles” (OGMR 73).
“La preparación efectiva de cada
celebración litúrgica hágase con ánimo
concorde entre todos aquellos a quienes
atañe,
10. SIGUIENDO el texto anterior
hacemos estas consideraciones:
• La preparación de las celebraciones litúrgicas
debe hacerse por todas aquellas personas que han
de intervenir en ellas (monitor, lector, cantores,
etc.), incluyendo los mismos fieles.
• La preparación debe mirar estos tres aspectos:
- el aspecto ritual, es decir, el desarrollo y el
ritmo de la celebración, los signos, etc.
- el aspecto pastoral: en la clave de
evangelización, la unidad culto-vida, la
incidencia de la liturgia en la espiritualidad, etc.
- el aspecto musical, los cantos e instrumentos.
Por tanto, las diversas personas que ejercen las
diversas funciones deben formar el equipo litúrgico y,
a poder ser con algunos representantes de los fieles.
11. El equipo debe estar en coordinación con el rector o el presidente de la asamblea litúrgica.
Esta coordinación es indispensable y constituye también un servicio para el bien de todos. El
presidente no puede abandonar en manos del equipo su responsabilidad y su ministerio, él
debe estar, a ser posible, en la preparación. Mucho más si se trata de un equipo de reciente
creación.
El texto habla también de ánimo concorde. Quiere decir
con sentido de cooperación y unidad. Este ánimo
concorde no es sólo una condición previa para el trabajo
en equipo, sino también meta que se ha de ir
perfeccionando cada día.
Y aunque no se diga expresamente en el texto es evidente que todo
esto necesita personas preparadas y competentes. Esta preparación
se entiende como preparación
- técnica en los lectores y cantores,
- pastoral, sensibilidad a los problemas de los fieles y de la Iglesia,
- litúrgica, conocimiento y vida para celebrar el misterio de la
salvación.
La Ordenación General del Misal Romano dice que:
12. CONSEJOS que nos da la
Ordenación General del Misal Romano:
"La eficacia pastoral de la
celebración aumentará, sin duda, si
se saben elegir, dentro de lo que
cabe, los textos apropiados,
lecciones, oraciones y cantos que
mejor respondan a las necesidades y
a la preparación espiritual y modo
de ser de quienes participan en el
culto”.
El sacerdote, al preparar la misa, mirará más
bien el bien espiritual de la asamblea que a sus
necesidades preferidas.
13. 3. PERFIL DE LOS MIEMBROS
Los rasgos ideales de los miembros
de una comisión litúrgica serían:
• Testimonio de vida cristiana: sean
conocidos en la parroquia y aceptados
como creyentes.
• Sensibilidad litúrgica: personas con
sentido de Dios, de lo simbólico-poético,
que vivan las celebraciones.
• Servidores de la comunidad: que no
busquen protagonismo personal, ni se
afanen por satisfacer sus propios deseos.
14. CONTINUAMOS
PERFIL DE LOS MIEMBROS
• Querer mejorar la calidad de la celebración,
empezando por ellos mismos. En la
celebración, las palabras, los símbolos y ritos,
los gestos y movimientos tienen su sentido y
como tal deben aparecer.
• Conocer la comunidad para poder
adaptarse a la asamblea concreta que celebra,
siendo fiel a la celebración.
• Disponibles para formarse: la
formación litúrgica es una tarea
constante para vivirla con plenitud.
15. viviendo y desempeñando los
servicios y ministerios desde una
fe viva, una esperanza firme y
una caridad constante,
haciendo vida las virtudes teologales,
especialmente con los más pobres y
desamparados como son en este caso
los enfermos.
Todos los servicios y ministerios en la
Iglesia tienen un mismo fin, hacer
posible la salvación de las almas,
16. Por lo tanto, de modo ordinario pueden administrar la comunión
exclusivamente los clérigos indicados. Puede haber ministros
extraordinarios de la comunión; para que éstos ejerzan tal función, el
derecho requiere dos requisitos:
1º.) donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia. El canon 230 § 3 habla de necesidad,
no de utilidad de otro tipo. No se refiere, por lo tanto, a otros criterios, como son la
mayor solemnidad de la ceremonia, o la celebración particular de un grupo de
personas.
2º.) No haya ministros. No sería el caso previsto, si hay ministros que pueden
atender al ministerio de la comunión con cierto incomodo. Sería el caso de las
comuniones a los enfermos, o de ordinario las misas parroquiales en que no hay
sacerdotes en la iglesia.
3º.) El canon 231 establece que para ejercer este ministerio laical se
requiere de la debida formación, conciencia y generosidad (formación
permanente).
estar adecuadamente instruido y ser recomendable por su vida, por su
fe y por sus costumbres
“No sea elegido nadie cuya designación pudiera causar
17. Laicos que distribuyen la comunión
Dentro de la Misa: Ayudar al sacerdote a repartir la Comunión cuando
haya muchos comulgantes, falten otros ministros ordenados, o cuando se dé
bajo las dos especies.
Fuera de la Misa: Impartir la Comunión a los fieles que lo
deseen cuando el sacerdote esté ausente.
Comunión a enfermos: Llevar la Comunión a los enfermos.
Motivación de este ministerio
La primera motivación es la utilidad pastoral:
- Ayudar a repartir la Comunión cuando son muchos los fieles a
recibirla, favorece el que la celebración sea ágil, proporcionada, y no
innecesariamente larga.
- Fuera de la Misa, la comunidad cristiana encuentra facilitado su
acceso a la Comunión.
2. Normas básicas
Funciones de este ministerio
18. 4) Quien puede ser ministro extraordinario de la comunión
- realizarse con desenvoltura y dignidad.
- Que los designados estén comprometidos en alguna clase de
apostolado: catequesis, cuidado de enfermos, que pertenezcan al
equipo de liturgia, al consejo pastoral o a una comunidad religiosa, o
bien desarrollen alguna actividad parroquial.
- Que la persona sea ya madura,
- aproximadamente mayor de 25 años,
- con buena fama,
- aceptada en la comunidad
- y que ofrezca cierta garantía en cuanto a
su vida cristiana, su fe y sus buenas
costumbres.
19. Modo de designación
Es el Obispo a quien corresponde la designación de los
ministros extraordinarios de la Comunión, tras haber
escuchado la petición de los párrocos.
El Obispo, o bien el
Vicario u otro
Delegado, designa
oficialmente a estas
personas para que
puedan ejercer en su
Parroquia el
ministerio de distribuir
la Comunión
20. Rito del nombramiento
El rito para la designación estable de los ministros
extraordinarios de la comunión es el siguiente:
- Se comienza con una monición
- A continuación se pregunta
a los candidatos,
- La asamblea
hace oración
sobre ellos.
- También tiene particular recuerdo por el
en la oración universal.
21. ¿Qué es un ministro extraordinario?
Los laicos que reciben la misión de distribuir la
Comunión, dentro o fuera de la Misa, son considerados
ministros "extraordinarios" de la Comunión.
Llamar a uno ministro "extraordinario"
significa que sólo puede ejercitar el
encargo recibido en ausencia de los
ministros ordinarios.
22. Modo de realizar el ministerio
a) Los ministros extraordinarios suben al
altar en el momento adecuado.
b) El sacerdote celebrante, después de comulgar, distribuye la Comunión a
los ministros extraordinarios para que comulguen ellos.
c) El sacerdote, a continuación, les entrega el copón (y el cáliz, si la
comunión se realiza bajo las dos especies) para que se vea que son como
una prolongación del celebrante, que es el representante del mismo Cristo.
d) Los ministros extraordinarios bajan a repartir la Comunión a
los fieles. Lo harán con pausa y expresividad, mostrándola ante
cada uno y diciendo con calma: "El Cuerpo de Cristo"
e) Es importante conocer que es mucho más expresivo dar la Comunión, a
invitar a que los fieles la cojan. Queda mejor expresada la mediación de la
Iglesia cuando se hace por sus ministros. De aquí que sea aconsejable el que
también los ministros extraordinarios la reciban por el sacerdote celebrante,
antes de distribuirla al resto de los fieles.
23. Pastoral de conjunto
deberán tenerse en cuenta unos principios de
pastoral bastante evidentes:
- Que la elección de las personas se haga en coordinación con otros ministerios
y tareas de la vida de la comunidad (catequesis, cuidado de enfermos, servicios
de caridad, pastoral de preparación de sacramentos, etc.).
- Que esta elección se haga, sobre todo, en coordinación con el responsable
último, el párroco, en cuanto a la designación como al ejercicio del
ministerio.
- Que se realice este ministerio, fundamentalmente, todos los domingos, como
día de la comunidad y día del Señor, tanto en la celebración misma como en
el servicio a los enfermos.
- Que el número de los designados sea suficiente para asegurar su presencia
y participación en todas las Eucaristías dominicales, en las que sea
necesaria su presencia.
- Y que formen un verdadero equipo en el que se distribuyan sus
incumbencias, para que no hagan falta, normalmente, otros ministros
ocasionales.
Es conveniente que los ministros laicos de la Comunión reciban una
preparación adecuada antes de empezar a ejercer su ministerio.
24. Actitud exterior e interior del ministro
extraordinario de la comunión
Hay que ser consciente de que, distribuir la comunión a
los hermanos de la comunidad y llevarla a los enfermos,
es un servicio hermoso y significativo, que debería de
llenar de alegría a quien ha sido llamado a realizarlo.
Exteriormente no hace falta indicar, que cualquier
ministerio litúrgico merece una compostura y una actitud
digna. El ministerio de la Comunión todavía lo pide más.
En el vestir en el momento de distribuir la comunión, el
Ritual del Culto y otros documentos, dejan libertad sobre el
uso del alba, o bien aparecer como laicos a la vista de la
comunidad, lógicamente con un vestido digno y adecuado.
25. Pero lo verdaderamente importante es la
actitud espiritual interior. Ante todo se pide a
los ministros extraordinarios:
- Respeto y aprecio a la Eucaristía: Es el momento
central de la celebración, cuando Cristo se da a los
suyos como alimento de vida eterna
- Respeto y amor a la comunidad a la que sirven:
Porque están ayudando a sus hermanos a que reciban al
Señor en las mejores condiciones posible de celebración
Hay que tener muy presente que este ministerio no es
un privilegio para la persona, sino un servicio para bien
de los demás.
Es un ministerio, por tanto, que debe ir unido a
una actitud de disponibilidad generosa.
26. ESPIRITUALIDAD DEL MESC
Una espiritualidad laical auténtica no puede ser
sino una espiritualidad eucarística
El tema de la formación y
espiritualidad es para todos los fieles
cristianos.
espiritualidad es un estilo o forma de vivir
según las exigencias cristianas, la cual es “la
vida en Cristo” y “en el Espíritu”, que se acepta
por la fe, se expresa por el amor y, en
esperanza, es conducida a la vida dentro de la
comunidad eclesial”.
27. Entre los elementos de
espiritualidad que todo
cristiano tiene que hacer
suyos sobresale la oración
La oración tanto personal como
litúrgica es un deber de todo
cristiano. “Jesucristo, evangelio del
Padre, nos advierte que sin Él no
podemos hacer nada” (cf. Jn 15, 5).
28. La espiritualidad cristiana se alimenta ante
todo de una vida sacramental asidua, por
ser los Sacramentos raíz y fuente inagotable
de la gracia de Dios, necesaria para sostener
al creyente en su peregrinación terrena. Esta
vida ha de estar integrada con los valores de
su piedad popular
El creyente, a través de un camino de
oración, se hace más consciente de las
exigencias del Evangelio y de sus
obligaciones con los hermanos, alcanzando
la fuerza de la gracia indispensable para
perseverar en el bien
29. 1. Perfil del ministro de la comunión
Optimista, paciente, lleno de alegría,
discreto, sigiloso, misericordioso, buen
samaritano.
Gran vocación altruista de servicio
hacia quien sufre.
Con tiempo disponible, sin excesos
en los compromisos pastorales, con
formación adecuada y
conocimiento del hombre enfermo.
30. De mucha intimidad personal
con Cristo muerto y
resucitado.
Impregnado de la espiritualidad
eucarística.
De oración constante,
hambriento de la Palabra de
Dios y de la misericordia
divina.
31. Amante de la comunión de la
Iglesia, creativo en un apostolado en
equipo, considerando este ministerio
no como una promoción u honor
sino como un servicio humilde.
Quien hace carne la fe, la
esperanza y la caridad y lo
transmite a quien sufre.
Corresponsable de la salvación
de los hombres.
32. 2. Configurado con Cristo
El ministro no es un mero “cartero” de
la Comunión. Es, sobre todo, un
“Cristóforo”, portador de Cristo. Es
más, es un configurado con Cristo.
Cirilo de Jerusalén enseña que “Al
recibir el cuerpo y la sangre de Cristo te
haces concorpóreo y consanguíneo suyo.
Así pues, nos hacemos portadores de
Cristo, al distribuirse por nuestros
miembros su cuerpo” (Catequesis, 22).
33. Virtudes teologales
a) La Fe del ministro extraordinario de la Eucaristía
la fe no es creer en algo, sino
conocer, creer y amar a Alguien, es
fundamentalmente una relación
personal
La fe eucarística es algo más que la
sola Eucaristía.
En la Eucaristía encontramos la
máxima unión entre lo santo y lo
ordinario
34. Vale la pena preguntarnos si ¿hay algo
excepcional en la fe de un ministro de la
Eucaristía, algo diferente de la fe de los
demás católicos?
Debemos concluir que la fe de un
ministro es única porque es única
su relación personal con la
Eucaristía.
Por eso la fe de un ministro de la
Eucaristía encuentra siempre motivos
para dar gracias.
35. b) La Esperanza del ministro extraordinario de la
Eucaristía
esa luz del Espíritu que alimenta la esperanza
que va mas allá de esta vida y por eso el
ministro de la Eucaristía debe cultivar la
habilidad de mirar más allá de las
apariencias, de las perspectivas superficiales.
A veces nos olvidamos de que la Eucaristía es la
misma experiencia de la Última Cena que Jesús
compartió con sus discípulos en el umbral de su
terrible pasión y muerte.
Cuando llevamos la comunión a una
persona enferma o moribunda,
compartimos con ella el conocimiento
que proviene de una esperanza autentica,
36. La esperanza del ministro de la
Eucaristía es la misma esperanza,
que viene del poder de la
resurrección, que nosotros
compartimos cuando damos la
comunión a los demás.
Nuestra fe y esperanza, se alimentan
de todos modos de la caridad, del
amor, que es la realidad fundamental y
centro de la creación, la más profunda
en toda persona, la realidad esencial en
la cual “vivimos, nos movemos y
existimos” (Hech. 17,28).
37. c) La Caridad del ministro extraordinario de la
Eucaristía
En el sentido cristiano, el amor no es
primeramente una emoción, sino un acto
de la voluntad.
Yendo a la raíz de la palabra “Caridad”,
descubrimos que se refiere al amor benévolo
de Dios hacia nosotros y del mismo modo al
amor de los unos a los otros.
Este es el amor que san Pablo tiene en
mente en su famoso himno a la caridad en
1Cor. 13,13. En cuanto ministros de la
Eucaristía, estamos llamados a amar como
Jesús amaba
38. Como ministros de la Eucaristía estamos
llamados a ser instrumentos del amor
de Dios para aquellos que se acercan a
comulgar
Un ejercicio pleno de éste
ministerio implica hacerlo con el
corazón lleno de amor de Dios,
cosa que requiere un tiempo de
oración cotidiana.
39. Otras líneas de espiritualidad cristiana
-el trabajo,
-las relaciones,
-las miles de cosas
que hacemos,
-el empeño por practicar la vocación
de esposos, padres, hijos;
-la entrega al ministerio de la atención
a los enfermos. -
La espiritualidad eucarística del sacrificio debería
impregnar las jornadas de todos y, en el caso que nos
ocupa, la vida del MEC:
40. 1) Escucha de la Palabra
Todos, pero sobre todo, en el caso que nos ocupa,
el Ministros extraordinario de la comunión lo
primero que ha de tener presente es la escucha.
Participar en la Eucaristía quiere decir
escuchar al Señor con el fin de poner en
práctica cuanto nos manifiesta, nos pide,
desea de nuestra vida.
Quien se pone a la escucha de la palabra de
Dios, luego puede y debe hablar y transmitirla
a los demás
Nuestro mundo necesita este
testimonio; espera sobre todo el
testimonio común de los cristianos.
41. 2) La conversión
La dimensión penitencial ha de estar muy
presente en la celebración eucarística y en
el culto eucarístico fuera de la Misa.
La Eucaristía estimula a la conversión y
purifica el corazón penitente, consciente de
las propias miserias y deseoso del perdón de
Dios
La llamada de Pablo a examinar nuestra
conciencia antes de participar en la
Eucaristía (cada uno se examine a sí mismo
y después coma el pan y beba el cáliz: 1Cor
11,28).
42. 3) Presencia de Cristo
Por ser la Eucaristía el sacramento de la
presencia de Cristo que se nos da porque nos
ama, el MEC ha de ser testigo fervoroso de la
presencia de Cristo en la Eucaristía
Que la Eucaristía, presencia viva y real del
amor trinitario de Dios, les inspire ideales
de solidaridad y los haga vivir en comunión
con sus hermanos más necesitados.
El concilio Vaticano al respecto enseña que
“Cuando la Iglesia suplica y canta salmos, está
presente el mismo que prometió: “Donde están
dos o tres congregados en mi nombre ahí estoy
yo en medio de ellos” (Mt 18, 20; Cfr. SC 7).
43.
44. ELAPOSTOLADO DE LOS
ENFERMOS
La Instrucción sobre algunas cuestiones acerca de la
colaboración de los fieles laicos en el sagrado ministerio
de los sacerdotes en el Artículo 8 y 9, cuando habla del
ministro extraordinario de la Sagrada Comunión, dice:
“Los fieles no ordenados, ya desde hace
tiempo, colaboran en diversos ambientes
de la pastoral con los sagrados ministros a
fin que “el don inefable de la Eucaristía
sea siempre más profundamente conocido
y se participe a su eficacia salvífica con
siempre mayor intensidad”. (Art 8)
45. Para que el ministro extraordinario, durante la
celebración eucarística, pueda distribuir la sagrada
Comunión, es necesario o que:.
-sea debidamente instruido sobre la doctrina eucarística,
-sobre la índole de su servicio,
-sobre las rúbricas que se deben observar para la
debida reverencia a tan augusto Sacramento
-y sobre la disciplina acerca de la admisión para la
Comunión.
Se debe proveer, entre otras cosas, a que el fiel
delegado a tal encargo:
§ 1
-no se encuentren presentes ministros ordinarios
-o que, estos, aunque presentes, se encuentren
verdaderamente impedidos
§ 2.
46. Para no provocar confusiones han de ser
evitadas y suprimidas algunas prácticas que se
han venido creando desde hace algún tiempo en
algunas Iglesias particulares, como por ejemplo:
•la comunión de los ministros extraordinarios como si
fueran concelebrantes.
•asociar, a la renovación de las promesas de los
sacerdotes en la S. Misa Crismal del Jueves
Santo, otras categorías de fieles que renuevan
los votos religiosos o reciben el mandato de
ministros extraordinarios de la Comunión.
•el uso habitual de los ministros extraordinarios en las SS.
Misas, extendiendo arbitrariamente el concepto de
“numerosa participación”.
47. 1. Sobre el apostolado para los enfermos
Allí donde los fieles no ordenados acompañan a
los enfermos en los momentos más graves es
para ellos deber principal suscitar el deseo de los
Sacramentos de la Penitencia y de la sagrada
Unción
En el hacer uso de los sacramentales, los fieles no
ordenados pondrían especial cuidado para que sus
actos no induzcan a percibir en ellos aquellos
sacramentos cuya administración es propia y
exclusiva del Obispo y del Presbítero.
§ 1.
§ 2.
Debe afirmarse que la exclusiva reserva del
ministerio de la Unción al sacerdote está en relación
de dependencia con el sacramento del perdón de los
pecados y la digna recepción de la Eucaristía.
48. 2. Jesús y los enfermos
Jesús. Parece un imán que atrae a cuantos enfermos
encuentra en su paso por la vida. Él mismo se dijo
Médico que vino a sanar a los que estaban enfermos.
No puede decir “no” cuando clama el dolor. El amor de
Jesús a los hombres es, en su última esencia, amor a los
que sufren, a los oprimidos.
El sufrimiento físico se da cuando duele el
cuerpo, mientras que el sufrimiento moral es
dolor del alma. Para poder vislumbrar un poco
el sentido del dolor tenemos que asomarnos a la
Sagrada Escritura que es un gran libro sobre el
sufrimiento.
Desde que Cristo asumió el dolor en todas sus
facetas, el sufrimiento tiene valor salvífico y
redentor, si se ofrece con amor.
49. 1) La enfermedad en tiempos de Jesús
De todas las enfermedades la
más frecuente y dramática era
la lepra
La enfermedad era un pecado que
tomaba carne. Es decir, pensaban
que era consecuencia de algún
pecado cometido contra Dios. El
Dios ofendido se vengaba en la
carne del ofensor.
50. 2) Jesús ante el dolor,
la enfermedad y el enfermo
Y, ¿qué pensaba Jesús de la enfermedad?
Jesús dice muy poco sobre la enfermedad. La
cura. Tiene compasión de la persona enferma.
La curación del cuerpo estaba unida a la
salvación del alma.
Jesús ve el dolor con realismo. Sabe que no
puede acabar con todo el dolor del mundo.
Él no tiene la finalidad de suprimirlo de la
faz de la tierra. Sabe que es una herida
dolorosa que debe atenderse, desde muchos
ángulos: espiritual, médico, afectivo, etc.
51. 3) ¿Y ante el enfermo?
Primero: siente compasión (cf. Mt 7, 26). Jesús
admite al necesitado. No lo discrimina.
Segundo: ve más hondo. Tras el dolor ve el pecado, el mal, la
ausencia de Dios. La enfermedad y el dolor son consecuencias del
pecado. Por eso, Jesús, al curar a los enfermos, quiere curar sobre
todo la herida profunda del pecado.
Tercero: le cura, si esa es la voluntad de su Padre y si se
acerca con humildad y confianza. Y al curarlo, desea el bien
integral, físico y espiritual (cf. Lc 7, 14).
Cuarto: Jesús no se queda al margen del dolor. Él
también quiso tomar sobre sí el dolor. Tomó sobre sí
nuestros dolores.
Quinto: con los ancianos tiene comprensión de sus
dificultades, les alaba su sacrificio y su desprendimiento, su
piedad y su amor a Dios, su fe y su esperanza en el
cumplimiento de las promesas divinas (cf. Mc 12, 41-45; Lc 2,
22-38).
52. Juan Pablo II en su exhortación “Salvifici doloris”
del 11 de febrero de 1984 dice:
Cristo venció el dolor y la enfermedad, porque
los unió al amor, al amor que crea el bien,
sacándolo incluso del mal, sacándolo por
medio del sufrimiento, así como el bien
supremo de la redención del mundo ha sido
sacado de la cruz de Cristo. La cruz de Cristo
se ha convertido en una fuente de la que
brotan ríos de agua viva.
el Papa dice: "Y os pedimos a todos los que
sufrís, que nos ayudéis. Precisamente a
vosotros, que sois débiles, pedimos que seáis
una fuente de fuerza para la Iglesia y para la
humanidad.
53. Nosotros ante el dolor y la enfermedad,
¿Cuál debería ser nuestra actitud ante el
dolor, la enfermedad y ante los enfermos?
Primero, ante el dolor y la enfermedad propios:
aceptarlos como venidos de la mano de Dios que
quiere probar nuestra fe, nuestra capacidad de
paciencia y nuestra confianza en Él.
Y ante el sufrimiento y el dolor ajenos: acercarnos con respeto y
reverencia ante quien sufre, pues estamos delante de un misterio; tratar
de consolarlo con palabras suaves y tiernas, rezar juntos, pidiendo a
Dios la gracia de la aceptación amorosa de su santísima voluntad.
Además de consolar al que sufre, hay que hacer cuanto esté
en nuestras manos para aliviarlo y solucionarlo, y así
demostrar nuestra caridad generosa.109 El buen samaritano
nos da el ejemplo práctico: no sólo ve la miseria, ni sólo siente
compasión, sino que se acerca, se baja de su cabalgadura,
saca lo mejor que tiene, lo cura, lo monta sobre su jumento, lo
lleva al mesón, paga por él.
54. Juan Pablo II en su exhortación "Salvifici
doloris", sobre el dolor salvífico, dice que el
sufrimiento tiene carácter de prueba.
"El sufrimiento debe servir para la
conversión, es decir, para la
reconstrucción del bien en el sujeto, que
puede reconocer la misericordia divina en
esta llamada a la penitencia.
La penitencia tiene como finalidad superar el
mal, que bajo diversas formas está latente en
el hombre, y consolidar el bien tanto en uno
mismo como en su relación con los demás y,
sobre todo, con Dios" (número 12).
55. Conclusión
Así Jesús pasaba por las calles de
Palestina curando hombres, curando
almas, sanando enfermedades y
predicando al sanarlas.
Algo tiene el sufrimiento de sublime y divino,
pues el mismo Dios pasó por el túnel del
sufrimiento y del dolor...ni siquiera Jesús privó a
María del sufrimiento.
Contemplemos a María y así
penetraremos más íntimamente en el
misterio de Cristo y de su dolor salvífico.
