historia

1. INTRODUCCION
“Perdonad mis defectos, es el espíritu de la familia que me domina, y si debo
hacerme un reproche, es el de haber tenido la desgracia de nacer en ella. Dios me
guarde en todas las ridiculeces y vicios que está infestada. Me creería casi virtuoso
si Dios me concediera la gracia de no adoptar más que una parte.”
El Marqués De Sade
Explícito, sádico y hasta obsceno, fueron sólo tres de los adjetivos en los cuales, y
aún en nuestros días, ha sido descrita toda literatura proveniente de la siempre
controversial pluma, del Marqués de Sade.
Tan plagadas de erotismo, se ha considerado también que todas las obras de dicho
autor, no sólo están envueltas dentro de situaciones irreverentes o grotescas, sino
que también, llegan a generar filosofías humanas que van mucho más allá de ser
sólo relatos que pueden apreciarse como: “sexuales”.
En este ensayo indagaremos la vida de Donatien Alphonse François de Sade EL
MARQUES DE SADE y sus obras que hablan mucho de lo que fue su vida, como
ha repercutido en la literatura y filosofia del siglos pasados y en la moderna.
Además de conocer sus tan juzgados pensamientos, se incluirá también una breve
biografía que nos hará contextualizarnos en la vida y época de este grande la
literatura erótica. Sin olvidar sus obras representativas Justine por proteger su
“virtud” y juliette o las prosperidades del vicio
El Marqués De Sade sigue causando asombro para todo aquel que desee leerlo,
pero así como sorprende, también hay quienes se consideran fanáticos de tan
inigualable forma de escribir.

2. OBJETIVO
Dar a conocer como un personaje explícito, sádico y hasta obsceno pudo a travez
de una pluma plasmar y dar variedad a la literatura antigua como moderna.
Reflexionar de que la literatura y la vida de los autores son importantes ramas que
nos permiten aprender y reflexionar sobre la vida cotidiana de muchas personas.
Dar conocer que las obras del Marqués de Sade pertenecen inobjetablemente, a la
literatura erótica. El Marqués no es un autor erótico, porque no busca insinuar nada.
Si, queremos encontrar el erotismo en Sade habría que pensar en la figura del
crimen. Diderot, contemporáneo del polémico autor, y también materialista y ateo,
lo llamó "un ateo aristocrático con cierto barniz de filósofo interesado sólo en
justificar sus excesos". Lo cierto es que la obra de Sade anuncia la depravación de
la cultura burguesa, muestra la doble cara de la moneda, denuncia aquellos que
ocultos bajo la sotana, los más altos refinamientos y el poder también son carne y
carne cruda.
Al igual que comprender que a pesar que a muchos no les gusta su forma de
expresar, sus aportes inspiro a muchos en sus obras.

3. MARCO TEORICO
EL EROTISMO COMO POSTURA FILOSOFICA Y COMO
SURGE LA DE SADE
¿Qué es el erotismo?
erotismo Se expresa a través de los gestos, las miradas, el ambiente, etc.
Si bien no hay definiciones exactas al respecto, el erotismo se refiere todo lo
relacionado con la sexualidad, tanto al acto sexual como al deseo y sus
proyecciones.
Cuando hablamos de erotismo, lo estamos identificando con la sensualidad y el
deseo sexual (a diferencia del amor que se considera relacionado con los
sentimientos, el alma, etc).
Al referirnos al erotismo hablamos de sugestión, seducción, imaginación, atracción
sexual, insinuación, gestualización, etc.
La palabra proviene del griego donde la expresión eros significa deseo o placer.
Eros fue considerado una divinidad. Descendiente de Hermes y Afrodita o Artemisa,
era el más joven de los dioses. Fue adorado y ejerció su influencia en artistas,
filósofos, etc.
Durante largos periodos de la historia el erotismo ha sido algo prohibido, censurado
y controlado con la idea de que provocaba la perdición y la inmoralidad en los
hombres (de hecho, el erotismo siempre ha estado presente en la religión).
El erotismo. Tomando como hilo conductor supensamiento filosófico y la manera en
que ese lúcido pensamiento heterodoxo. Tratamos de mostrar las relaciones
conceptuales entre cuerpo, erotismo y pensamiento. Así como la forma original de
interpretarlos al margen de la tradición ortodoxa de la civilización juedo-cristiana-
occidental.
Interdicto y transgresión son los dos principios sobre los cuales el erotismo se
desenvuelve. El lazo erótico que él saca a la luz entre sexualidad y procreación, por
una parte y, horror y muerte del otro; hasta llegar al fin del éxtasis, en donde nos
perdemos en el gozo, es necesario poner un límite: el del horror. el signo de sexo y
angustia, con imágenes y relatos, las violentas dualidades: nacimiento, muerte y
pulsión de vida, pulsión de muerte; en donde se encuentra atrapado el ser humano.
Como se encuentran sus personajes literarios, buscando por la ruta del mal el
camino de la soberanía.

4. En la obra literaria y en el pensamiento del Marqués, existe un fuerte rechazo a toda
concepción que limite y restringa la diversidad sexual, tanto la que convierte en
monolitos el sexo-género como la que excluye otras orientaciones sexuales. En
Sade, la clave de sus críticas a las concepciones anteriores, recaen en el argumento
principal y esencial del materialismo francés, a saber, la Naturaleza. Esta ha sido,
es y será la productora de todo cuanto exista. Sin embargo, su producción es
variada, sin que se privilegie ninguna manera en específico sobre otras formas.
Precisamente este punto es lo que el Marqués critica a las concepciones anteriores,
debido a que pretenden partir de un naturalismo, que no toma en cuenta la
diversidad que se lleva a cabo gracias al poder genésico y destructivo de la
Naturaleza, cayendo en un reductivismo sexual.
En lo que respecta a la concepción determinista del sexo-género, como se indicó,
Sade no niega que existan elementos sexuales que definan fisiológicamente a la
persona. En este punto estaría de acuerdo con tal concepción, empero, difiere en el
tanto en que tal concepción solidifica el sexo, y hace que todo lo que se le vincule,
deba serlo de manera unidireccional y en relación causa-efecto; y que además, sea
tomado como hecho “empírico” para subyugar sistemáticamente a las mujeres en
razón de su diferencia sexual. De manera similar sucede con la heterosexualidad.
El Marqués no niega que exista, pero critica que una falta de comprensión a la
naturaleza conduce a considerar que existen, por un lado, reglas dentro de las
prácticas heterosexuales, y por otro, que las orientaciones no-heterosexuales son
perversiones y antinaturales, y no van acorde al sexo-género.
Por el contrario, los únicos límites que existen son los que cada persona se da a sí
mismo, según las inclinaciones con que la naturaleza lo produjo. Podría
considerarse que sus críticas son un llamado a vivir una diversidad sexual plena, en
la que enfatiza que no existe lo correcto y lo incorrecto “objetivo”, ni la sumisión de
un sexo-género a otro, y por ende libre de pseudo-normas supuestamente
“naturales”, en la que efectivamente la persona es un ser con ciertas características
y orientaciones sexuales, pero sin estar atrapadas en ellas; por cuanto que en última
instancia eso que lo hacen las concepciones deterministas del sexo-género y la
heterosexualidad excluyente: aprisionar a la persona en su propio cuerpo.

5. ¿QUIEN ES EL MARQUES DE SADE?
Define la RAE el sadismo, citando como su origen al escritor Donatien Alphonse
Fran^ois de Sade, como "la perversión sexual de quien provoca su propia excitación
cometiendo actos de crueldad en otra persona"
La leyenda negra del Marqués de Sade, un novelista salpicado por los tumultuosos
años de la Revolución francesa y por varios escándalos sexuales, envió sus obras
al terrero de lo maldito y la Iglesia católica las incluyó en el Índice de libros
prohibidos.
Bien es cierto que los supuestos crímenes que cometió nunca alcanzaron ni la
sombra de los que narraba en sus textos de ficción.
De acuerdo a ABC, la infancia y juventud de Donatien Alphonse Fran^ois de Sade
fue bastante convencional, sin rastro de la oscura y erótica que marcaría su obra
literaria.
Donatien nació en París en 1740 y fue educado en sus primeros años por el
importante noble Luis José de Borbón-Condé.
Cuando todavía era un adolescente, el heredero de la casa de Sade -una de las
más antiguas de la zona de Provenza- ingresó en la academia militar. A la edad de
los 16 años, Donatien participó en su primera batalla al mando de cuatro compañías
de filibusteros durante la toma de Mahón (Menorca) a los ingleses, dentro del
contexto de la Guerra de los Siete Años.
Después de regresar a Francia, donde se casó contra su voluntad, algo cotidiano
en la época, con la hija mayor de los Montreuil -familia noble con una excelente
posición económica-, Donatien inició su carrera literaria y, con ella, la algarabía de
escándalos sexuales.
Instalado en el castillo de su la familia de su mujer en Échaffars, la zona de
Normandía, el militar retirado momentáneamente se vio envuelto en un primer y
confuso incidente al ser arrestado en 1763 y conducido a la fortaleza de Vincennes
por orden del Rey debido, sostienen diversos autores, a un misterioso manuscrito
firmado por Sade con alto contenido sexual. Donatien pasó 15 días encerrado hasta
que la familia de su esposa se hizo cargo de él.
"Los días, que en un matrimonio por conveniencia sólo traen consigo espinas,
hubieran dejado que se abrieran rosas de primavera. Cómo hubiese recogido esos
días que ahora aborrezco", escribe en una carta Sade como fe de que todavía
seguía esperando que brotara el amor, insatisfecho con su matrimonio.

6. Es por ello, quizás, que el noble francés mantuvo varias amantes, la mayoría
habituales de la Corte, y se rodeó con asiduidad de los servicios de prostitutas
durante su estancia en París.
No en vano, su carrera política fue en ascenso y, a la muerte de su padre en 1767,
heredó el título de conde de Sade. El 16 de abril de 1767 alcanzó el grado de capitán
comandante en el regimiento del maestre de campo de Caballería.
Dos años después, el famoso escándalo de Arcueil destruyó para siempre el
prestigio acumulado por el marqués. Según la versión de la supuesta víctima, Sade
contrató los servicios de una mujer llamada Rose Keller, a quien forzó, azotó y
torturó derramando cera ardiendo sobre unos cortes que previamente le había
realizado con un cuchillo.
Sin embargo, como ocurre con toda la leyenda negra sobre su vida, es difícil probar
cuánto hay de cierto en las acusaciones y cuánto es la consecuencia indeseable de
los textos eróticos y "sádicos"que Donatien ya distribuía por aquellos años. De una
forma u otra, el noble pasó en prisión siete meses y el incidente, deformado hasta
la exageración, tuvo graves consecuencias para su carrera.
Fue capturado y encarcelado en Vincennes por mediación de su poderosa suegra.
Al ser liberado, Sade se centró aún más en su afición por el teatro.
Montó un teatro en el castillo de Lacoste y formó una compañía con un repertorio
superior a las veinte obras. Pero de nuevo otro escándalo sexual sacude en esos
años su biografía.
La puesta en escena "120", en el CCB, retratará a una escort en medio de un juego
de poder, humor negro y lujuria
En el verano de 1772, tuvo lugar el "caso de Marsella". Sade, tras una orgía con
varias prostitutas, fue acusado de haberlas envenenado con un afrodisíaco llamado
la "mosca española".
Tras una larga jornada de orgía, dos de las muchachas sufrieron una indisposición
que remitió pasadosunos días. Siempre bajo la estricta lupa que le había cosechado
su literatura, el marqués fue sentenciado a muerte por sodomía y envenenamiento,
sin que la recuperación de las mujeres fuera prueba suficiente de su inocencia.
Antes de ser prendido, Sade huyó a Italia, donde terminó arrestado en Chambéry
(Saboya) - entonces parte del Reino de Cerdeña- por petición de su suegra, la
influyente Señora de Montreuil.
Tras permanecer encerrado en el castillo de Miolans (en Saint-Pierre-d'Albigny)
durante cinco meses, el noble francés consiguió evadirse con la ayuda de su esposa
y se refugió en Italia, probablemente también en España.

7. El 13 de febrero de 1777, enterado de que su madre estaba agonizando, Sade
regresó a París junto con su esposa y, esa misma noche, fue capturado en el hotel
donde se hospedaban y encarcelado en la fortaleza de Vincennes por mediación de
su suegra.
Sade permaneció 13 años en la prisión de Vincennes, a pesar de que su causa fue
anulada por irregularidades solo un año después de su ingreso.
Su estancia allí afectó gravemente a la salud física y mental del marqués que, con
el único contacto en el exterior de su esposa, dedicó su estancia a leer y a escribir
obras de teatro y cartas. Bien es cierto que las condiciones de esta fortaleza no eran
las mismas que las de las cárceles destinadas a las clases bajas, en las que se
hacinaban los presos en condiciones infrahumanas.
Sin embargo, su estancia allí no duraría mucho tiempo puesto que cinco años
después, con el estallido de la Revolución francesa, el noble fue trasladado
nuevamente a un manicomio, antes de que la Asamblea Revolucionaria anulase
definitivamente las medidas que la suegra de Sade mantenía desde hace años para
evitar su liberación.
Moralmente hundido, arruinado, obeso hasta el punto de no poder caminar sin
ayuda y con la vista disminuida, el Marqués de Sade salió de prisión a los cincuenta
y un años de edad el 13 de marzo de 1790, noche de Viernes Santo. Y aunque sus
obras de teatros no terminaron de triunfar en el París de la Revolución, el escritor
se adhirió y participó activamente en el proceso revolucionario.
De esta forma, colaboró escribiendo diversos discursos, como el pronunciado en el
funeral de Marat, y se le asignó tareas para la organización de hospitales y
asistencia pública. Pradójicamente, siendo secretario de una sección de la ciudad,
los Montreuil solicitaron el amparo del marqués cuando su domicilio fue precintado
y ellos acusados de extranjeros.
Sade ofreció su ayuda a sus suegros -quienes lo habían mantenido trece años
encarcelado en Vincennes y La Bastilla- y se encargó de que no fueran molestados
durante el tiempo que permaneció en el cargo. Pero, durante el periodo del Terror
de Maximilien Robespierre, la condición de moderado del marqués le llevó de nuevo
a prisión, donde se salvó por muy poco de la guillotina.
Sade terminó sus días en el asilo para locos de Charenton
Tampoco esta vez a su salida de prisión Sade pudo ganarse la vida en el teatro y
terminó viviendo en la indigencia casi completa. Además, el escritor francés
comenzó a recibir respuestas muy agresivas contra sus textos.
Muchas de las obras de Sade, en efecto, contienen explícitas descripciones de
violaciones e innumerables perversiones, parafilias y actos de violencia extrema que
en ocasiones

8. agredían directamente los convenios sociales.
Así lo consideró el Emperador Napoleón que arrojó al fuego la novela "Justine o los
infortunios de la virtud", distribuida clandestinamente por Francia, porque "es el libro
más abominable jamás engendrado por la imaginación más depravada".
Es por ello que gran parte de su obra se perdió, víctima de los ataques y la censura,
entre ellos, la de su propia familia, que destruyó numerosos manuscritos en varias
fases.
Encarcelado por el régimen napoleónico que le acusó de «demencia libertina» en
1801, Sade fue ingresado en el asilo para locos de Charenton gracias a la asistencia
de su familia, que se encargó de pagar su estancia y su manutención.
A su muerte en 1814, uno de sus hijos quemó todos los manuscritos inéditos,
incluida una obra en varios volúmenes, "Les Journées de Florbelle", que el marqués
había seguido escribiendo hasta que le fallaron los dedos.

9. ¿A QUE ESTRATO SOCIAL CRITICA Y EVALUA
MARQUES?
Crítica al judaísmo:
Sade examina el judaísmo de la siguiente manera: En primer lugar, critica el hecho
de que los libros de la Torá hayan sido escritos mucho tiempo después de que los
supuestos hechos históricos que narran hayan ocurrido. De este modo, afirma que
estos libros no son más que obra de algunos charlatanes, y que en ellos se ve, en
lugar de huellas divinas, el resultado de la estupidez humana. Prueba de ello, para
Sade, es el hecho de que el pueblo judío se autoproclame como escogido, y que
anuncie que sólo a él habla Dios; que sólo se interesa por su suerte; que sólo por él
cambia el curso de los astros, separa los mares, aumenta el rocío: como si no le
hubiese sido mucho más fácil a ese dios penetrar en los corazones, iluminar los
espíritus, que cambiar el curso de la naturaleza, y como si esta predilección en favor
de un pueblo pudiese estar de acuerdo con la majestad suprema del ser que creó
el universo. Además, Sade presenta como prueba que debería bastar, según él,
para dudar de los acontecimientos extraordinarios narrados por la Torá, el hecho de
que los registros históricos de las naciones vecinas no mencionen en absoluto esas
maravillas. Se burla de que cuando supuestamente Yahvé dictaba el decálogo a
Moisés, el pueblo «escogido» construía un becerro de oro en la llanura para
adorarlo, y cita otros ejemplos de incredulidad entre los judíos, además de decir que
en los momentos en que éstos fueron más fieles a su dios, fue cuando la desgracia
los oprimió con mayor dureza.
Crítica al cristianismo:
Al rechazar al dios de los judíos, Sade se propone examinar la doctrina cristiana.
Empieza por decir que la biografía de Jesús de Nazareth está plagada de piruetas,
trucos, curaciones de charlatanes y juegos de palabras. El que se anuncia como
hijo de Dios, para Sade, no es más que «un judío loco». Haber nacido en un establo
es para el autor símbolo de abyección, de pobreza y pusilanimidad, lo que
contradice la majestad de un dios. Afirma que el éxito obtenido por la doctrina de
Cristo se debió a que se ganó la simpatía del pueblo, predicando la simplicidad
mental (pobreza de espíritu) como una virtud.

10. ¿QUE IMPACTO TUVO SU OBRA?
“No es mi manera de pensar lo que me ha traído mis desgracias, sino la manera de
pensar de otros”. Sentidas palabras que connotan a un alma libre en tiempos de
hipocresía y falsa moral. La libertad sexual, la locura, el alto erotismo, una posición
política radical sumados a una imaginación ilimitada llevaron a prisión a Donatien
Alphonse François de Sade, mejor conocido como Marqués de Sade, por órdenes
de Napoleón.
Su fértil imaginación lo hizo concebir dos libros que desnudaban los excesos y
monstruosidades de las clases acomodadas de la Francia del siglo XVIII, lo cual ya
era sumamente incorrecto: “Justine o los infortunios de la virtud” (1791) y “Juliette o
las recompensas del vicio” (1796). Si a lo anterior le sumamos el hecho de que Sade
dotó a estos libros de una carga sexual de extremas proporciones, se puede
entender por qué su figura causó tanto escándalo en la sociedad.
La historia de Justine nos habla de una chica que, en busca de la virtud, se enfrenta
a un mundo despiadado y cruel con los más débiles. Sade nos enseña que la virtud
no es un hábito honorable en un mundo dominado por los abusos físicos y mentales
de los más poderosos.
Por otro lado, en la novela sobre Juliette, hermana de la noble Justine, se exalta el
vicio y la maldad como camino para sobrevivir en el mundo. En ambos libros destaca
la excelsa creatividad del autor francés para describir escenas sexuales imposibles,
extremas y sanguinarias donde no hay límites. El ateísmo declarado de Sade
empapa las páginas de éstas y otras obras como “Las 120 jornadas de Sodoma” y
“La filosofía en el tocador”. El poeta francés Apollinaire lo exaltó refiriéndose a él
como “el espíritu más libre que jamás ha existido”.
Su figura ha sido fuente de inspiración no sólo para escritores y artistas de Europa,
sino que ha trascendido hasta rincones del mundo más alejados. Tal es el caso de
la pintora surrealista Leonor Fini, nacida en Buenos Aires, Argentina en 1908. De
formación autodidacta, la biblioteca heredada por su tío le abrió la puerta a obras
de artistas como Aubrey Beardsley y Gustav Klimt. En su pintura destaca la figura
femenina como centro de un universo plagado de simbolismos y una fuerte carga
de erotismo.
Leonor Fini siempre mantuvo una estrecha relación con la literatura, una fuente de
la cual bebió en múltiples ocasiones para alimentar su obra. Escribió cuatro novelas:
“Rogomelec”, “Moumour”, “Contes pour enfants velu” y “Oneiropompe”, y realizó
ilustraciones inspiradas en las obras de Edgar Allan Poe, Marcel Aymé, Henrik Ibsen
y el Marqués de Sade. Este último en particular le permitió desarrollar una serie de
ilustraciones donde explora los secretos sobre el universo voluptuoso y transgresor
de Sade, pero también del suyo.

11. Fini nunca se casó, en parte debido a una sexualidad indefinida. Para algunos
lesbiana, para otros bisexual, lo cierto es que su figura se entiende únicamente por
medio de su arte. Sus pinturas con presencias fantasmales, cuerpos indefinidos,
seres con mirada perdida y actitud contemplativa son muestras del misterio que
Fini representaba para sí misma. Sin embargo, tuvo amantes masculinos como el
diplomático Stanislao Lepri, el artista surrealista Max Ernst y el escritor Konstanty
Jeleński,
“Toda la pintura es erótica. Ese erotismo no tiene necesariamente que estar en el
tema. Puede estar en la forma con que se pinta un ropaje, en el diseño de una mano,
en un pliegue”, dijo.
Su vida erótica en donde desfilaron tanto amantes masculinos como femeninos, se
vio reflejada en las ilustraciones sadianas que realizó con gran maestría.
La novela “Juliette o las recompensas del vicio” fue la obra que impactó profundo
en el inconsciente de la pintora argentina. Juliette representa el prototipo de la mujer
que busca la rebeldía y la transgresión como un método para alcanzar la libertad.
Este personaje debió ser una especie de espejo para Fini, en el cual vio reflejado
sus ideas acerca de las relaciones humanas y del matrimonio en particular.
Recordemos que la artista argentina nunca se casó ni se sometió a una sexualidad
bien establecida: estos son actos que denotan un alma alejada de los sometimientos
y las convenciones sociales que sólo busca viajar bajo sus propios vientos. Tal y
como lo hace Juliette.
“Nunca he vivido con una sola persona. Desde los 18 años he preferido estar en
una especie de comunidad, una casa grande con un taller, gatos y amigos, y con un
hombre que tienda más a ser un amante y con otro que tienda más a ser un amigo.
Siempre ha funcionado”, declaró sobre su posición ante el matrimonio.
El misterio femenino y su relación con el mundo intangible son los principales temas
de cada cuadro y dibujo de Leonor Fini, una de las surrealistas más destacadas
junto con Remedios Varo, Leonora Carrington y Frida Kahlo. Aunque cabe destacar
que ella siempre renegó de esa etiqueta y calificó de misógino a André Breton, el
líder del movimiento surrealista. Era tanta su fijación con el misterio de lo femenino
que fue autora de diversos retratos de destacadas mujeres como María Félix, Anna
Magnani, Margot Fonteyn, Alida Valli, Silvia Monfort y Leonora Carrington.
Leonor Fini no goza de la popularidad de otras pintoras surrealistas como las antes
mencionadas, sin embargo, su aportación al arte ha sido trascendental. Amante de
los gatos, de la libertad, de la fantasía y de las visiones transgresoras, su obra nos
recuerda que el erotismo y las visiones del inconsciente siempre nos acompañarán
como un sueño húmedo.

12. ¿CUALES SON LOS LIBROS MAS REPRESENTATIVOS
DE SU POSTURA?
Hablar del Marqués de Sade, es entrar en polémicas y juicios que nos lleva a pensar
que sus obras carecen de erotismo, pero lo que cabe resaltar de sus obras es el
lenguaje y el extenso vocabulario que poseía. En este ensayo trataremos de
abarcar dos de sus obras Justine y Julieta, con el fin de responder a la hipótesis
sobre una de las posturas del escritor.
En las obras de Sade, la perversión es un acto altamente presente en cada una de
sus partes y claro está que todo acto de perversión es posible en un acto de
discurso, nótese que la obra sadiana se vale mucho del sarcasmo, de este humor
negro, que se articula en el caso de Justine, la cual sufre de forma consistente el
abuso de sus verdugos, y que al lograr librarse de todos los pecados, al final de la
obra, cuando todo parece colmarla de felicidad, un rayo la mata.
La hipótesis no es mucho más que lo obvio, pues los infortunios de la virtud, trata
justamente de las desgracias que debe pasar Justine por proteger su “virtud” y como
por obrar bien esta la pierde de todas formas, y es que en la obra Sade, denota su
característica como un pensador notable, que utilizaba la ironía y el sarcasmo con
estilo, solo hay que ver como al comienzo de “Justine” indica que todo lo hace para
que se vean las fronteras de la virtud y hasta dónde puede llegar ésta, a Justine le
pasa lo que le pasa por… Ser virtuosa. Y reflexiona sobre la moral, para luego tratar
temas de ética.
Mientras que su hermana Julieta, en el libro con este título, explica que ella tenía un
deseo, pero que por retenciones de sus padres y la escuela no había sido capaz de
ser libre, pero al ser libre, le ofrece a Justine el camino pecaminoso pues era la
tentativa más conveniente, es así como Julieta inicia su vida. Una vida que desde
la perspectiva de Sade, es mucho menos transigida que su pobre hermana Justine.
Quizá la función conativa no es la principal dentro de estos libros, pero es importante
hacer mención porque hablan de Dios, de la iglesia y de la religión de una manera
muy irrespetuosa y de la cual pudo haber una reacción por parte del lector, pues a
fin de cuentas Julieta escoge directamente la vía rápida a la obtención de poder
mientras que la aparente inocente de Justine permite paladear una tras otra,
suavemente, con tiempo, sin precipitación, todas las fases de su iniciación en unos
misterios que le llevaran a alcanzar el placer.
El análisis de los dos personajes protagónicos de la obra, nos percata de la situación
que ocurre para ambas hermanas.
Pues desde mi punto de vista Justine es desde muy joven, una mujer que busca
dentro de sí misma el valor para ser firme con sus ideas, las cual eran servir a Dios

13. conservar su virtud, para así llegar al lado de Dos en el momento de su muerte. Ella
a mi parecer fue demasiado inocente por lo que siempre le tocaba vivir los
infortunios de una vida.
Su motivación era íntima pues su propósito era hacer el bien y no cometer pecados,
solo ir con el camino que la iglesia marca, pero esto se pudo haber convertido en
algún momento en miedo u obsesión ya que era tanta su necesidad de asegurar su
lugar con Dios que nunca disfruto de la vida, es por eso que su motivación era
homeostática ya que nunca quiso sentir el gozo o el amor.
Mientras que Julieta y Justina tuvieron la misma educación, Julieta tomo esta
educación como una pérdida de tiempo, por lo que no tenía valores morales y solo
se interesaba por lo físico y económico, y logro salir victoriosa, con dinero y placeres,
pero todo lo que hizo, siempre tenía presente esos pensamientos, pues a mí
consideración se justificaba con el pensamiento de que el fin justifica los medios.
Creo que su motivación era casual, ya que hasta los homicidios que cometió fue por
dinero pues necesitaba constantemente satisfacerse más y más.

14. CONCLUSION
http://www.redalyc.org/jatsRepo/4980/498054614005/html/index.html
https://www.eluniversal.com.mx/cultura/letras/el-marques-de-sade-el-escritor-de-
la-perversion-sexual
https://es.wikipedia.org/wiki/Marqu%C3%A9s_de_Sade
https://culturacolectiva.com/arte/obras-de-el-marques-de-sade
http://radiobuap.com/2018/03/hablemos-del-marques-de-sade-y-moral/