Doctrina social de la iglesia

1. SESIÓN 4
LA DOCTRINA SOCIAL
DE
LA IGLESIA

2. ESQUEMA DE LA UNIDAD
1. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
- Que es.
- Fuentes.
- Contenidos.
2. LA DOCTRINA SOCIAL CONTEMPORANEA.
- La DSI a partir de la Revolución Industrial del siglo XIX.
- Los principales documentos de la DSI.
- Cuestiones actuales de la DSI.
3. LOS PRINCIPIOS BASICOS DE LA DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA.
- El principio personalista o de la dignidad de la persona humana.
- El principio del bien común.
- El principio del destino universal de los bienes.

3. - El principio de autonomía de la sociedad política.
- El principio de subsidiariedad.
- El principio de solidaridad.
4. CUESTIONES ACTUALES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA.
- Derecho a la vida.
- La paz.
- La justicia económica.
- Los inmigrantes.
- La lucha contra la violencia.
- La contaminación medioambiental.

4. VOCABULARIO:
 Encíclica: carta dirigida por el Papa a todos los obispos y a todos los
fieles.
 Ideología: conjunto de ideas y de propuestas de acción, casi siempre
mediante una simplificación de las dimensiones del hombre y siempre
con carácter temporal.
 Solidaridad: actitud de quien se siente unido al resto de la comunidad
humana.
 Subsidiariedad: principio de ética y de eficacia social, por el que las
instancias cercanas (como la familia) no pueden ser suplantadas por
instancias más generales, como el Estado.

5. https://www.youtube.com/w
atch?v=_NspzHmcOJI

6.  La enseñanza social de la Iglesia ha estado presente a lo largo de
la historia de la Iglesia con los principios morales enseñados, en
primer lugar, por Jesucristo, después por los Apóstoles y, luego
por el Magisterio de la Iglesia.
 En el siglo XIX se producen ciertos acontecimientos que
acabaran por configurar la moderna Doctrina Social de la Iglesia.
 Con la Revolución Industrial, grandes cambios sociales y
económicos, trajeron consigo una mayor producción de riqueza y
nuevas y extensas formas de pobreza.
1. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

7. LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA:
Pertenece al ámbito de la Teología, mas
en concreto a la Teología Moral.
Trata la moralidad de las acciones morales,
la ley moral, la conciencia, la libertad, etc.,.
El fin: llevar los seres humanos hacia Dios, anunciar
la Buena Nueva traída por Jesucristo, que tiene tan
importantes consecuencias para la vida social.
Conjunto de enseñanzas propuestas por el Magisterio
de la Iglesia, sobre las exigencias morales que debe
cumplir el orden social, a la luz de la Revelación.

8. FUENTES DE LA DSI:
Las enseñanzas del
Magisterio de los Papas y
de los Obispos en comunión
con la Santa Sede.
Las aportaciones de algunas ciencias humanas, como:
la Filosofía Social, la Economía, la Antropología, etc.
La Sagrada Escritura y la
Tradición de la Iglesia.

9. CONTENIDOS DE
LA DSI:
Permanentes: vinculados a la revelación.
Cambiantes: dependen de las circunstancias
históricas.
La encíclica Rerum Novarum (1891) de León XIII contiene enseñanzas
permanentes sobre la dignidad y los derechos de los trabajadores.
La encíclica Laborem Exercens (1981) de Juan Pablo II supone un
progreso, profundiza en la doctrina cristiana sobre el trabajo y la aplica
a la empresa moderna.
https://www.youtube.com/watch?v=5XEnqcseyeE
&t=40s

10. siglas y documentos habituales de DSI:
 RN: Rerum Novarum (León XIII, 1891).
 QA: Quadragesimo Anno (Pío XI, 1931).
 MM: Mater et Magistra (Juan XXIII, 1961).
 PT: Pacem in Terris (Juan XXIII, 1963).
 GS: Gaudium et Spes (C. Vaticano II, 1965).
 PP: Populorum Progressio (Pablo VI, 1967).
 OA: Octogesima Adveniens (Pablo VI, 1971).
 EN: Evangelii Nuntiandi (Pablo VI, 1975).
 LE: Laborem Exercens (Juan Pablo II, 1981).
 LC: Libertatis Conscientia (Congregación para la Doctrina de la Fe, 1986).
 SRS: Sollicitudo Rei Socialis (Juan Pablo II, 1987).
 CA: Centesimus Annus (Juan Pablo II, 1991).

11. En la DSI se distinguen, además, tres tipos principales de
contenidos:
1. Principios de reflexión: señalan los principios básicos sobre
los que ha de edificarse la vida social.
2. Criterio de juicio: derivan de los principios de reflexión y
permiten valorar las situaciones concretas.
3. Directrices de acción: orientan a la acción de los cristianos
para resolver los problemas sociales.
Apliquémoslo a un caso concreto, por ejemplo:
1. Principio de reflexión: los bienes de la tierra son para provecho de
todos los hombres.
2. Criterio de juicio: la enorme desigualdad entre latifundistas ricos y
campesinos pobres presente en muchos países, debería ser corregida
porque es injusta.
3. Directrices de acción: la Iglesia sugiere,, promover las
cooperativas y facilitar el acceso al crédito a los campesinos pobres.

12. 2. LA DOCTRINA SOCIAL CONTEMPORANEA.
La DSI ha ido ampliando su perspectiva
ante al aparición de nuevos problemas:
Como la justicia en las relaciones
económicas internacionales.
Los totalitarismos, el desarrollo
sostenible y la promoción de la mujer.
La ecología, las amenazas a la estabilidad
y derechos de la familia.

13. Los principales documentos de la Doctrina Social de la Iglesia.
León XIII publica la encíclica Rerum Novarum,
documento fundacional de la DSI, denuncia los
abusos contra los obreros, establece la doctrina del
salario justo y condena la solución propuesta por el
marxismo como contraria a la libertad humana.
Pio XI, en la encíclica Quadragesimo Anno, recuerda los
principios anunciados por León XIII y los aplica a la nueva
situación, marcada por los abusos de los grandes poderes
financieros y los conflictos económicos entre naciones.
Juan XXIII, en la encíclica Mater et Magistra, amplia
los temas de la DSI al atraso del sector agrícola, a la
justicia en las relaciones entre países desarrollados y
subdesarrollados. En la encíclica Pacem in Terris aborda
los derechos humanos y la paz mundial amenazada.

14. Pablo VI afronto los
problemas del desarrollo, en
el contexto de la reciente
descolonización, en la
encíclica Populorum
Progressio, examino las
ideologías contemporáneas
en la carta Octogésima
Adveniens (1971).
El Concilio Vaticano II
actualiza los principios de
la DSI en la constitución
Gaudium et Spes, que señala
el desequilibrio entre el
rápido progreso técnico y
los temores que suscita.

15. Juan Pablo II ha publicado tres importantes encíclicas sociales:
Sollicitudo Rei Socialis:
sobre el desarrollo ante la
persistencia del atraso de
las naciones pobres.
Centesimus Annus: revisa las cuestiones sociales tras el hundimiento del
comunismo en Europa y subraya la necesidad de que las democracias se
funden en los principios éticos.
Laborem Exercens: define el
trabajo como la clave de la
cuestión social.

16. Otros documentos de temas sociales de Juan Pablo II:
Mulieris Dignitatem: la
dignidad y la misión de
la mujer.
Carta a las familias:
sobre la familia.
Evangelium Vitae: el
Derecho a la vida.

17. 4. CUESTIONES ACTUALES DE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA.
La DSI aborda los problemas más actuales:
El desempleo.
Promover la solidaridad y
La justicia internacional.
La urgencia por promover
la paz.

18.  La necesidad de proteger el derecho a la vida y los derechos de la
familia: la Iglesia ha promulgado sin cesar la necesidad de tutelar el
derecho primario a la vida desde su concepción hasta su termino natural,
hay que insistir en el deber de respetar y proteger los derechos del
embrión humano, la libertad de los padres en la educación de sus hijos
es un derecho inalienable.
 El trato a los emigrantes:
https://www.youtube.com/watch?v=669qA7vHxnA
 la emigración por la penuria económica o la discriminación política,
implica dar un trato humano a las personas que emigran y favorecer su
integración.
 La violencia contra las personas en especial contra la mujer: el
aumento de la participación de la mujer en la vida social y laboral ha
permitido que salga a la luz casos de maltrato físico y psicológico.
 La contaminación medioambiental:
https://www.youtube.com/watch?v=5Q9zAauBEJI
 frecuentemente en el mundo se dan acciones irresponsables que
condicionan el futuro de las próximas generaciones.

19. “El carácter moral del desarrollo no puede prescindir tampoco del
respeto por los seres que constituyen la naturaleza visible…”
“…no se pueden utilizar impunemente las diversas categorías de
seres, vivos o inanimados – animales, plantas, elementos
naturales- como mejor apetezca, según las propias exigencias
económicas. Al contrario conviene tener en cuenta la naturaleza de
cada ser y su mutua conexión en un sistema ordenado, que es
precisamente el cosmos.”
(Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, nº 34)

20. .LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
 I. SIGNIFICADO Y UNIDAD
160 constituyen los verdaderos y propios puntos de apoyo de la enseñanza social
católica:
Principio de la dignidad de la persona humana en el que cualquier otro principio y
contenido de la doctrina social encuentra fundamento,
Bien común, de la subsidiaridad y de la solidaridad.
Son expresión de la verdad íntegra sobre el hombre conocida a través de la razón y
de la fe.
Brotan « del encuentro del mensaje evangélico y de sus exigencias —comprendidas
en el Mandamiento supremo del amor a Dios y al prójimo y en la Justicia— con los
problemas que surgen en la vida de la sociedad ».
La Iglesia, en el curso de la historia y a la luz del Espíritu, reflexionando sabiamente
sobre la propia tradición de fe, ha podido dar a tales principios una fundación y
configuración cada vez más exactas, clarificándolos progresivamente, en el esfuerzo
de responder con coherencia a las exigencias de los tiempos y a los continuos
desarrollos de la vida social.

21.  162 Los principios de la doctrina social deben ser apreciados en su unidad,
conexión y articulación. Esta exigencia radica en el significado, que la Iglesia
misma da a la propia doctrina social, de « corpus » doctrinal unitario que
interpreta las realidades sociales de modo orgánico.344
 La atención a cada uno de los principios en su especificidad no debe conducir
a su utilización parcial y errónea, como ocurriría si se invocase como un
elemento desarticulado y desconectado con respecto de todos los demás. La
misma profundización teórica y aplicación práctica de uno solo de los
principios sociales, muestran con claridad su mutua conexión, reciprocidad y
complementariedad. Estos fundamentos de la doctrina de la Iglesia
representan un patrimonio permanente de reflexión, que es parte esencial del
mensaje cristiano; pero van mucho más allá, ya que indican a todos las vías
posibles para edificar una vida social buena, auténticamente renovada.345
 163 Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la primera
articulación de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la
invita a interactuar libremente con las demás, en plena corresponsabilidad con
todos y respecto de todos. En efecto, el hombre no puede evadir la cuestión de
la verdad y del sentido de la vida social, ya que la sociedad no es una realidad
extraña a su misma existencia.

22.  Estos principios tienen un significado profundamente moral porque
remiten a los fundamentos últimos y ordenadores de la vida social.
 Para su plena comprensión, es necesario actuar en la dirección que
señalan, por la vía que indican para el desarrollo de una vida digna del
hombre.
 La exigencia moral ínsita en los grandes principios sociales concierne tanto
el actuar personal de los individuos, como primeros e insustituibles sujetos
responsables de la vida social a cualquier nivel, cuanto de igual modo las
instituciones, representadas por leyes, normas de costumbre y estructuras
civiles, a causa de su capacidad de influir y condicionar las opciones de
muchos y por mucho tiempo.
 Los principios recuerdan, en efecto, que la sociedad históricamente
existente surge del entrelazarse de las libertades de todas las personas que
en ella interactúan, contribuyendo, mediante sus opciones, a edificarla o a
empobrecerla.

23. 3. PRINCIPIOS BASICOS DE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA.
 https://www.youtube.com/watch?v=oODenx2503I
 Principio personalista o de la dignidad de la persona
humana: la persona humana es lo mas digno del universo. Goza
de derechos humanos , naturales e inviolables. Anteriores a la
sociedad y al Estado: el derecho a la vida, a la educación, a la
iniciativa económica, al trabajo, a un salario justo, a la seguridad
social, a participar en la vida publica, a la libertad religiosa…
Al afirmar la primacía de la persona, por su sagrada dignidad
de "hijo de Dios", afirmamos también que las estructuras
sociales y las instituciones sólo tienen razón de ser en la
medida en que se orientan a la promoción del desarrollo
integral y solidario del hombre. Ninguna persona es más
digna que otra. Las personas son más importantes que
cualquier forma de "poder". La naturaleza del hombre es
social. La dignidad de la persona es el principio en torno al
cual se organiza toda la DSI. No podemos construir
válidamente ningún proyecto político, económico, cultural o
social si no anteponemos como base ética común el principio
de la dignidad de la persona (MM 220).

24. "Creyentes y no creyentes están generalmente de acuerdo en este punto:
todos los bienes de la tierra deben ordenarse en función del hombre,
centro y cima de todos ellos" (GS 12)4 .
"La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del
hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es
invitado al diálogo con Dios" (GS 19).
"No se trata del hombre abstracto, sino del hombre real, concreto e
histórico: se trata de cada hombre, porque a cada uno llega el misterio de
la redención y con cada uno se ha unido Cristo para siempre a través de
este misterio. De ahí se sigue que la Iglesia no puede abandonar al
hombre, y que este hombre es el primer camino que la Iglesia debe
recorrer en el cumplimiento de su misión..." (CA 53).

25. 3. PRINCIPIOS BASICOS DE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA.
 Principio del bien común:
https://www.youtube.com/watch?v=XtDM3cHK1bY
 es el total de las condiciones que permiten que las
personas logren su plenitud. Estas condiciones derivan
según las circunstancias históricas concretas, incluyen
elementos como: el compromiso por la paz, un sistema
jurídico justo, y el proporcionar los servicios sociales
esenciales.
El bien común es "el conjunto de condiciones de la
vida social que hacen posible a las asociaciones y a
cada uno de sus miembros el logro más pleno y más
fácil de la propia perfección" (GS 26).
"El bien común abarca a todo el hombre, es decir,
tanto a las exigencias del cuerpo como a las del
espíritu" (PT 57).
"También en la vida económico – social deben
respetarse y promoverse la dignidad de la persona
humana, su entera vocación y el bien de toda la
sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el
fin de toda la vida económico - social“ (GS 63).

26. "El desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Por ser auténtico,
debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre"
(PP14).
"El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de
la humanidad" (PP 43).
El verdadero desarrollo "es el paso, para cada uno y para todos, de
condiciones de vida menos humanas, a condiciones más humanas" (PP 20).
"Hoy más que nunca, para hacer frente al aumento de población y responder a
las aspiraciones más amplias del género humano, se tiende con razón a un
aumento en la producción agrícola e industrial y en la prestación de los
servicios. <...> La finalidad fundamental de esta producción no es el mero
incremento de los productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del
hombre, del hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y
sus exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosas; de todo hombre
decimos, de todo grupo de hombres, sin distinción de raza o continente" (GS
64).

27. "Es asimismo preocupante, junto con el problema del consumismo y
estrictamente vinculado con él, la cuestión ecológica. El hombre, impulsado
por el deseo de tener y gozar, más que de ser y de crecer, consume de manera
excesiva y desordenada los recursos de la tierra y su misma vida" (CA 37).
"Hay que señalar igualmente la mayor conciencia de la limitación de los
recursos disponibles, la necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la
naturaleza y de tenerlos en cuenta en la programación del desarrollo…" (SRS
26).

28.  Principio del destino universal de los bienes: los bienes de la
tierra están destinados por Dios para el beneficio de todos los
hombres y son necesarios para garantizar la autonomía y la
libertad de la persona humana. De ahí nace el derecho a la
propiedad privada.
Todos los bienes del universo son de todos los hombres,
porque son creación y don del Creador y Padre común de
todos los hombres. El derecho a la propiedad privada no es
un derecho absoluto, está subordinado al destino universal
de los bienes. Cuando se utiliza para concentrar bienes en las
manos de unos pocos, crea injusticias y viola el derecho
fundamental de todos los hombres a una vida digna GS 69.
Cfr. Además: Orientaciones, 42. 9 Cfr.: MM 111; LC 87 y 90;
SRS 39. 33
"Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso
de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes
creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la
égida de la justicia y con la compañía de la caridad" (GS 69).

29. " jamás debe perderse de vista este destino universal de los
bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas
exteriores que legítimamente posee como exclusivamente suyas,
sino también como comunes, en el sentido de que no le
aprovechen a él solamente, sino también a los demás" (GS 69).
"La propiedad privada no constituye para nadie un derecho
incondicional y absoluto" (PP 23).
"El bien común exige, pues, algunas veces la expropiación si, por
el hecho de su extensión, de su explotación deficiente o nula, de
la miseria que de ello resulta a la población, del daño
considerable producido a los intereses del país, algunas
posesiones sirven de obstáculo a la prosperidad colectiva" (PP 24).
"Existe otra forma de propiedad, concretamente en nuestro
tiempo, que tiene una importancia no inferior a la de la tierra: es
la propiedad del conocimiento, de la técnica y del saber" (CA 32).

30.  https://www.youtube.com/watch?v=CM8DR4QhDas
 https://www.youtube.com/watch?v=CM8DR4QhDas&t=159s
 Principio de Participación democrática o autonomía de la sociedad política:
la DSI no se pronuncia a favor de ninguna opción concreta, pero reconoce el
valor de la democracia. La autonomía de la sociedad política ha de respetar las
exigencias éticas.
El derecho - deber de participación democrática:
La participación se fundamenta en la igualdad fundamental de todos los
hombres. La democracia es el sistema político que mejor garantiza la
participación (económica, política, cultural, religiosa, recreativa, legislativa,
etc.) de todos los ciudadanos. No puede existir verdadera sociedad que
parta sólo de arriba, creada por la imposición o manipulación de un "Estado
- padre bueno y benefactor" que todo lo prevé, planifica y dirige. "Tanto los
pueblos como las personas individualmente deben disfrutar de una igualdad
fundamental ; igualdad que es el fundamento del derecho de todos a la
participación en el proceso de desarrollo pleno" (SRS 33).
"De la concepción cristiana de la persona se sigue necesariamente una justa
visión de la sociedad. La sociabilidad del hombre no se agota en el Estado,
sino que se realiza en diversos grupos intermedios, comenzando por la
familia y siguiendo por los grupos económicos, sociales, políticos, culturales
(...) Es a esto a lo que he llamado 'subjetividad de la sociedad'" (CA 13).

31. "La caridad operante nunca se ha apagado en la Iglesia; es más, tiene
actualmente un multiforme y consolador incremento. A este respecto,
es digno de mención especial el servicio del voluntariado, que la
Iglesia favorece y promueve, solicitando la colaboración de todos
para sostenerlo y animarlo en sus iniciativas" (CA 49).
"Para superar la mentalidad individualista, hoy día tan difundida, se
requiere un compromiso concreto de solidaridad y caridad, que
comienza dentro de la familia, con la mutua ayuda de los esposos, y
luego con las atenciones que las generaciones se prestan entre sí.
Además de la familia, desarrollan también funciones primarias y
ponen en marcha estructuras específicas de solidaridad otras
sociedades intermedias. Efectivamente, éstas maduran como
verdaderas comunidades de personas y refuerzan el tejido social..."
(CA 49).
"La Iglesia aprecia el sistema de la democracia en la medida en que
asegura la participación de los ciudadanos en las opciones políticas y
garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus
propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de
manera pacífica" (CA 46).

32.  Principio de subsidiariedad: https://www.youtube.com/watch?v=Ts4a9ARPunU
 piden que se respeten las competencias propias de cada nivel, comenzando por lo más básico: el
individuo y la familia. El Estado no puede ignorar o suplantar los derechos de las personas y de
las familias.
La subsidiariedad complementa a la solidaridad e impide que los individuos y grupos
intermedios pierdan su legítima autonomía (LC 73). Pío XI lo expresaba de la siguiente
manera: " no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden
realizar con su propio esfuerzo e industria…" (QA 79).
Este principio es uno de los más dinámicos para organizar la sociedad; es aplicable a todos
los ámbitos y tiene una doble significación:
(1ª) las instancias superiores no deben sustituir a las inferiores, sino actuar sólo cuando
éstas sean incapaces de hacerlo; y
(2ª) las instancias superiores deben ayudar a las instancias inferiores para que puedan
conseguir mejor sus objetivos. De aquí se sigue que a todo aquél que desea realizar obras
buenas, orientadas al bien común, los poderes públicos deben concederle libertad para
que las realice y prestarle la ayuda que necesite. Según el principio de subsidiariedad, "una
estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social
de orden inferior, privándola de sus competencias, sino que más bien debe sostenerla en
caso de necesidad y ayudarla a coordinar su acción con la de los demás componentes
sociales, con miras al bien común" (CA 48).
"El deber de justicia y caridad se cumple cada vez más contribuyendo cada uno al bien
común según la propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las
instituciones, así públicas como privadas, que sirven para mejorar las condiciones de vida
del hombre" (GS 30).

33.  Principio de solidaridad:https://www.youtube.com/watch?v=p4QFhiMI_KA
 lleva a que cada persona o individuo se sienta unida y responsabilizada con el resto de la
comunidad humana. Esto implica el deber de actuar con rapidez y eficacia allí donde más
ayuda se necesite.
De la dignidad de la persona se derivan los principios de solidaridad y
subsidiariedad, reguladores de la vida social5 . La solidaridad6 “es la determinación
firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de
todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos”
(SRS 38f).
Por solidaridad vemos al “otro” (persona, pueblo o nación) como un “semejante”
nuestro (SRS 39e). La práctica de la solidaridad para con los pobres y de los pobres
entre sí es la forma de vencer los "mecanismos perversos" que mantienen las
sociedades insolidarias. La solidaridad es una virtud personal y social capaz de crear
energías y condiciones para la justicia social; esta virtud es la firme determinación
de cada uno de introducir en la organización social, política y económica la "lógica
de la solidaridad" frente a la lógica del individualismo, la competitividad, los
beneficios de unos pocos a costa de la mayoría.
En virtud del principio de solidaridad, "la Doctrina Social de la Iglesia se opone a
todas las formas de individualismo social o político" (LC 73).
La solidaridad, nacional e internacional, se consolida "como uno de los principios
básicos de la concepción cristiana de la organización social y política" (CA 10).
" los pueblos ya desarrollados tienen la obligación gravísima de ayudar a los países
en vías de desarrollo…" (GS 86).

34. Ante la creciente indigencia de
los países subdesarrollados se
debe considerar como normal
el que un país desarrollado
consagre una parte de su
producción a satisfacer las
necesidades de aquellos;
igualmente normal que formen
educadores, ingenieros
técnicos, sabios que pongan su
ciencia al servicio de ellos.”
(Populorum Progressio, nº 48)
En nuestro tiempo el Magisterio ha tenido que insistir de modo especial
en el respeto del derecho a la vida, frente a las amenazas actuales del
aborto, la eutanasia y la pena de muerte, que hoy prácticamente nunca
resulta justificable. (Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2267).

35. RECURSOS PARA LA REFLEXION:
 La DSI no es una tercera vía entre el capitalismo y el marxismo.
(Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, nº 41).
 Libertad para el esclavo Onésimo. (Epístola a Filemón 1-22).
 La Revolución Industrial y la situación del proletariado.
(José Orlandis, Historia de la Iglesia, Madrid 1986).
 La postura del rey Balduino de Bélgica ante una ley injusta.
 https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/doc
uments/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-
soc_sp.html#Significado%20y%20aplicaciones%20principales