CARITAS IN VEITATE Y PASTO

2. INTRODUCCIÓN, Historia del Magisterio Social
I. LA CARITAS IN VERITATE
II. LA CARITAS IN VERITATE Y LA PASTORAL DE LA
SALUD
•Prof. G. Bedogni, Pontificia Università Lateranense, ad uso degli
studenti, traducc. P. Oscar Arias
•Deus Caritas est
•Caritas in Veritate

3.  La Iglesia, siempre ha tenido un
“Pensamiento Social”, a través del tiempo se
han acumulado ideas, reflexiones,
indicaciones normativas como expresiones y
acciones eclesiales sobre cuestiones sociales.
 Faltaba entonces un repensar orgánico, una
“doctrina”.
Doctrina: conjunto de opiniones de una escuela
de pensamiento, vgr. filosófica.

4.  A la Iglesia no se
le presentan solo
nuevos
cuestionamientos
teóricos o
doctrinales, sino
la cuestión de una
repensar de
manera global, la
propia relación
con la sociedad.

5.  La secularización de la política y del Estado
 El redimensionamiento de los privilegios
eclesiásticos, como la Reforma en México.
 La difusión del ateísmo y del indiferentismo
religioso (más tarde el Positivismo)
 La difusión de las primeras ideas liberales y
de las primeras formas de socialismo.

6.  La defensa del poder temporal
 La pretensión del deber desarrollar la tarea de
adoctrinar a la humanidad, lo que implica el
juicio de la sociedad, sosteniendo que en
ésta, debían permear los valores cristianos.
 Por eso la condena a la libertad de religión, de
imprenta y de expresión.
 No se quería poner en confrontación la
Verdad cristiana, con otras posiciones,
porque todas aquellas diversas son erróneas.

7.  Dios es verdad,
 El verdadero Dios es predicado y creído en la
Iglesia,
 La Iglesia tiene la verdad.
La verdad, siendo una, se encuentra solo en la
Iglesia, por lo que todos aquellos que no
piensan y se comportan según lo que dicta la
Iglesia, están en un error.

8. Permanecía en él, el
ideal de la alianza
entre trono y altar
(como los cánones
medievales), como
única vía para
garantizar las
ventajas
recíprocas entre la
Iglesia y los
Estados.

9.  Con la Encíclica
“Quanta cura” y
con el anexo
“Syllabus”, enlista
80 proposiciones a
tener como
inaceptables por la
conciencia católica.
(8, dic. 1864)

10.  Las teorías panteístas y racionalistas
anticristianas.
 Relación de la Iglesia con la Sociedad, desde un
juicio moral de la misma en materia de educativa
y matrimonial, mientras que la sociedad pide la
sumisión del clero a las leyes civiles.
Paradójicamente el Sílabo se aceptó tanto por los
conservadores, por ser una toma de postura de
parte de la Iglesia, ante los cambios sociales y por
los liberales, porque era una posición definida a
combatir: la eclesial.

11.  El catolicismo social nace hacia inicios del 1800,
sobretodo en Francia, Alemania y Bélgica.
 Después de la Revolución 1789, realmente los
católicos no supieron elaborar nuevas hipótesis
de interpretación y de acción para una presencia
real en la sociedad.
 Se advertía la exigencia de ofrecer a los
creyentes, bases seguras, principios para
discernir lo que de válido pudiera haber en las
grandes ideologías que caracterizaron el S. XIX:
Socialismo y Liberalismo.

12.  Luigi Taparelli
d´Azeglio, (1793-1862)
quien propone una
reconciliación entre
derecho y moral,
mostrando la
necesidad de
reorganizar la
sociedad sobre la base
de un orden
fundamental
reconocido por todos.

13.  1842, Maurice de Bonald (Lyon)
denuncia: “El obrero es tratado como
una máquina”
 1843, Auguste Affre (París), escribe
acerca de los costos humanos de la
economía liberal.
 1845, Giraud, publica sobre “los
problemas del trabajo”
 Frederic Ozanam, funda las conferencias
de San Vicente.
 Buche, funda un “socialismo cristiano”, y
una infinidad de obras educativas,
culturales, asistenciales a favor de los
obreros y artesanos.

14.  Adolf Kolping, se
dedicó a la
formación
profesional de los
obreros y en la
búsqueda de
hospedajes para
ellos.

15.  Predicaciones sobre temas sociales, derecho de
propiedad, libertad, moral, familia.
 Reclama una reforma social.
 Formula una lista de condiciones irrenunciables:
aumento de salario, reducción de horario de
trabajo, reglamentación del descanso,
prohibición del trabajo de mujeres y niños.
 Se pronuncia contra el capitalismo exasperado,
reclamando la mejora de las condiciones de vida
de los trabajadores y su promoción cultural y
moral.

16.  Gracias a él se formó:
 Katholikentage,
 Volkverein, unión
popular, para la
formación humana y
profesional y para la
asistencia a los
trabajadores.

17. En La cuestión obrera y el cristianismo (1864), resultado de
15 años de reflexión, no sólo sugiere reformas sino
entender que la solución del problema obrero, no puede
plantearse más que en función de una concepción
general del Estado y de la sociedad.
La sociedad para él, es un organismo vivo, animado por la
unidad de la fe y fuertemente jerarquizado, en el que los
oficios están organizados con miras a la buena marcha
del conjunto del Estado, claro que entiende que esto
debe ser un proceso; en el cual, al inicio acepta la
intervención del Estado para regular la jornada de
trabajo, defender el salario de los trabajadores de la
explotación de los patronos, el descanso dominical, la
prohibición del trabajo infantil dentro de las fábricas.

18.  En 1869 propone en Fulda a los obispos
alemanes, el apoyo de estos principios, así
como medidas a favor de las madres de
familia y que cada diócesis designara un
sacerdote o laico para estudiar el caso de la
clase obrera. Así, obreros católicos hicieron
resistencia al Kulturkampf (política
anticatólica), aparece la Unión Católica de
Estudios Sociales en Friburgo (1884).

19.  Inglaterra, el Card.
Manning, apoya a los
trabajadores en el
puerto de Londres,
1889.
 USA, arzobispo de
Baltimore, James
Gibbons, participa en
la RN.

20. Hacia la década de los 80´s, gracias a la “Obra
de los Congresos” se intensifican obras de
presencia social:
 Surgen cientos de cooperativas,
 La imprenta católica,
 Unión católica de estudios sociales, 1889,
 La “Civiltà Cattolica” fundada en 1850, con
amplias reflexiones en materia de economía
política.

21.  La Unión Internacional Católica de estudios
sociales y económicos, en Friburgo desde
1884, apoyada por el Obispo de la ciudad,
Mons. Mermillod.
 No solo con tratados o reflexiones, sino con el
empeño político de a fin de adoptar en los
países una legislación adecuada en cuanto el
tema laboral.

22.  El magisterio social no surge de la nada, sino
que son diversas intervenciones, de tal
manera pioneras o novedosas que en
ocasiones eran contrarias una de la otra.
 Entre retardos culturales, confusión entre
asistencia y justicia social, se llega a superar
de alguna manera la rígida contraposición
entre Iglesia y mundo moderno. Vgr. Syllabus.

23.  “Bisgona permettere, anzitutto, che la Dottrina
Sociale della Chiesa non nasce dalla
preoccupazione di aggiornare il complesso
dogmatico e morale della Chiesa di fronte ai
problemi particolari, ma nasce come strumento di
un´autentica e rinnovata evangelizzazione in un
contesto antropologico, culturale e sociale e
politico, che é andato modificandosi, senza quasi
che la Chiesa se ne accorgesse. Non si
tratta, dunque, di un problema settoriale o di
aggiornamento, ma di un problema globale, di
evangelizzazione e di missione”
L. Neri, False acuse alla Chiesa, Piemme, 1997, p. 72.

24.  A más de 100 años de la Rerum Novarum se
puede decir que no haya cambiado, ni se haya
debilitado, la exigencia original y la motivación
principal, que ha provocado, inspirado, la
elaboración del Magisterio Social de la Iglesia, el
hombre mismo.
 Esta, se trata de una instancia de naturaleza
pastoral, no solo se inserta dentro de las
cuestiones morales o dogmáticas de la Iglesia.
No sólo posicionamientos, sino acciones.

26.  La tercera encíclica del Papa
Benedicto XVI, 29 Junio de 2009,
al V año de su pontificado, forma
parte del conjunto de las
encíclicas sociales.
 Surge en conmemoración de
todo el Magisterio social de la
Iglesia, pero en especial de la
Populorum progressio, de Paulo VI
en 1967.

27.  En PP, Paulo VI, habló de lo que consideraba
se podría entender como el verdadero
desarrollo de los pueblos.
 Así, Benedicto XVI, retoma esta idea y rescata
del mundo sentimental y de sólo buena
voluntad, el ejercicio de la Caridad en la
Iglesia y en el mundo actual, presentándola
íntimamente ligada a la Verdad, a la razón, a
la ética.

28.  Propone una nueva serie de relaciones en el
ámbito entre personas y naciones. Y es que
para el anterior cardenal Ratzinger, la fe y la
Caridad no son sólo una cuestión espiritual,
sino que a través de la razón, la técnica, la
economía, la ecología, la política, etc.; nos
ayudan y dan principios contundentes para el
desarrollo integral de los pueblos.

29.  Sostiene que basada en la verdad, la caridad
se propone como argumento irrefutable, del
correcto progreso de la persona y la sociedad.
 Tenemos un llamado, una vocación individual
y como comunidad, a formar parte de la gran
familia de Dios.

30.  Propone un humanismo cristiano, que
vivifique la caridad y se deje guiar por la
verdad como don permanente de Dios.
 Abrirse a Dios, es abrirse al otro, al
hermano, de manera que el humanismo que
excluye a Dios, se convierte en inhumano.

31.  Es un autor que no se avergüenza en nuestros
tiempos, de hablar de Dios y sobre todo, de
presentarlo a la luz de la razón y la verdad,
reconociendo que el progreso es más que una
suma de números, sino que trata de asumir
cada uno la propia responsabilidad y de
donarse a sí mismo al otro, como respuesta a
un llamado, a una vocación que trasciende
nuestra realidad, nuestro presente y nos liga
con una grave responsabilidad a las
generaciones futuras.

32.  El amor en la verdad, del que procede el
auténtico desarrollo, no es el resultado de
nuestro esfuerzo, sino un don de Dios, por
este regalo, “todos somos responsables de
todos”.
 No podemos dejar todo al Estado, la
solidaridad se convierte en “deber”, porque la
mayoría reclamamos derechos, pero pocos,
deberes.

34. 1. La Caridad en la verdad, es la principal
fuerza impulsora del auténtico desarrollo de
cada persona y de toda la humanidad.
2. La Caridad es la vía maestra de todas las
relaciones, no sólo el respeto, sino la
donación de uno mismo, como Dios lo hace
con nosotros. Cfr. DCE
3. Sin verdad, la caridad cae en mero
sentimentalismo

35. 4. Sin la verdad, la caridad se relega a un
ámbito de relaciones reducido y privado, sin
influir en proyectos y procesos para construir
un desarrollo humano de alcance universal.
6. Ante todo la justicia, porque “no puedo dar al
otro de lo mío, sin haberle dado en primer lugar
lo que en justicia le corresponde”. Vgr. El
acceso a medicamentos y a ser atendidos.
8. Porque el desarrollo debe ser integral, de
todo el hombre y de todos los hombres.

36. 11. El desarrollo necesita de una visión
trascendente de la persona. Sólo así adquiere
sentido la enfermedad, el sufrimiento, la
misma vida. 14. La técnica es ambivalente.
15. No puede tener bases sólidas una sociedad
que mientras afirma valores como la dignidad
de la persona, la justicia y la paz, se contradice
radicalmente aceptando y tolerando las más
variadas formas de menosprecio y violación
dela vida humana, sobre todo si es débil y
marginada.

37. 16. El hombre está llamado a promover su
propio progreso, porque la vida de todo
hombre es una vocación. Promover este
punto, es respetar la vocación que cada uno
tiene, porque es el artífice principal de su
éxito o fracaso (17). Principio de la
Subsidiaridad (QA)

38. 30. La caridad no excluye el saber, más bien
lo exige, lo promueve y lo anima desde
dentro. Cfr.las investigaciones. Quien tiene
verdadera caridad es ingenioso para
descubrir las causas de la miseria, para
encontrar los medios para combatirla y para
vencerla con intrepidez.

39.  Tenemos la necesidad social e incluso
económica de seguir proponiendo a las
nuevas generaciones la hermosura de la
familia y del matrimonio. Vgr. Premio Nobel
de Economía, 44. “a causa del bajo índice de
natalidad en algunos países” La apertura
moralmente responsable a la vida es una
riqueza social y económica. 45. Necesidad de
una ética amiga de la persona.

40. 32. El estado de salud ecológica del planeta,
exige un nuevo modelo económico.
51. El modo en que el hombre trata el
ambiente, influye en la manera en que se
trata a sí mismo y viceversa.

41.  En éste mundo globalizado, tenemos
también responsabilidades globales, como el
cuidado del medio ambiente y buscar
creativamente una cultura de la vida, de
economías y energías alternativas.
19. El mundo globalizado nos hace más
cercanos, pero no más hermanos.
34. Y es que el ser humano está hecho para el
don.

42. 36. Por eso no se debe reclamar al medio, sino a
la conciencia del hombre que lo utiliza.
68. Lo que se necesita es que la técnica esté a
favor de la persona

43.  74. En la actualidad, la bioética es un campo prioritario
y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de
la técnica y la responsabilidad moral, y en el que está
en juego la posibilidad de un desarrollo humano e
integral. Éste es un ámbito muy delicado y decisivo,
donde se plantea con toda su fuerza dramática la
cuestión fundamental: si el hombre es un producto
de sí mismo o si depende de Dios.
 Los descubrimientos científicos en este campo y las
posibilidades de una intervención técnica han crecido
tanto que parecen imponer la elección entre estos dos
tipos de razón: una razón abierta a la trascendencia
o una razón encerrada en la inmanencia.

44.  Estamos ante un momento decisivo. Pero la
racionalidad del quehacer técnico centrada sólo en sí
misma se revela como irracional, porque comporta un
rechazo firme del sentido y del valor. Por ello, la
cerrazón a la trascendencia tropieza con la dificultad
de pensar cómo es posible que de la nada haya
surgido el ser y de la casualidad la inteligencia.
 Ante estos problemas tan dramáticos, razón y fe se
ayudan mutuamente. Sólo juntas salvarán al
hombre. Atraída por el puro quehacer técnico, la razón
sin la fe se ve avocada a perderse en la ilusión de su
propia omnipotencia. La fe sin la razón corre el riesgo de
alejarse de la vida concreta de las personas..

45.  Los derechos de las personas, no pueden ser
sólo el fruto de una asamblea ciudadana que
así lo proclame, lo defina o que incluso
decidiera no defender al más vulnerable e
indefenso.

46.  Propone un diálogo fecundo entre fe y razón, lo
cual hace más eficaz el ejercicio de la caridad en
el ámbito social, las instituciones caritativas
promuevan además de la solidaridad, el
protagonismo de cada persona, de manera que
creyentes y no creyentes, ordenen todo lo que
existe en la tierra, al hombre como su centro y su
culminación, ordenando así, el desarrollo de los
pueblos y de la técnica, al desarrollo de todo el
hombre y de todos los hombres.