1. Análisis del libro "El político y el científico" de Max Weber
Podemos afirmar, que el libro de Weber no es una gran presentación de su sistema e ideas,
pero si puede servir para comprender parcialmente su manera de razonar, que es en definitiva,
la herramienta que utiliza para estructurar toda su obra y retórica. Sin duda es la introducción
de Aron, la que otorga un valor añadido al libro y su discurso. No solo es un apéndice que
expone con sagaz habilidad la problemática universal de lo que Weber plantea, sino que es
también un análisis acertado de la obra de Weber, que con un acusado sentido de su persona
y obra, dilucida los mayores problemas que el libro, dentro de su diatriba, plantea.
El sistemático examen al que Aron somete al sociólogo, exime únicamente las discrepancias
subjetivas forjadas de una visión circunstancial de su época. El peculiar contexto en el que
Weber vive, ha influenciado en gran parte de su obra, y su la frase de: “ustedes esperan que
les hable de...” pone en evidencia una situación muy especial de relevancia, especialmente
política, que condiciona toda la conferencia. La especial característica del libro, es decir, su
condición de plática, no permite mas profundidad que la de la retórica coloquial, que no es
poca, pero que no alcanza las virtudes de la introspección literaria.
Weber plantea en un libro de dos partes, una división de su discurso basada en una dicotomía
dependiendo de la vocación. La política, o la científica. Ambas igualmente legítimas y en
función de una diferencia en los tipos y personalidades.
Respecto a las características de la parte política del libro, es importante destacar ciertos
elementos. La desmitificación y desacralización de las realidades se completa y potencia en
esta nueva era de la burocracia impersonal y especializada. La legitimidad pasa por tres
caminos bien definidos: La costumbre, el carisma y la legalidad(razón) Weber afirma que a lo
largo de la historia, se pueden suceder estas formas de sometimiento voluntario, aceptando
combinaciones más o menos frecuentes entre ellas.
El estado es otro de los puntos que toca en profundidad, ahondando en la problemática actual.
Como si de una empresa se tratase, el autor afirma que el estado, no es más que una
organización que posee el más alto grado de poder: la coacción física. Está violencia legítima,
es la que diferencia la estructura gubernamental de cualquier otro grupúsculo, pues tiene la
exclusiva de este recurso, para la defensa de sus intereses económicos y de pervivencia. El
funcionariado, como la mayor lacra de la época de Weber, supone una negativa pero
indispensable condición de las sociedades modernas.
La despersonalización de un trato realizado por unos técnicos carentes de capacidad de
liderazgo, le lleva a realizar una síntesis de las cualidades indispensables del político
profesional, el de vocación. Pasión, responsabilidad y mesura, son las condiciones que el
funcionariado no posee y hecha de menos en un paladín que lidere a los ciudadanos y no solo
al estado.
Por último dentro de este apartado, mencionaré los dos tipos de ética que deben combinarse
en el político. Por un lado la ética de la convicción, en que el ideal siempre presente obliga a
actuar de una forma determinada atendiendo a los fines prioritarios. En la ética de la
responsabilidad por otra parte, observamos a un político práctico, conocedor de que las
acciones ideales pueden no conducir a unos objetivos deseados, y en atención a esto, prefiere
adentrarse por caminos que aseguren la vigencia de la finalidad.
En la segunda parte, la vocación científica, se revela trascendental para el desarrollo de la
humanidad. Comenzando con una comparativa de los procesos de selección de los científicos/
maestros en los diferentes países. La incompetencia derivada del favoritismo o el
desconocimiento dejan breves espacios para que los verdaderos sabios puedan abordar
algunas investigaciones. Cardinal resulta otra reflexión; el conocimiento no implica la capacidad
de transmisión. Lo que significa que las críticas a profesores de estos niveles, no son en ningún
caso una repulsa hacia su persona, ni un desmerecimiento de sus capacidades en la materia,
sino una afirmación de su incapacidad para instruir.

2. La vocación necesaria es de una intensidad inusitada, pues, las horas de tedio metódico
pueden resultar tremendamente agotadoras, para al final, conseguir una pequeña aportación,
eso si, atemporal. La responsabilidad del maestro y la insalvable distancia con la religión, se
tocan a grandes rasgos, planteando una mesurada pero estable postura de todo lo que la
ciencia y sus frutos nos puede aportar. Pues el dominio de la naturaleza y no a mera técnica
está en el fondo de una vocación profunda, asentada en las firmes bases de la convicción.
Resumen:
La introducción del libro que tenemos entre manos no puede dejar indiferente a nadie.
Raymond Aron reflexiona, a través de su genuina retórica, sobre los aspectos más
trascendentales del libro, aportando una perspectiva objetiva más acusada, junto a un análisis
crítico del sistema seudo filosófico que Max Weber utiliza. La ciencia de la cultura, como decía
Weber, aúna toda una serie de conceptos y significados que en ultima instancia aluden a la
manera de vivir y la jerarquía de valores. La acción política por el contrario, se entendería como
el esfuerzo en pro de esos valores, de promoción de una forma de vida que alude a la propia
comunidad y al propio ser.
Aron, en un afán por conectar con la actualidad, transpola la concepción filosófica con la
existencialista, y explica la presencia de una relación directa entre el conocimiento de uno
mismo y el de los demás, entre los hombres desaparecidos y la situación actual. Quizá, uno de
los conceptos más interesantes que plantea, consista, en la captación autentica del abismal
espíritu de una época y de los seres desaparecidos que en ella se desarrollaron. La
experimentación aparece como única fuente de comprensión auténtica, confrontable a los
sentimientos que hoy se despiertan en los vivos. La imposibilidad de las ciencias para abarcar
toda la realidad, y la pluralidad de los valores, son las concepciones que hacen
verdaderamente necesario el estudio de todo lo que se nos plantea.
En este sentido, son las perspectivas globales las que determinan todo un sistema de valores,
que predisponen a tomar, una elección clara de los fines y de sus respectivos medios. A través
de análisis precisos, Aron desmitifica las pérfidas concepciones que por doquier se imponen.
Respecto a la coacción de doctrinas predeterminadas por tiranías, por ejemplo, que como
grandes síntesis religiosas intentan consolidarse. Plantea comparaciones esclarecedoras para
demostrar, el amplio margen de error existente entre el ideal y la praxis, especialmente
gratificante en su actual aplicación respecto a los sistemas políticos que se nos aparecen.
La mitología se impone como estructura inconsciente de análisis histórico, ante las similitudes
existentes entre los personajes históricos y los maniqueísmos que en las leyendas surgen. La
historia incita, como dice Aron, a la mitología por su estructura misma; y por el papel sustancial
que las voluntades humanas juegan. Es en este tipo de reflexiones donde admiramos la basta
capacidad de un pensador asiduo a un arte tan antiguo como el hombre, es también donde
existe una mayor evidencia de una profunda intuición que le permite ahondar en las raíces y
abismos más oscuros. Sin embargo, siempre intenta mantener cierta trascendentalidad,
siempre en la búsqueda de cierta dosis de poetización, tras una ciencia histórica que no
erradique el misterio de los “conjuntos supraindividuales”.
En el afán que le caracteriza, presenta los temores que pueden surgir ante un discernimiento,
que resulta incómodo e incluso peligroso, en el ámbito político. Aron rechaza este temor
argumentando en favor de la democracia y su absoluta proclamación de una secularización
absoluta y asentimental. La vertiente científica de la introducción, nos desvela las
consecuencias directas del carácter positivo y su dispersión en todas las facetas humanas,
para desencantar, como asegura Aron, la naturaleza y el hombre. Políticamente, la praxis
suscita toda una serie de indagaciones, a favor de una lógica de la actuación que permita
sobreponerse a una negativa aparición de consecuencias y distinguir con claridad los
beneficios del futuro.
Respecto al autor del escrito, Aron contempla psicológicamente a un Weber desencantado a la
par que anhelante de una espiritualidad abocada a la extinción junto a la religión que la inspiró.
Kantiano por antonomasia, Weber desliga en pro de la acción política, la moral formal y las

3. exigencias de la acción. Como sociólogo, veía en los movimientos de pueblos y masas, una
superposición de sistemas de valores ambiguos, donde podían imperar o fracasar según
variasen sus aplicaciones directas. “La guerra de los dioses” a la que hace referencia, no es
otra cosa que los choques entre concepciones del mundo, de la cultura, de la política, etc. en
sus mayores intentos de abarcar y asentarse. Inseparable de una filosofía, las aportaciones
auténticas de su descripción del hombre, no dejan de llevarnos al límite del conocimiento, de la
ciencia y de la acción.
El libró está dividido en dos partes bien diferenciadas. Por un lado “La política como
vocación”, y por el otro, “La ciencia como vocación”. En ambas, lejos de adentrarse en la
problemática contemporánea, pretende constantemente, alcanzar una abstracción asentada
sobre sus teorías, que perduren con el paso del tiempo. A modo de conferencia presenta un
libro moderadamente ameno y con grandes dosis de su innegable elocuencia. Posiblemente
como toda exposición oral, la densidad conceptual está lejos de ser la apropiada para
comprender su pensamiento y menos aún al hombre. Pese a las limitaciones formales de la
obra, puede funcionar en todo caso, como introducción al pensamiento y vocabulario básico
que la comprensión de un estudio posterior requiere.
En “La política como vocación”, indaga sobre los conceptos de la política en sus más amplias
vertientes comenzando por las definiciones básicas. La política como acción de un gobierno es,
en esencia, el tema al que constantemente apunta. Iniciando por lo primordial; la legitimidad en
la que se asienta una dominación estatal, puede basarse principalmente en la costumbre, el
carisma y la legalidad. Como costumbre, entendemos la inmemorial validez de unos principios
provenientes de antaño. Como carisma imagina una gracia personal, que condiciona una
entrega absoluta de la confianza, asentada en las cualidades genuinas de un caudillo. Por
último, como legalidad concibe la creencia en la validez de las pautas legales objetivas,
creadas sobre normas racionales de autoridad.
Toda “empresa de dominación” que requiera de una administración permanente necesita,
según Weber, una doble vertiente de actividad humana. Por un lado exige una obediencia
hacia los poseedores del poder legítimo, y por otro el poder de manipular ocasionalmente los
bienes necesarios, y los medios materiales que se requieran. Weber manifiesta continuamente
su intención de atenerse a las pautas meramente conceptuales; lo que no supone una
exclusión de la experiencia en su discurso, pues se asienta constantemente en ejemplos reales
de su época o pretéritas.
Como definición conceptual, la del estado moderno resulta especialmente esclarecedora;
“asociación de dominación con carácter institucional que ha tratado con éxito de monopolizar
dentro de un territorio la violencia física legítima como medio de dominación, y que a este fin ha
reunido todos los medios materiales en mano de su dirigente, y ha expropiado a todos los
funcionarios estamentales que antes disponían de ellos por derecho propio, sustituyéndolos
con sus propias jerarquías supremas”.
El concepto de “político profesional” se desarrolla partiendo de su origen inicial para concluir en
la actualidad observando a un sujeto fielmente asentado sobre las bases de Bismarck y
Maquiavelo. La secularización masiva, y la burocratización general, ha incrementado
enormemente el ya de por si creciente número de cargos y su apetencia por ellos. Los partidos,
participantes exclusivos del poder de coacción, aparecen como el único medio eficaz de
conseguir un cargo de estas características. No obstante en la actualidad, afirma Weber, está
surgiendo un funcionariado que en oposición a este, se caracteriza por un alto nivel de
intelectualidad especializada y cuyo más alto valor es la integridad.
Todo parece indicar, que sin la existencia de este funcionariado, el colapso del aparato estatal
sería una realidad inequívoca, riesgo que se incrementa ante la tecnificación del sistema y su
creciente influencia en la vertiente económica, esencial en una sociedad. La necesaria
especialización de un funcionariado forzosamente vitalicio, se adapta ya, a las ineludibles
cuestiones técnicas que surgen en la evolución inexorable de la sociedad. Una escueta pero
concisa perspectiva de la evolución del aparato burocrático a lo largo de la historia Europea,
nos muestra a unos príncipes incapaces de hacer frente a toda una serie de estamentos, sin la
ayuda de un funcionariado sobre el que recaía gran parte del poder que dicho príncipe

4. conseguir ir asumiendo. Los conflictos bélicos(profesionalización) y el desarrollo de un jurista
competente, resultaron a la par esenciales en el progreso de todo el conjunto estatal.
En toda Europa se produjo la pugna por el control, entre la autocracia y el funcionariado
profesional. Característica general de la sociología y particular de Max Weber, la
transculturalidad se nos presenta como una virtud de primer orden a la hora de analizar
elementos de especial relevancia. En este sentido, la supeditación tardía o temprana del
pensamiento teológico a la jurídica racional, se cita tanto en la cultura hindú, como en la
musulmana o en la occidental gracias al influjo del derecho romano. Otro aspecto, al que
dedica una extensión considerable, es el de la tipología de la que surge un político profesional.
Tradicionalmente cercano al ámbito del derecho, Weber plantea como circunstancia esencial,
una lógica independencia económica que otorgue una seguridad suficiente como para resistir
los envites del futuro.
La del periodista, es sin embargo una situación peculiar, pues sin poseer una independencia tal
que permita la total despreocupación, existe una creciente dedicación a la política. La relación
de la política con la prensa, necesaria y arriesgada, se nos presenta como un tema
trascendente, que podría dar fruto a una reflexión más detallada. Por otra parte, la empresa
política queda a sus ojos completamente desmitificada de sus supuestos objetivos históricos,
para presentarse como una agrupación de interesados. De interesados que reclutan, se
presentan y trabajan para conseguir su objetivo electoral, económico y popular. En ocasiones
limita su discurso para no descarriarse de las pautas de la conferencia, poniendo así ciertas
cotas a su intuición y retórica natural. Intenta alejarse de la diatriba de los partidos y esquemas
de poderes, para ahondar en la problemática del político como persona y ser humano.
Es este sujeto, el que a través de los órganos que menciona, asciende por las ramas de un
sistema y sus pormenores electorales. Originariamente, parece que los partidos, a modo de
meros sequitos de un candidato, podían oscilar dependiendo de la condición de su adalid.
Posteriormente como modestos clubes políticos, fueron popularizándose para asumir en sus
filas a las clases, primero de la burguesía, y luego del proletariado. En este estadio histórico de
la formación de los partidos, el único político profesional es el periodista, y el único órgano
permanente su periódico. Brevemente después, la consolidación de los partidos en manos de
los notables que sustentaban su economía, consiguió su pleno funcionamiento, manteniendo
un esquema empresarial permanente. Resulta lícito, según el autor, proclamar hoy una
dictadura basada en la emotividad de las masas.
La ácida crítica en manos de un pensador sagaz, no se limita a lo mencionado, y destaca,
especialmente, la hipocresía de un sistema que no rechaza, sino que analiza de forma fría y
singular. Vilipendiando sutilmente, define a los partidos modernos, como “empresas
fuertemente capitalistas, organizadas de arriba abajo y apoyadas en clubs, jerárquicamente
organizados, cuya finalidad es la de obtener beneficios económicos, mediante el dominio
político de la administración”.
No se puede decir de forma más límpida. No obstante, la situación está modificándose ante la
creciente consolidación de una forma electiva de funcionarios, basada en pruebas de carácter
capacitatorio, lo que conllevará cambios sustanciales. Las opciones de un Weber
desencantado en gran parte de la política de su época, quedan reducidas a las de una
democracia caudillista con una enorme e inhumana máquina burocrática, o la dominación de
los políticos profesionales sin vocación ni cualidades de paladín.
Dichos profesionales, ascienden por encima de la acción habitual del individuo, para situarse
en una dimensión de transcendencia mayor, basada en la facultad de poder que les otorga la
legitimidad histórica de sus ciudadanos y la conciencia de la regencia de los destinos. También
aludiendo al político, Weber, propone tres cualidades esenciales: Pasión, responsabilidad y
mesura. Pasión, no como “excitación estéril”, sino como entrega ha una causa. Mesura, como
capacidad para permitir una comprensión profunda de los acontecimientos sin perder la calma
y serenidad.
El trivial enemigo, que azota a políticos, como una de sus principales adversarios, es la
vanidad, fatal oponente de toda causa. No despreciables son tampoco, la tenencia de objetivo,

5. o la asunción de responsabilidad, a la hora de luchar positivamente por un principio. El análisis
de las formas políticas, le lleva a preguntarse a cerca de la naturaleza de la acción política y su
funcionamiento. En este sentido, la interrelación causa-efecto, y el hecho de que la
consecuencia raramente se acerca a los objetivos señalados, aparecen como elementos
principales. Un punto decisivo dentro de su primera parte, se centra en la orientación de la ética
en sus dos posibilidades de acción.
Por una parte, la “ética de la convicción” entendida como la posibilidad de poner en práctica
una política real basándose en consideraciones abstractas e ideales. Por otra, encontramos la
“ética de la responsabilidad”, concebida como el ejercicio versado en una política
fundamentada en una percepción práctica de las acciones, orientadas hacia la finalidad sin
moralizar sobre los medios.
Los sujetos inclinados a una aplicación de convicción respecto a la política, afirma Weber, no
comprenden el absurdo universo ético que por doquier reina. La irrupción en el mundo de la
moral, del pecado original, permitía cierta legitimación de la violencia como medio de
salvaguarda del alma y la virtud. Desde los inicios del calvinismo, el uso de la fuerza en
defensa de la fe estaba más que justificado, y es que en la dimensión política, toda acción está
condicionada por el medio exclusivo de que se hace partícipe; la violencia legítima en manos
de corporaciones humanas.
Las advertencias entorno a las contradicciones éticas que la política plantea, destacan por su
peligrosidad a la hora de mantener la entereza propia del político en momentos de presión o
crisis. Los poderes diabólicos que menciona, no tienen otra finalidad que confirmar el riesgo
que toda política irresponsable y carente de percepción consecuente puede llegar a tener. No
se trata de adquirir una frialdad inhumana, pero si, de saber afrontar el futuro con una
capacidad educada para soportar las realidades de la vida. Desde ese punto de vista, las dos
éticas mencionadas, no son irreconciliables, sino que tienen que entrar en conjunción en todo
aquel hombre que se precie de tener cualidades y vocación políticas. La política consiste en
una tenaz y constante aceptación de la dureza y estío de la vida, que acompañe a la firmeza de
un proyecto común.
En la segunda parte del libro, “La ciencia como vocación”, comienza con una reflexión en torno
a las posibilidades de acceder a un puesto de investigación dentro de los sistemas
universitarios vigentes. Cotejando principalmente el modelo norteamericano con el Europeo
(entendiendo por estos el Francés y el Alemán) Los procesos de selección, injustos en muchos
casos, e insuficientes en otros, dan paso a la errática selección de un grupúsculo parcialmente
incompetente. Cuando el nombramiento proviene de esferas políticas o de cualquiera otra
influencia, tendrá un resultado mediocre y nefasto.
Todo sujeto que se sienta atraído por la vida profesión académica, debe tener en cuenta que
es una tarea en la que la sapiencia es solo una parte ,(y no necesariamente la esencial) puesto
que la capacidad de transmitir resulta un factor de primer orden si tenemos en cuenta que la
tarea dogmática está enfocada a la transmisión de conocimiento(no solo datos) lo que nos lleva
a comprender que se nos está hablando de una labor en que la entrega debe ser incondicional
y completa para con unas mentes que en todo dependen de nuestra capacidad. Cuando se
sentencia que un profesor es nefasto, se trata de una manifestación de su incapacidad
académica y no de sus conocimientos, aptitudes o calidad como persona.
Desde antaño se compaginaban en las universidades, la labor docente con la pura
investigación, y el hecho de que ambas aptitudes se diesen en un solo individuo, era pura
casualidad (si es que se daban) Solo mediante una especialización, carente de la visión global
que exige la docencia, se puede acercar un investigador a un momento de los pocos en su vida
en que tomará consciencia de que ha alcanzado algo que perdurará como su huella en el
tiempo. En este sentido, Weber afirma, que es la pasión y no otra, la cualidad primaria que un
científico debe poseer para alcanzar el sentimiento de eternidad paciente y observadora que
parece indispensable.
La naturaleza profunda del descubrimiento y la inspiración mágica del hombre, se reflejan en
las horas de estudio y asimilación superadas por una intuición ajena a toda presión o apremio.

6. La ocurrencia ocasional, no puede sustituir al compromiso constante, pero el trabajo y la
pasión, si pueden favorecer la aparición de la originalidad espontánea. En cualquier caso, la
inspiración no surgiría si no se tuviera a la espalda, horas de labor firme ante las preguntas
abiertas. A este respecto, la similitud con el campo artístico, parece obligada, pues mientras
divergen en multitud de elementos, podemos afirmar que los procesos psicológicos, si se
transpolan.
Ligado con la trascendencia de los anteriores conceptos, llegamos a la cuestión del sentido de
la ciencia. La finalidad práctica, solo tiene sentido dentro de un hombre meramente práctico. La
intelectualización crecientes dentro del marco científico, no significan en principio un mayor
entendimiento de las condiciones generales de nuestra vida, es decir, el sino de nuestra
existencia. El significado de esta maquinaria de raciocinio, no es otro del de que se nos
presente un mundo alejado de los imprevistos y de las eventualidades.
Con el monstruoso avance de la ciencia y de los saberes existentes, el hombre queda privado
del único sentido que podía otorgarse a la muerte, la saciedad de lo vivo. Para los jóvenes, los
intentos de crear abstracciones a las alturas de las circunstancias que un acontecimiento como
la muerte merece, lleva sin embargo a una infructuosa pérdida. Los instrumentos científicos
como meras extensiones del sentido primitivo del progreso: la experimentación, no desvela en
su fondo, más que la alejada relación con Dios de todas estas cavilaciones.
Citando a Tolstoi, “La ciencia carece de sentido, pues no tiene respuesta a las únicas
cuestiones que nos importan, las de que debemos hacer y como debemos vivir” La concepción
de los dioses de Weber, llega en este punto a su clímax, al afirmar que los antiguos mitos
deificados, hoy reconvertidos en poderes impersonales, quieren dominar nuestra vida y
comenzar así su consabida lucha. Retornando al tema de la docencia de alto nivel, surge la
responsabilidad del maestro, como una circunstancia de primer orden que no puede dejar sin
reflexionar.
El silencio al que está condenado el oyente en clase, la personalidad imperativa del docente,
son factores que no dejan indiferente a la forma de la sociedad que va perfilándose según
progresen estos aspectos. La imparcialidad, la objetividad más impertérrita debe surgir
espontáneamente de un sujeto versado en las artes del pensamiento y la libre evolución de las
potencialidades humanas. La discrepancia entre ciencia y religión es insalvable a efectos
reales, y la fidelidad a uno mismo, aparece como única guía en las circunstancias que se nos
presentan.