Este documento presenta una contextualización histórica del pensamiento social de la Iglesia y describe sus principios fundamentales. Explica que el pensamiento social de la Iglesia ha pasado por dos etapas históricas, antes y después del Concilio Vaticano II. También describe los principales principios como la dignidad de la persona humana, el respeto a la vida, la solidaridad, la subsidiariedad y el bien común. El documento provee una base para entender la evolución y naturaleza del pensamiento social de la Iglesia Católica.

1. CONTEXTUALIZACIÓN
HISTÓRICA DE LA IGLESIA:
NATURALEZA Y PRINCIPIOS
DEL PENSAMIENTO SOCIAL
DE LA IGLESIA
2021

2. Universidad Politécnica Salesiana 2
Contenidos
1. Contextualización histórica
2. Naturaleza y principios fundamentales del
pensamiento social de la iglesia
Unidad 1

3. Universidad Politécnica Salesiana 3
1. CONTEXTUALIZACIÓN
HISTÓRICA

4. El PSI es tan antiguo como el mismo mensaje evangélico. Pero ese pensamiento, como "corpus"
doctrinal específico, es reciente
Dos etapas históricas diferenciadas (Gavidia).
En los documentos oficiales del Pensamiento Social de la Iglesia hay una intuición fundamental y
común a todos ellos: que la misión religiosa de la Iglesia pasa necesariamente por su
intervención en la vida social, partiendo siempre de los principios religiosos y morales del
cristianismo. Hasta ahora se pueden marcar dos etapas diferenciadas en el tiempo.
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Breve historia del PSI: antes y después del Concilio Vaticano II

5. • PRIMERA ETAPA: La primera etapa se inicia con León XIII y culmina en Juan XXIII. En
esta etapa el Pensamiento Social de la Iglesia, forma un todo homogéneo: lo social
es más cuestión moral que política, económica o técnica. La Iglesia ilumina la
conciencia de los fieles y evita que se desvíen. La Revelación para los creyentes y
los principios de derecho natural para todos los hombres, proporcionan a la Iglesia
la solución. Casi no acude a las ciencias sociales. Propugna la conversión interior
antes que las reformas de estructuras. Son los seglares quienes han de poner en
práctica esta doctrina. Entendamos que los siglos XIX y XX representaron para la
Iglesia Católica todo un desafío.
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6. • SEGUNDA ETAPA: La segunda etapa inicia desde el final del Pontificado de Juan
XXVIII con el Vaticano II, hasta nuestros días y a partir de la encíclica Mater et
Magistra, introduce puntos que afectan al fondo y a la forma del pensamiento
anterior. Evoluciona la eclesiología contextual, el método de abordar los
problemas sociales y económicos, la traducción práctica de los principios, sus
preocupaciones dominantes e incluso a su propia auto comprensión. Hay hasta un
cambio de carácter antropológico en el tratamiento.
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7. • Y así, llegamos hasta el siglo XX. En América latina el despegue hacia la industrialización comienza en
la época del 30. En esa época va perdiendo poder la clase liberal anticatólica y el catolicismo cobra un
nuevo aliento. La Iglesia se va retirando de la vida política y se va centrando siempre más en los
problemas de la ética social (la cuestión social) y de justicia económico-social. Los teólogos –que ya se
formaban en Roma– introducen en el Continente la Acción Católica, fundada por Pío XI en 1922 y
definida como la participación de los laicos en el apostolado jerárquico de la Iglesia. Y con la Acción
Católica surgen otras instituciones semejantes, alimentadas por la nueva teología de la nueva
cristiandad; decimos nueva porque la antigua había casi desaparecido bajo la persecución laicista de
los liberales. Ciertos sectores cristianos comenzaron a abrirse a lo que se llamó el problema social,
pero con un análisis socioeconómico muy deficiente: se contentaban con afirmaciones doctrinales,
principistas y a-históricas, divorciadas en general del compromiso concreto.
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Inquietud por el problema social.

8. • Sin embargo, poco a poco entramos en una nueva época. Desde 1962, comienzo del Concilio Vaticano
II, hasta Medellín (1968) irá cambiando la actitud de la Iglesia; la Iglesia, declarada servidora de la
humanidad por Pablo VI en 1965, comenzará ahora a intervenir en lo social no para salvaguardar sus
convicciones o posiciones, sino para defender y liberar al hombre latinoamericano oprimido. Esta es
la gran novedad de Medellín y el secreto de su éxito: el hombre aceptará en la Iglesia una actitud
política, si esta actitud no defiende sus intereses sino los del hombre oprimido. Era una época en que;
bajo la inspiración de la Populorum Progressio, se pensaba desarrollar nuestras naciones según el
modelo de las naciones desarrolladas y con la ayuda de éstas (en concreto de Estados Unidos y
Europa). La “Alianza para el Progreso” estaba en esta línea.
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La Iglesia Latinoamericana con los signos de los tiempos.

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2. NATURALEZA Y PRINCIPIOS
FUNDAMENTALES DEL
PENSAMIENTO SOCIAL DE LA
IGLESIA

10. • La comunidad Universitaria Salesiana, heredera de un largo camino de servicio en el campo
social a los jóvenes, a la Iglesia y al mundo, en este aporte a la reflexión universitaria, quiere
compartir el PSI en el campo de la ciencia y la tecnología, y que lo ubicamos en un diálogo
entre la revelación y el Magisterio de la Iglesia Católica con las ciencias sociales, y atiende
especialmente la dimensión ético-social de las relaciones que se dan entre las personas y las
instituciones en una colectividad. “Por tanto, su naturaleza es de carácter teológico, y
específicamente teológico-moral, ya que se trata de una doctrina que debe orientar la
conducta de las personas. Se sitúa en el cruce de la vida y de la conciencia cristiana con las
situaciones del mundo y se manifiesta en los esfuerzos que realizan los individuos, las
familias, operadores culturales y sociales, políticos y hombres de Estado, para darles forma
y aplicación en la historia”
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11. • La preocupación de la Iglesia ha sido siempre el ser humano, no un ser humano en
abstracto, sino concreto: ese hombre de a pie, que sufre, que está rodeado de
innumerables desafíos sociales, pero que a la vez desde su fe y su cultura está abierto
a la esperanza, a vivir en comunión y en paz; este ser humano que está al centro de la
reflexión y que ha tomado un protagonismo en los destinos de este mundo en el que
vivimos, pero este ser humano debe vivir también en perspectiva, ya que si bien es la
especie protagonista del quehacer en el mundo, no debe olvidar que también su
permanencia en este mundo
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Punto de partida: el ser humano.

12. • Los principios se refieren a las proposiciones o criterios doctrinales que orientan toda la moral social
desde una visión cristiana del hombre y de la sociedad. Tienen carácter teórico, práctico y validez
universal. Son teóricos porque recogen conceptos que desde un análisis filosófico y teológico tratan de
explicar la realidad del hombre y de la sociedad. Son prácticos porque impulsan a la construcción de un
orden social más acorde con la visión humanizadora de la sociedad. Y tienen validez universal en la
medida que expresan pilares del orden moral natural o verdades de fe, aunque su formulación pueda
variar según las circunstancias9. Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la
primera articulación de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a interactuar
libremente con las demás, en plena correspondencia con todos. En efecto, el hombre no puede evadir
la cuestión de la verdad y del sentido de la vida social, ya que la sociedad no es una realidad extraña a
su misma existencia. Como una primera enumeración se pueden indicar los siguientes principios: la
dignidad de la persona humana, el principio del respeto a la vida humana, el principio de asociación, el
principio de participación, el principio de la protección preferencial de los pobres y de las personas
vulnerables, el Principio de Administración, el principio de la igualdad humana, la solidaridad, la
subsidiariedad, el bien común.
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Principios fundamentales del PSI.

13. PRINCIPIO DOCUMENTO CONTEXTO
DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA
EVANGELIUM VITAE
EL HOMBRE ES DIGNO DE RESPETO COMO MIEMBRO DE
LA FAMILIA HUMANA
RESPETO A LA VIDA HUMANA EVANGELIUM VITAE
DERECHO A LA VIDA DESDE SU CONCEPCIÓN HASTA SU
MUERTE NATURAL
ASOCIACIÓN COMPENDIO DSI
LA PERSONA COMO SER SOCIAL – FAMILIAR, EN
ASOCIACIÓN PROMUEVE EL BIEN COMÚN
PARTICIPACIÓN SOLLICITUDO REI SOCIALIS
CONSISTE PRINCIPALMENTE EN UN COMPROMISO DEL
CRISTIANO, EN PROMOVER UNA SOCIEDAD MÁS
CONFORME CON LOS DESIGNIOS DE CRISTO
PROTECCIÓN PREFERENCIAL DE
LOS POBRES Y PERSONAS
VULNERABLES
SOLLICITUDO REI SOCIALIS
ENCONTRAMOS VERDADERAMENTE A CRISTO EN LAS
PERSONAS NECESITADAS Y ESTO, EQUILIBRA EL TEJIDO
SOCIAL
ADMINISTRACIÓN POPULORUM PROGRESSIO
ADMINISTRAR LOS TALENTOS, LA SALUD Y EL USO DE
NUESTRAS PERTENENCIAS
IGUALDAD HUMANA CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
LA DIFERENCIA DE TALENTOS FORMA PARTE DEL PLAN
DE VIDA, Y ESTO ES CONTRARIO A LA DISCRIMINACIÓN
SOLIDARIDAD SOLLICITUDO REI SOCIALIS COLABORACIÓN Y AYUDA MUTUA HACIA EL PRÓJIMO.
SUBSIDIARIEDAD QUADRAGESIMO ANNO LA LABOR DEL ESTADO ORIENTADA AL BIEN COMÚN
BIEN COMÚN CENTESIMUS ANNUS PARADIGMA DEL QUE SE DEBEN BENEFICIAR TODOS

14. La solidaridad nos ayuda a ver al "otro" persona, pueblo o nación, no como un
instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia
física, abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un "semejante" nuestro, una
"ayuda", para hacerlo partícipe como nosotros, del banquete de la vida al que todos los
hombres son igualmente invitados por Dios. Para comprender de mejor manera lo que
se quiere decir con solidaridad, nos detenemos un poco en este principio y comenzamos
con algunas aproximaciones no muy precisas de su real concepción.
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El principio de solidaridad.

15. • La subsidiaridad está entre las directrices más constantes y características de
la doctrina social de la Iglesia, presente desde la primera gran encíclica social.
Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los
grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva,
aquellas expresiones agregativas de tipo económico, social, cultural, deportivo,
recreativo, profesional, político, a las que las personas dan vida
espontáneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social.
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El Principio de subsidiariedad

16. • EI bien común es comprendido como el conjunto de condiciones sociales que permiten a
las personas alcanzar su plena potencialidad y realizar su dignidad humana. Las condiciones
sociales en las que piensa la Iglesia, presuponen el respeto a las personas, el bienestar y el
desarrollo social del grupo y el mantenimiento de la paz y de la seguridad por parte de la
autoridad pública. Hoy, en una época de interdependencia global, el principio del bien
común conduce a la necesidad de estructuras internacionales que pueden promover el
justo desarrollo de las personas y de las familias, por encima de las fronteras regionales y
nacionales. Lo que constituye el bien común será siempre materia de discusión.
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El Principio del bien común

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Bibliografía
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