voluntad

1. )PJVIH:SWIRFIVK
CO-FUNDADOR DEL NSDAP – REICHSLEITER
MINISTRO DE LOS TERRITORIOS OCUPADOS DEL ESTE
RESPONSABLE DE LA FORMACIÓN DOCTRINARIA DEL NSDAP
-P5MXS
HIP;MKPS
UNA VALORACIÓN DE LAS LUCHAS ANÍMICO-ESPIRITUALES
DE LAS FORMAS EN NUESTRO TIEMPO
Este discurso no está dirigido a
nadie, fuera del que ya lo
considera como su propia vida o
que, por lo menos, lo posee
como un anhelo de su corazón.
MAESTRO ECKEHART

2. 1
Título del original en alemán: Der Mythus des 20. Jahrhunderts
Traducción de Adalberto Encina y Walter del Prado
(Primera versión en español)
A PROPÓSITO DEL SUBTÍTULO DE ESTA OBRA
Para Rosenberg las formas (“Gestalten”) no son conceptos teórico-abstractos sino
percepciones concretas vivientes manifestaciones histórico-políticas del alma racial de
grupos humanos que llevan el cuño biológico y cultural de su peculiaridad. [Confr. Heinrich
Härtle: Gross-Deutschland, Traum und Tragödie (Gran Alemania, sueño y tragedia), Münich
1970 y Alfred Baeumler: Rosenberg und der Mythus des 20 Jahrhunderts (Rosenberg y El
Mito del Siglo 20), Munich 1943]
Los Traductores
Ediciones Wotan
Depósito legal: B.43343-1992
I.S.B.N.: 84-604-4683-2
Primera reimpresión, 1992
Versión informática: 2002 Última revisión: 15-nov-2002
Ediciones Wotan, con la presente edición, desea iniciar un nuevo camino hacia la publicación de obras
que son claves en el pensamiento europeo del siglo XX y que por un motivo u otro han sido silenciadas o
simplemente ignoradas, persiguiendo como único objetivo la decidida contribución a fomentar la
multiplicidad de ideas y el debate intelectual. Con este fin se ha realizado una minuciosa selección de títulos
y autores para que todo el público tenga libre acceso a ellos. En nuestro ánimo está el eliminar todo tipo de
anatema que pese sobre cualquier vertiente del mundo de las ideas, convencidos de que sólo así podremos
suprimir obstáculos que aún hoy en día dificultan la claridad y la compresión racional de muchos procesos y
ámbitos del saber.
Ediciones Wotan ha decidido reeditar en primera instancia, una edición impresa en Argentina hace
algunas décadas, de la obra de Alfred Rosenberg “El mito del siglo XX”, al considerar que por su contenido
es una de las aportaciones más decisivas, no sólo al pensamiento del vigente y concluso siglo, sino también
a toda una cosmovisión milenaria de la civilización y del hombre. A nivel filosófico, los expertos, la valoran
como el instrumento fundamental para profundizar en los movimientos de masas de los años 30 en Europa.
A nivel histórico estamos, posiblemente, ante una monumental interpretación racial de la historia.

3. 2
Alfred Rosenberg
«El proceso ha sido realizado por lo menos un año demasiado temprano. Entretanto se han encontrado gran
cantidad de otros documentos. Hoy ya no condenaríamos a Rosenberg».
ROBERT KEMPNER. Judío “alemán”. Fiscal suplente de USA en el Tribunal Militar Internacional de
Nuremberg. [Cfr. Otto Bräutigam- So hat es sich zugetragen (Así aconteció), Ed. Kolzner, Würnzburg,
Alemania, 1968]
SEMBLANZA DE ALFRED ROSENBERG
Rosenberg nació en Reval, Estonia, una de las antiguas provincias bálticas de colonización alemana.
Era, por lo tanto, uno de los numerosos alemanes de frontera y del exterior —Volksdeutscher— que han
tenido una vivencia tanto más consciente de su alemanidad cuanto que estaban en contraste con su
entorno. Allí cursó sus estudios, dedicándose simultáneamente con gran talento y vocación a las artes
plásticas y a la arquitectura. Siendo aún estudiante secundario fue distinguido con diversos premios.
Después de finalizar el Politécnico en Riga, visitó por primera vez Alemania: Berlín, Dresden, Münich y —
estudiante de arte— siempre en primer lugar las pinacotecas, así como cuando en 1914 llegó a París, su
primera peregrinación lo llevó al Louvre.
Al poco tiempo de su regreso estalló la guerra. Rosenberg se había trasladado a San Petersburgo y
luego a Moscú para completar sus estudios, diplomándose de arquitecto con un brillante trabajo que le valió
la invitación de integrar el estudio del famoso arquitecto profesor Klein en la metrópoli rusa, pero declinó
para volver a Reval. Allí fue decisivo y característico para su destino el discurso que el 30-11-1918

4. 3
pronunció en un gran salón por él alquilado, sobre el tema: “la cuestión judía”, identificando (tal como había
podido comprobar) judaísmo con bolchevismo. Finalmente encontró el camino desde su hogar báltico
rusificado a la patria alemana, cuyo aciago destino hizo que “...un hombre totalmente entregado al arte, a la
filosofía y a la historia, que nunca había pensado mezclarse en política”, tuviera la más directa participación
política en los días venideros.
Se presentó en la redacción de la revista combativa dirigida por el ardiente patriota Dietrich Eckart, Auf
gut deutsch! [¡En buen alemán! N. del T.] con las palabras: “¿Necesitáis un combatiente contra Israel?”.
Tomó contacto con la comunidad política y la camaradería de otros que pensaban como él, el pequeño
grupo del DAP [Deutschen Arbeiter Partei - Partido Alemán de los Trabajadores. N. del T.] y en una visita
que Adolf Hitler hizo a Dietrich Eckart, Rosenberg conoció al hombre del que dijo después del fracasado
putsch de noviembre de 1923 (en el que también participó exponiendo su vida en las primeras filas): “En los
campos de batalla en Francia, ante miles de sus amigos y enemigos, ante el Tribunal, en todas partes, él
siguió siendo idéntico a sí mismo: el Führer, el hombre que encarnaba el anhelo de los mejores, que dio
expresión a sus ansias hasta llegar a la acción, y más allá de la acción”.
Con el propósito de aglutinar a los nacionalsocialistas y mantener viva la fe mientras durase el
encarcelamiento del Führer y la prohibición del NSDAP, junto con Julius Streicher y Hermann Esser el 1 de
enero de 1924 fundó la Grossdeutsche Volksgemeinschaft.[Comunidad Popular Gran-Alemana. N. del T.]
En 1928 escribe EL MITO DEL SIGLO 20 (tenía sólo 35 años) que, publicado en millones de
ejemplares, tuvo una repercusión enorme y suscitó grandes polémicas.
Ya el Nacional socialismo en el poder, como Reichsleiter ejerció por encargo especial del Führer la
supervisión general sobre la totalidad de la difusión de la Weltanschauung nacional socialista. Durante la
guerra mundial 1939-1945 fue ministro de los territorios ocupados del Este. En enero de 1943, en ocasión
de su quincuagésimo natalicio, Hitler le dirigió un mensaje de congratulación en el que declaró que
Rosenberg había sido el único entre sus colaboradores que en cuestiones fundamentales siempre había
finalmente probado tener razón. Cabe recordar que ya en 1937 había sido honrado con la máxima distinción
al serle conferido el Premio Nacional Alemán para el Arte y las Ciencias. En presencia de Hitler, el ministro
Goebbels leyó entonces la fundamentación: “Como primero entre los vivientes, el Führer otorgó el Premio
Nacional Alemán para el Arte y las Ciencias al Pg [Parteigenosse: compañero del Partido. N. del T.] Alfred
Rosenberg. Alfred Rosenberg contribuyó con sus obras en medida descollante a fundamentar y afianzar
científica e intuitivamente la concepción del mundo del Nacionalsocialismo. En una lucha incansable por
mantener la pureza de la concepción nacionalsocialista se ha conquistado méritos especiales. Recién un
tiempo posterior podrá apreciar plenamente cuán profunda es la influencia de este hombre sobre la
estructuración espiritual y cosmovisional del Reich Nacionalsocialista. El Movimiento Nacionalsocialista y
más allá de él, todo el pueblo alemán celebrarán con la más profunda satisfacción que el Führer distingue
en Alfred Rosenberg a uno de sus co-combatientes más antiguos y más fieles, mediante el otorgamiento del
Premio Nacional Alemán para el Arte y las Ciencias”.
Aún después de la tragedia de 1945 y ante el tribunal erigido por sus enemigos mortales para
asesinarle, Rosenberg mantuvo con su invariable firmeza los principios de siempre... y subió sonriente al
cadalso. [Corresponde señalar que la forma de ejecución consistió en la muerte por estrangulamiento en
lugar del método usual de ruptura de la cervical. Este procedimiento sádico de los asesinos
judeo-demomarxistas daba una vez más la razón a la lucha nacionalsocialista de Alfred Rosenberg. N. del
E.].
Alfred Rosenberg —como todos sus gloriosos y abnegados camaradas—murió por un mundo nuevo
determinado por EL MITO DEL SIGLO 20, es decir, el Mito de Adolf Hitler de la Sangre y del Honor, del
Trabajo y de la Libertad.
JUICIOS SOBRE “EL MITO DEL SIGLO 20”
“Los mejores medios auxiliares para ello (para la educación doctrinaria del NSDAP), son las clásicas obras
de nuestro Führer, Mein Kampf y EL MITO DEL SIGLO 20 de Rosenberg”.
OTTO GOHDZS *
Miembro del Reichstag
Jefe de Adoctrinamiento del Reich
*Der Schulungsbrief [Carta de Adoctrinamiento, N. del T.], Marzo de 1934, Fase. 1, p. 15.

5. 4
“Una obra clásica de cosmovisión... Alfred Rosenberg reune en su persona al docto poli-historiador, al
agudo pensador lógico, al artista que siente y plasma intuitivamente y al apasionado político con voluntad de
poder. Lo que otorga a esta obra su especial encanto es la combinación de una cierta universalidad de los
puntos de vista y una ingeniosa arquitectónica de la estructura y una forma lingüistica impresionante,
aunque con frecuencia de la índole de palabras-impacto... No solamente lectores jóvenes, sino también
maduros sienten algo de esta fuerza magnética. Yo mismo pocas veces en los últimos años he leído un libro
con tanto suspenso como éste, lo que no se explica solamente por la índole saturada de vida y apasionada
de esta erudicción... Con arrebatadora fuerza profética y con ardientes colores de artista dibuja Rosenberg
su germánica visión del mundo, de la religión y de la Iglesia. La imagen de ensueño que pone ante nuestros
ojos muestra una incondicional consecuencia y una arquitectónica acabada”.
FRIEDRICH HEIBER **
Dirigente del Movimiento episcopal, adversario declarado.
** Hochkirche. [Iglesia Episcopal, N. del T.]. Cfr. Nationalsozialistische Monatshefte [Cuadernos Mensuales
Nacionalsocialistas, N. del T.]
“EL MITO DEL SIGLO 20: EL LIBRO DEL HONOR ALEMAN. Un tesoro de conocimientos, como a un
pueblo probado en sufrimientos sólo en raros momentos de su historia le es obsequiado”.
VOLKISCHER BEOBACHTER***
Diario Oficial del NSDAP
*** El Observador Popular. [N. del T.]
“¡El libro del honor alemán! Estamos en la entrada de un nuevo siglo. Alfred Rosenberg escribió en su MITO
DEL SIGLO 20, con concluyente inexorabilidad el programa filosófico-cultural para la Nueva Alemania. El
que haya leído Mein Kampf de Hitler y EL MITO DEL SIGLO 20 de Rosenberg perderá las últimas escorias
de un pasado liberal y será totalmente libre y espiritual, totalmente erguido y desde el fondo de su ser
gozoso y esperanzado, portador del porvenir”.
HANNS JOHST
Presidente de la Academia de Poetas
TEXTO DE PRESENTACIÓN DEL EDITOR ALEMÁN
EL MITO es una visión grandiosa de psicología racial que nos transmite conocimíentos fundamentales
de índole filosófico-religiosa, filosófico-cultural y de historia de la humanidad, en una plenitud casi
abrumadora que, lisa y llanamente, enseña una nueva historia mundial. Rosenberg se acredita en su obra,
sostenida por un estupendo saber, como un pensador genial y un visionario dotado de excepcionales
condiciones, que con la mirada infalible de sus claros ojos retrospectivamente atraviesa la niebla de
milenios, y luego, mirando nuevamente hacia adelante, señala el único camino justo hacia el porvenir.
EL MITO DEL SIGLO 20 es el Mito de la Sangre, que bajo el signo de la svástica desencadena la
revolución mundial racial, es el despertar del alma racial. que después de largo sueño pone fin
victoriosamente al caos racial.

6. 5
A NUESTROS LECTORES
Al encontrarnos frente a la tarea de traducir EL MITO DEL SIGLO 20 de Alfred Rosenberg, tuvimos
plena conciencia de la responsabilidad asumida, ya que se trata de la máxima obra histórico-filosófica del
Nacionalsocialismo, del texto básico para la cabal comprensión de la visión del mundo que encierra en sí la
certeza de un futuro venturoso para los pueblos. Nuestra norma fue, como hasta ahora —pero llevada a un
grado quizás mayor—, la fidelidad al texto original, aún cuando el castellano de la traducción pudiera no ser
siempre totalmente ortodoxo. El autor usa un lenguaje extraordinariamente denso, expresivo, plástico, y a fin
de ser comprendido por toda persona culta no utiliza términos técnicos ni extranjeros, sino las expresiones
correspondientes en el alemán corriente, para lo que, por cierto, pudo valerse de las posibilidades únicas
que ofrece el idioma alemán, que es viviente y permite la construcción ilimitada de nuevas palabras, lo que
hace posible expresar también nuevos pensamientos con toda precisión. En consecuencia, no se extrañe,
por lo tanto, el lector, sí encuentra palabras, conjuntos de palabras o construcciones no muy usuales en
nuestra lengua, pues puede tener la plena seguridad de que no se ha procedido con ligereza al usarlos, sino
ponderando cuidadosamente y con la consulta de bibliografía autorizada. Por otra parte, se está operando
un cambio en el modo de traducir, imponiéndose cada vez más la traducción que no ve ya su meta en una
versión interpretativa lingüísticamente inobjetable desde el punto de vista académico, sino que se ajusta al
estilo del original, asegurando de esta manera una captación más exacta de las ideas y de la idiosincracia
del autor.
Confiamos, por ello, que la presente traducción será vehículo idóneo para hacer llegar los
pensamientos expuestos en EL MITO DEL SIGLO 20 a un amplio sector del mundo de habla castellana.
WALTER DEL PRADO
ADALBERTO ENCINA
A LA MEMORIA DE LOS DOS MILLONES DE HÉROES ALEMANES QUE CAYERON EN LA GUERRA
MUNDIAL POR UN ESTILO DE VIDA ALEMÁN Y UN REICH DEL HONOR Y DE LA LIBERTAD

7. 6
INTRODUCCIÓN
La totalidad de las actuales luchas exteriores por el poder constituyen repercusiones de un
desmoronamiento interior. Ya se han derrumbado todos los sistemas estatales de 1914, aun cuando en
parte siguen subsistiendo formalmente. Pero se han desmoronado también ideas y valores sociales,
eclesiásticos y de interpretación del mundo. Ningún principio rector que esté por encima de todo, ninguna
idea superior a todo domina de un modo incontestado la vida de los pueblos. Grupo contra grupo, partido
contra partido, valor nacional contra dogmas internacionales, imperialismo rígido contra pacifismo en
expansión. La finanza envuelve con cuerdas doradas los Estados y los pueblos, la economía es nómade, la
vida desarraigada.
La Guerra Mundial, como comienzo de una revolución mundial en todos los terrenos, ha puesto en
evidencia el hecho trágico de que si bien millones ofrendaron su vida, esta ofrenda, no obstante, ha
beneficiado a otras fuerzas distintas de aquellas por las cuales los ejércitos estaban dispuestos a morir. Los
muertos de la Guerra son las víctimas de la catástrofe de una época devenida carente de valores, pero al
mismo tiempo —y eso lo comienza a comprender en Alemania un número, aunque hoy todavía reducido, de
seres humanos—los mártires de un nuevo día, de un nuevo credo.
La sangre que murió comienza a revivir. Bajo su signo místico está teniendo lugar una nueva
estructuración celular del alma popular alemana. El presente y el pasado aparecen repentinamente en una
nueva luz, y para el futuro surge una nueva misión. La historia y el objetivo del futuro no significan ya lucha
de clase contra clase, no ya conflicto entre dogma eclesiástico y dogma eclesiástico, sino la controversia
entre sangre y, sangre, entre raza y raza, entre pueblo y pueblo. Y esto significa: combate de valor anímico
contra valor anímico.
La interpretación de la historia sobre base racial constituye un concepto que pronto será considerado
lógico y natural. A ella sirven ya hombres meritorios. Otros podrán completar en un futuro no muy lejano la
construcción de la nueva imagen del mundo.
Mas los valores del alma de las razas, que son las fuerzas impulsantes tras la nueva imagen del
mundo, no han llegado a constituir aun conciencia viva. Alma, empero, significa raza vista desde adentro. E
inversamente es la raza el lado externo de un alma. Despertar a la vida el alma de la raza quiere decir
reconocer su valor máximo, y bajo su dominio atribuir a los otros valores su posición orgánica: en el Estado,
en el Arte y en la Religión. Es este el deber de nuestro siglo: partiendo de un nuevo mito de la vida, crear un
nuevo tipo humano. Ello requiere coraje. Coraje por parte de cada uno en particular, coraje por parte de toda
la nueva generación, y hasta aun de muchas generaciones venideras. Es que el caos no es refrenado jamás
por hombres sin coraje y jamás aun ha sido estructurado un mundo por cobardes. Quien quiera ir adelante,
debe entonces también quemar puentes tras de sí. El que se dispone a realizar un largo peregrinaje, ha de
abandonar viejos enseres. El que aspira al Bien más elevado, debe doblegar lo inferior. Y frente a todas las
dudas e interrogantes, el hombre nuevo del Primer Reich Alemán venidero conoce una sola respuesta: ¡mas
yo quiero!
Por numerosos que sean los que ya hoy aprueban en su interior más recóndito estas palabras, no
puede, pese a ello, ser comprometida ninguna comunidad en las ideas y las conclusiones expuestas en este
escrito. Constituyen confesiones absolutamente personales, no puntos programáticos del movimiento
político al cual pertenezco. Este tiene su gran tarea peculiar y debe, como organización, mantenerse alejado
de las controversias de naturaleza religiosa y político-eclesiástica, al igual que del compromiso con una
determinada filosofía del arte o con un especial estilo arquitectónico. No puede tampoco, por consiguiente,
ser responsabilizado de lo aquí expuesto. Inversamente, las convicciones filosóficas, religiosas, artísticas,
pueden ser fundamentadas con real seriedad solamente sobre la premisa de la libertad de conciencia
personal. Tal es el caso presente. Sin embargo, la obra no se dirige a seres humanos que viven y actuan
felices y bien afirmados dentro de sus comunidades religiosas, sino a todos aquellos que interiormente se
han desligado de éstas pero aun no se han abierto paso, luchando, hacia una nueva concepción del mundo.
El hecho de que éstos se cuentan ya hoy en día por millones, obliga a cada camarada de lucha, mediante
reflexiones más profundas, a ayudarse a sí mismo y a otros buscadores.
El escrito, cuya idea fundamental se remonta a 1917, ya había sido terminado en lo esencial en 1925,
mas nuevos deberes del momento retardaron permanentemente su finalización. La posterior aparición de
diversas obras tanto de camaradas de lucha como de adversarios exigieron luego el tratamiento de
problemas antes relegados. De ninguna manera creo que aquí se tenga a la vista una realización acabada
del gran tema que hoy en día nos ha sido planteado por el destino. Pero sí espero haber puesto en claro

8. INTRODUCCIÓN
7
diversas preguntas y haberlas respondido en el contexto, como base para promover la venida de un día con
el cual todos soñamos.
Munich, febrero de 1930.
El Autor.
PARA LA 3a
TIRADA
¡Oh, camaradas de mi tiempo! No
preguntéis a vuestros médicos y
tampoco a los sacerdotes, si os
vais extinguiendo interiormente.
Hölderlin
La aparición del presente escrito ha provocado de inmediato una lucha de opiniones de la índole más
vehemente. Si bien eran de esperar controversias intelectuales gracias a los problemas claramente
formulados y a las expresiones conscientemente agudizadas, confieso abiertamente, empero, que ese odio
concentrado con que tuve que enfrentarme, y esa tergiversación inescrupulosa de las exposiciones hechas
por mí, tal como comenzaron, respondiendo parecería a una voz de mando, me han conmocionado; pero
también me alegraron. Pues la salvaje, desenfrenada polémica especialmente de los círculos romanos, me
ha demostrado cuán justificado es el juicio que en esta obra ha recaído sobre el principio romano-sirio.
Siguiendo el método probado, de antigua data, se escogieron del voluminoso escrito determinadas
conclusiones y formulaciones y se desarrollaron ante el lector creyente en la prensa romana, solamente
escrita en alemán, y en panfletos, las “blasfemias”, el “ateísmo”, el “anticristianismo”, el “Wotanismo” del
autor. Los mistificadores ocultaron que yo hasta llego a postular para la totalidad del arte germánico un
punto de partida y un fundamento religioso, que con Wagner declaro que una obra de arte es religión
representada en forma viviente. Se ocultó la gran veneración que en la obra se tributa al fundador del
cristianismo; se ocultó que las exposiciones religiosas tienen el evidente sentido de ver a la gran
personalidad sin los desfigurantes adimentos posteriores de diversas Iglesias. Se ocultó que presenté al
Wotanismo como una forma religiosa muerta (pero que, naturalmente, tengo gran respeto por el carácter
germánico que dio vida a Wotan lo mismo que a Fausto), y se me atribuyó en forma mendaz e
inescrupulosa la intención de volver a introducir el “culto pagano de Wotan”. En fin, no hubo nada que no
fuera desfigurado y adulterado; y lo que aparecía correctamente trascripto, recibía un matiz totalmente
distinto por ser arrancado del contexto. Sin excepción, por ser incontestables, la prensa romana dejó de lado
todas las comprobaciones históricas; sin excepción todos los razonamientos que conducían a determinadas
concepciones fueron distorsionados, callándose, además, las fundamentaciones de las exigencias
formuladas. Los prelados y los cardenales movilizaron las “masas creyentes”, y Roma, que con el marxismo
ateo, es decir, con el apoyo del poder político de la subhumanidad (Untermenschentum) lleva una lucha de
aniquilamiento contra Alemania, también con el sacrificio de las masas católicas alemanas mismas, tuvo el
descaro de vociferar repentinamente acerca de una Kulturkampf. Las disquisiciones de esta obra, que por
su forma y su contenido, por cierto, están por encima del nivel cotidiano, no fueron materia de una crítica
objetiva y, por lo tanto, satisfactoria, sino utilizadas para la lucha diaria más desenfrenada. No contra mí
solamente -esto no me hubiera afectado- sino también contra el Movimiento Nacionalsocialista al que
pertenezco desde su comienzo. A pesar de que en la Introducción y también en la obra misma he declarado
expresamente que un movimiento político, que abarca muchas confesiones religiosas, no puede solucionar
problemas de naturaleza religiosa o de filosofía del arte, que por consiguiente mi profesión de fe en una
visión del mundo es personal, a pesar de todo ello, los oscurantistas hicieron todo lo que podían para
distraer la atención de sus propios crímenes políticos cometidos contra el pueblo alemán y de lamentarse
una vez más por la “religión amenazada”; no obstante que la genuina religión no estuvo ni está amenazada
más que por la promoción sistemática del marxismo á través del Centro, dirigido por prelados romanos. El
Movimiento Nacionalsocialista no ha de practicar ninguna dogmática religiosa, ni en pro ni en contra de una
confesión, pero el hecho de que se quiere negar a una persona que participa activamente de la vida política
el derecho de defender una convicción religiosa que contraría a la romana, muestra hasta qué punto ya ha
crecido el amordazamiento espiritual. Según la valoración de la dogmática romana se juzga la aceptabilidad
de la actividad en el campo nacional, en lugar de que tal exigencia prepotente se presentase de entrada
como psicológicamente imposible. Un intento sin duda serio de depurar la personalidad de Cristo de
aditamentos no cristianos -paulinos, agustinianos y otros-, tiene como consecuencia en los beneficiarios
reinantes del falseamiento de la figura espiritual de Jesucristo, una manifestación unánime de furor, no

9. INTRODUCCIÓN
8
porque hubieran sido afectados altos valores religiosos, sino porque una posición de poder político, obtenida
mediante la provocación de la angustia anímica de millones, aparecía amenazada por un orgulloso
despertar. Las cosas se presentan de manera tal que a la Iglesia romana, que no sintió temor ante el
darwinismo y el liberalismo, dado que los vio solamente como intentos intelectualoides, sin fuerza para crear
comunidad, el renacimiento nacionalista del ser humano alemán -que ha perdido la vieja interrelación de
valores por la conmoción de 1914-1918-, empero, se le aparece tan peligroso por el hecho de que amenaza
generar un poder formador de tipos. Esto lo husmea ya desde lejos la casta sacerdotal reinante, y
precisamente porque ve que este despertar se esfuerza por fortalecer todo lo noble y orgulloso, por eso su
alianza con la subhumanidad roja es tan estrecha. Esto sólo cambiará cuando el frente alemán se muestre
victorioso; en esta hora Roma tratará de obtener como “amigo” lo que como enemigo no pudo llevar a cabo.
Mas perseguir estas posibilidades no está dentro del marco de este libro; aquí se trata por consiguiente, de
hacer surgir como por un trabajo de cincel, los tipos espirituales, resultantes de la toma de conciencia de los
seres humanos empeñados en la búsqueda, además del despertar del sentimiento por los valores y de la
aceración de la resistencia del carácter frente a todas las seducciones enemigas. Toda la excitación
alrededor de mi escrito ha sido tanto más significativa cuanto que no fue vertida palabra alguna para
distanciarse de las injurias a los grandes alemanes, lo que desde hace tiempo pertenece a la labor literaria
de los jesuitas y sus secuaces. Se promovieron calladamente los insultos a Goethe, Schiller, Kant y otros,
no se hizo objeción alguna cuando los abremarcha de Roma vieron su misión religiosa en evitar la
formación de un Estado nacional alemán; cuando en asambleas pacifistas católicas se exigía rehusar el
saludo al soldado alemán; cuando religiosos católicos osaron negar públicamente las acciones de los
francotiradores belgas y culpar a los soldados alemanes del asesinato de sus camaradas, a fin de contar
con un pretexto para la persecución de los belgas; cuando, completamente acorde con la propaganda
francesa, el ejército nacional alemán fue acusado de la profanación de altares y hostias, cometida en
iglesias belgas. Contra estas conscientes profanaciones de la alemanidad, del honor de sus defensores
caídos y vivientes, no se ha alzado ningún obispo ni cardenal alguno; pero sí se produjo por parte de éstos
un violento ataque tras otro contra el nacionalismo alemán. Y si esto se denunciaba públicamente, los
grupos romanos políticos y religiosos proclamaban su sentir nacional.
La Iglesia romana de Alemania no puede negar su plena responsabilidad por la labor devastadora del
pueblo de sus numerosos clérigos pacifistas, ya que en otros casos en que sacerdotes católicos honorables
hallaron palabras de genuina voluntad nacional alemana, les impuso sin más la prohibición de hablar en
público. Existe, por tanto, un trabajo político-ideológico realizado sistemáticamente, que puede ser probado,
para robar al pueblo alemán su orgullo por los defensores de la Patria de 1914, para profanar su recuerdo y
para enlodar la ardiente voluntad de amparar al pueblo y a la Patria. Constatar esto lo exige la más
elemental veracidad; cómo los creyentes se entienden con su autoridad eclesiástica, es cuestión de su
propia conciencia. Pero no es el caso de que ellos, a fin de silenciar conflictos nacientes, puedan presentar
los hechos incontrovertibles simplemente como deslices, sino que se trata de armarse de valor para la
defensa precisamente contra la política de las más altas instancias eclesiásticas. Ahora bien: si estas
fuerzas nacientes, además de ello, reconocen toda la antítesis de la cosmovisión o no, podrá quedar como
su propio asunto. Lo importante es que despierte la seria voluntad de defender el honor nacional alemán, no
solamente contra los marxistas sino de la misma manera, es más, con mayor acritud aun, contra el Centro y
sus aliados eclesiásticos, como propulsores del marxismo. Soslayar también este punto, no haría más que
poner de manifiesto una mentalidad no-alemana.
No entraré a considerar en forma pormenorizada aisladas voces antagónicas. Anotaremos solamente
para caracterizar los métodos inescrupulosos, que el jesuita Jakob Nötges tiene la audacia de afirmar entre
otras cosas que la protección del idioma materno pertenece al “régimen católico”, a pesar de que
precisamente su Orden ha sido la más sangrienta adversaria del derecho a la lengua materna; que el amor
al pueblo y a la Patria es exigido por “todos los grandes teólogos moralistas”, cuando precisamente su
Orden lucha contra el nacionalismo alemán; hasta que finalmente el cristiano amor al prójimo de este señor
se descarga en las palabras: “Este báltico es luchador por la cultura como se es boxeador. El pobre hombre
padece de la incurable angustia de la Plaza de San Pedro, que se manifiesta en furia y vociferación”. Luego
se le da a Hitler el consejo de meterme “en un chaleco de fuerza”, ya que la exposición al frío ya no sirve:
“para eso soportó demasiadas veces el invierno ruso”. Este odio rabioso del jesuita que por un golpe de sol
romano ha perdido toda forma, es completado por otros miembros de la Orden mediante una lucha de
índole contraria. El jesuita Koch, por ejemplo, ya se siente obligado a hablar también de un alma racial
alemana, designa la vivencia tal como se desprende de El Mito como seria y honorable, para celebrar al
final a Bonifacio como el más grande de los germanos. Esta forma de adulteración al cien por cien la
encontraremos con frecuencia en el futuro, por haberse llegado a la convicción de que la difamación ya no
surte efecto; por eso han de recibirse con especial prudencia también tales intentos “germánicos”. La
destrucción del alma alemana es siempre la meta tanto de los apóstoles del azuzamiento como también de
los maliciosos hombres de bien de la Sociedad de Jesus y sus compañeros de lucha. Ayer, hoy y mañana.

10. INTRODUCCIÓN
9
También en círculos evangélicos mi obra provocó una violenta conmoción. Innumerables artículos en
diarios y revistas atestiguan que evidentemente tocó puntos muy sensibles. En sínodos evangélicos, en
congresos de la Liga Evangélica, El Mito ocupó frecuentemente el lugar central del debate, y muchos
folletos de teólogos protestantes dan testimonio de que se ha hecho sentir, nueva y profundamente, una
pugna de valores en medio del luteranismo. Mi predicción de que los eclesiásticos evangélicos se
comportarían frente al nuevo sentimiento religioso en forma similar a como antaño lo hizo dogmáticamente
Roma ante la Reforma, lamentablemente se ha confirmado. Los teólogos y profesores que se alzaron contra
mi escrito, en plena posesión de la “verdad evangélica”, tomaron por el camino más fácil: se limitaron
simplemente a constatar la herejía de mis exposiciones, alabaron el “sentimiento nacional” —pero sin
comprometerse—, se regocijaron por poder comprobar (presuntas) inexactitudes, y luego rechazaron.
Se me informó que en uno de esos sínodos, después de un informe de este tipo un sencillo pastor de
blanca cabellera se levantó y declaró que no podía adherirse al orador, ya que era evidente que con la
nueva ciencia racial Dios había encomendado a nuestro tiempo, un gran problema para su solución, al que
todos nosotros debíamos dedicamos con sagrada seriedad! ¡Descubrámonos ante este hombre venerable!
Indistintamente si su búsqueda da el mismo resultado que la mía, al honesto investigador adversario todo
luchador verdadero le brindará respeto, pero no a los viejos custodios de dogmas que creen su deber el
mantener sus posiciones a cualquier precio.
En conversaciones con teólogos eruditos pude comprobar siempre, por otra parte, lo siguiente:
convenían conmigo en que la valoración histórica anímico-racial de la antigüedad era justa y que también la
apreciación del hugonotismo era, sin duda, exacta. Pero cuando luego sacaba la conclusión final que, en
realidad, también los judíos debían tener su carácter muy determinado, una representación de Dios ligada a
la sangre y que, consiguientemente, esta forma de la vida y del espíritu nos era absolutamente extraña,
entonces se alzaba como un muro entre nosotros el dogma del Antiguo Testamento; entonces aparecía
repentinamente el judaísmo como una excepción entre los pueblos. ¡Muy seriamente sostenían que el Dios
cósmico sería idéntico que las dudosas concreciones espirituales del Antiguo Testamento! Justamente el
politeísmo hebraico fue elevado como modelo de monoteísmo. De la gran concepción original ario-persa del
mundo, así como de su concepción cósmica de Dios, la teología luterana no había recibido conocimientos
más profundos. A ello se agregó luego la veneración de Pablo, un pecado original del Protestantismo, contra
el cual, como es sabido, ya Lagarde -atacado por la totalidad de la teología académica de su tiempo-, había
luchado infructuosamente.
También los teólogos evangélicos repiten en todas partes, aun habiendo general asentimiento a la
cosmovisión nacional (völkisch), la frase presuntuosa de la Iglesia romana: la valoración racial de los
pueblos significa una anticristiana “idolatría” de la nacionalidad (Volkstum). Estos señores, sin embargo,
pasan por alto al respecto que la posición de excepción que atribuyen a los judíos no representa otra cosa
que idolatrar al pueblo parasitario hebraico, siempre enemigo nuestro [1]. Esto les parece lógico y natural y
tienen a bien igualmente pasar por alto al respecto que esta glorificación del judaísmo nos ha obsequiado en
forma directa, al quedar liberada la faz impulsiva judía, ese envilecimiento de nuestra cultura y de nuestra
política, contra el cual la actual conducción del Protestantismo ha demostrado ser incapaz de actuar y luchar
con éxito precisamente gracias a esa actitud de idolatría hacia los judíos.
Produce aflicción que los representantes contemporáneos de la teología evangélica sean tan poco
luteranos como para hacer pasar las ideas por las cuales Lutero comprensiblemente aun debía estar
dominado, como dogmas por siempre inamovibles. La magna obra de Lutero fue, en primer término, la
destrucción del exótico pensamiento sacerdotal, en segundo lugar, la germanización del Cristianismo. Pero
la alemanidad naciente condujo después de Lutero todavía a Goethe, Kant, Schopenhauer, Nietzsche,
Lagarde, y hoy se acerca a pasos agigantados a su total florecimiento. La teología evangélica asestaría al
luteranismo genuino el golpe mortal si quisiera oponerse incondicionalmente al desarrollo ulterior de su
esencia, Si D. Kremers, un dirigente de la Liga Evangélica, declara en un escrito que El Mito es “devorado”
especialmente por la juventud académica, pone en evidencia de este modo que tiene plena conciencia de
cuán intensamente actua ya la nueva vida en la joven generación protestante. Ahora bien: ¿no es más
importante promover esta vida anímica arraigada en el pueblo, que mantenerse adicto interiormente a ídolos
dogmáticos ya derribados hace tiempo? Esta joven generación, por cierto, no quiere sino contemplar la gran
personalidad del fundador del Cristianismo en su auténtica grandeza, sin aquellos agregados deformantes
que zelotas judíos como Mateo, rabinos materialistas como Pablo, juristas africanos como Tertuliano, o
productos de poli-mestizaje sin firmeza moral como Agustín, nos han obsequiado como el más terrible lastre
espiritual. Ellos quieren comprender el mundo y el Cristianismo sobre la base de su naturaleza, captarlo
[1] Es también significativa la respuesta que D. Strathmann dio en un folleto al ataque de que las Iglesias debieran
preocuparse por el pueblo alemán en vista de su miseria y no por las misiones entre negros: “¡Cómo si esto fuera su
misión! ¡En aras del culto racial han de renegar de la tarea humanitaria de las Misiones!”. La raza y el alma de los negros
valen —junto con los buenos judíos— llegado el caso, por lo tanto, más que la Nación a la cual se tiene el honor de
pertenecer.

11. INTRODUCCIÓN
10
partiendo de valores germánicos, su derecho lógico y natural en este mundo, pero que precisamente hoy en
día debe de nuevo ser conquistado penosamente.
Si la ortodoxia en función no es capaz de comprender todo esto, no podrá sin embargo, cambiar el
curso de las cosas, a lo sumo lo podrá retardar algo. Una gran época habrá encontrado así una vez más a
una generación pequeña. Mas esta época, que de todos modos vendrá, reconoce el valor tanto de la
Catedral de Estrasburgo como la de Wartburg, reniega en cambio del presumido Centro romano, lo mismo
que del Antiguo Testamento jerusalemítico. Succiona de las raíces de la dramaturgia germánica, de su
arquitectura y de su música, más fuerza que de las desconsoladoras narraciones del estéril y árido pueblo
judío, reconoce más de un profundo simbolismo nacional dentro de la Iglesia católica, y lo conecta con la
veracidad del luteranismo genuino. Reune bajo la gran cúpula de una visión del mundo anímico-racial todo
lo individual en el organismo pleno de sangre de una esencialidad alemana.
Aquí el joven religioso evangélico debe marchar adelante, dado que sobre él no pesa aquella disciplina
paralizante del alma que inhibe a los sacerdotes católicos. Hasta que haya madurado el tiempo en que
también de entre éstos resuciten los rebeldes germánicos, y conduzcan la obra del monje Roger Bacon, del
monje Eckehart, hacia la libertad de la vida práctica, tal como, dándoles el ejemplo, lo han vivido, sufrido y
luchado con anterioridad los otros grandes mártires del Poniente.
Por parte del lado nacional, El Mito por temor al Centro, fue silenciado medrosamente. Sólo unos
pocos osaron defender sus razonamientos. Pero la crítica negativa desde este sector consistió casi siempre
en imputarme querer llegar a ser el “fundador de una nueva religión”, y que en este aspecto había
fracasado. Ahora bien: en el capítulo sobre la Iglesia Nacional (Volkskirche) he rechazado de antemano esta
imputación; de lo que se trata hoy, junto a la fundamentación de la interpretación racial de la historia, es de
poner uno frente al otro los valores del alma y del carácter de las diferentes razas, pueblos y sistemas
ideológicos, estructurar para la alemanidad una jerarquía orgánica de estos valores y perseguir las
manifestaciones de la voluntad del germanismo en todos los campos. El problema es, por consiguiente:
promover, contra la confusión caótica, una orientación única de las almas y de los espíritus e incluso señalar
las premisas de un renacimiento general. Según esta intención debe ser medido el valor de mi obra y no por
la crítica de aquello que de ninguna manera me propuse realizar, lo que será cometido de un reformador,
que recién podrá surgir de una generación que ya posea claros anhelos. Las voces del exterior son, en
conjunto, más objetivas que el eco en Alemania de los círculos necesitados de reformas. Pero más
importante que todo esto son los numerosos asentimientos provenientes de los más diversos países, y ante
todo de aquellos alemanes que han tomado conciencia cabal de la actual gran hora decisiva espiritual tanto
de Alemania como también de todos los pueblos de Occidente. Los problemas ante los cuales nos
encontramos colocados nosotros también están ante la puerta de las otras naciones, solamente que a
nosotros un duro destino nos obliga a una rendición de cuentas más sincera y a tomar un nuevo camino,
pues de otro modo, junto con el colapso político, se produciría necesariamente también la catástrofe
anímica, y el pueblo alemán desaparecería de la historia como verdadero pueblo. Un genuino renacimiento,
empero, no es nunca obra de la política de poder solamente, mucho menos aun un problema de
“saneamiento económico”, como lo creen presumidas cabezas huecas, sino que significa una vivencia
central del alma, el reconocimiento de un valor máximo. Si esta vivencia se transmite millones de veces de
hombre a hombre, si finalmente la unificada fuerza del pueblo se coloca ante esa transformación interior,
entonces Ningún poder del mundo podrá impedir la resurrección de Alemania.
El campo democrático-marxista había tratado primeramente de no dejar que se propagase la obra,
mediante su silenciamiento total. Pero, luego viose obligado a tomar posición. Dicha gente atacó así el “falso
socialismo” que presuntamente sería enseñado en esta obra, en perjuicio de la clase trabajadora. El
“verdadero” socialismo de la socialdemocracia al parecer consiste —sin preocuparse por una literal
esclavización de todo el pueblo durante muchos decenios, debido a la continuada pignoración de todos los
valores aun existentes— en proseguir con la sumisión a los dictados de la finanza internacional. El
“verdadero” socialismo estriba, asimismo, en continuar dejando librado, sin freno alguno, al productivo y
decente pueblo alemán a una infame propaganda fílmica y teatral, que solamente conoce tres tipos de
héroe: la prostituta, el rufián y el criminal. El “verdadero” socialismo del grupo dirigente marxista
seguramente consiste en que el hombre común al realizar un mal paso va a parar al presidio, en tanto que
los grandes defraudadores permanecen sin sufrir condena alguna, tal como ya fue hasta ahora práctica
aceptada por los sectores influyentes relacionados con la democracia y la socialdemocracia. El marxismo en
su totalidad, como no era posible de otro modo, ha probado ser el disolvente de toda comunidad orgánica
en favor de instintos nómades extraños, por lo cual debe conceptuar a una nueva fundamentación y arraigo
de un tal sentimiento socialista popular formador de estilo, como un ataque a su existencia.
El marxismo y el liberalismo se encuentran hoy en día a lo largo de todo el frente en desordenado
combate de retirada. Durante muchos decenios era considerado como especialmente progresista hablar
solamente de “humanidad”, ser ciudadano del mundo y rechazar el problema racial como anticuado. Ahora
todas estas ilusiones no sólo están acabadas políticamente, sino que también la cosmovisión que las

12. INTRODUCCIÓN
11
fundamenta está resquebrajada, y no pasará mucho tiempo más, para que en las almas de los conducidos y
seducidos aun medianamente sanos, se derrumbe completamente. Acorralado, el marxismo “científico” no
tendrá otra salida que intentar la prueba de que ¡también Karl Marx reconoció expresamente la influencia del
pueblo y de la raza en el acontecer mundial! Esta misión, la de incorporar el irrefrenable despertar de la
sangre del trabajador alemán a la ortodoxia marxista, que durante decenios atacó furiosamente el “desvarío
racial”, la emprendió entre otros cometidos la “Educación Socialista”. Una tentativa que por sí misma
caracteriza el catastrófico derrumbe espiritual interno, aunque después de la legitimidad admitida a
regañadientes del punto de vista racial en sí, se afirma que Marx descartó el “fetichismo racial”. Lo que es
lógico y natural, de otra manera hubiera debido trasladarse a Siria como maestro, adonde en verdad
pertenece. Reconocer esto y erradicar el materialismo marxista y la retaguardia capitalista financiera como
una planta extraña sirio-judía de la vida alemana, esa es la gran misión del nuevo movimiento alemán de los
trabajadores, que de esta manera conquistará el derecho de ser enrolado en la conducción del futuro
alemán.
Nosotros, por nuestra parte, no negamos en absoluto muy diversas influencias: paisaje, clima y
tradición política; pero todo esto es sobrepasado por la sangre y el carácter ligado a la sangre. De la
recuperación mediante la lucha de esta jerarquía, se trata.
Restablecer la natural espontaneidad de la sangre sana, este es quizás el más alto objetivo que un ser
humano puede hoy proponerse; simultáneamente, esta comprobación atestigua la triste situación del
espíritu y del cuerpo, ya que tal acción ha llegado a ser una necesidad vital. Una contribución a esta
venidera gran acción liberadora del siglo 20 debía ser el presente escrito. La sacudida de muchos que ya
están despertando, pero también de los adversarios, ha sido la consecuencia deseada. Espero que la
controversia de un nuevo mundo en formación con los viejos poderes se extienda cada vez más, penetre en
todos los terrenos de la vida, genere fecundando siempre algo nuevo, ligado a la sangre, orgulloso, hasta el
día en que estemos en el umbral de la plena realización de nuestro anhelo por una vida alemana, hasta la
hora en que todas las fuentes palpitantes se reunan en una gran corriente del renacimiento nórdico-alemán.
Es este un ideal digno de ser enseñado y vivido. Y esta vivencia y esta vida solamente es reflejo de
una eternidad presentida, la misión misteriosa en este mundo, en el cual hemos sido puestos para llegar a
ser lo que somos.
Munich, octubre de 1931.
A. R.
PARA LOS 500.000 EJEMPLARES
En diciembre de 1936 la tirada de El Mito sobrepasó el medio millón de ejemplares. Es éste un hecho
que ya no puede ser designado con la palabra “éxito literario”, más bien muestra que mi obra ha llegado a
constituir un pedazo de vida del pueblo alemán, que ha tomado posesión interior de millones que tuvieron el
valor de arrojar lejos de sí lo perimido, a fin de marchar valerosamente hacia un nuevo futuro.
He vuelto a revisar ahora nuevamente el escrito y no he tenido casi nada que corregir. Las
formulaciones tales como fueron asentadas en tiempos de la más encarnizada lucha política, han
atestiguado su profunda justificación actual. Solamente en el plano de lo político-estatal en la actualidad
fueron superados en parte algunos aspectos, por lo que se efectuaron los ajustes correspondientes.
Mayor fundamentación encontraron los pensamientos formulados en El Mito en disertaciones
posteriores, que han sido recopiladas en dos volümenes: Blut und Ehre [Sangre y Honor. N. del T.] y
Gestaltung der Idee [Plasmación de la Idea. N. del T. - Ambas obras fundamentales serán publicadas
oportunamente por EDICIONES ODAL. N. del Editor]. A mis adversarios romanos les he contestado en el
escrito An die Dunkelmänner unserer Zeit [A los oscurantistas de nuestro tiempo. N. del T.] (Tirada:
680.000).
La transmutación decisiva de los espíritus y de las almas se produce en toda Alemania. A su servicio
se halla hoy en primera línea, entre otros, El Mito del Siglo 20.
Berlín, enero de 1937.
A. R.

13. 12
L i b r o P r i m e r o :
LA LUCHA DE LOS VALORES
Rey soy solo,
en tanto que soy libre.
Federico el Grande.
I. RAZA Y ALMA RACIAL
1.
Comienza hoy una de aquellas épocas en las cuales la historia universal debe ser escrita de nuevo.
Las viejas imágenes del pasado han empalidecido, los contornos de las personalidades actuantes aparecen
desdibujados en sus líneas, fuerzas motrices internas falsamente interpretadas, la totalidad de su ser, por lo
general, completamente mal comprendido. Un sentimiento vital joven y que, sin embargo, se reconoce a sí
mismo como antiquísimo, urge su plasmación. Una visión del mundo es dada a luz y comienza con energía
la controversia con viejas formas, usos santificados y contenidos aceptados. No ya históricamente, sino
fundamentalmente. No solamente en las cimas, sino también en las raíces.
Y el signo de nuestros tiempo es: apartamiento del absoluto ilimitado. Quiere decir, renuncia a un valor
único que sobrepase todo lo que puede ser vivencia, todo lo orgánico que el Yo solitario sentó otrora, a fin
de producir, pacífica o violentamente, una comunidad sobrehumana de las almas de todos. Una meta final
de tal naturaleza fue un día la “cristianización del mundo” y su salvación por la vuelta del Cristo. Como otra
meta fue considerado el sueño de la “humanización de la humanidad”. Ambos ideales han sido enterrados
en el caos sangriento y en el renacimiento de la vivencia de la Guerra Mundial, a pesar de que precisamente
ahora tanto el uno como el otro encuentran un sacerdocio y una comunidad de prosélitos cada vez más
fanatizados ambos. Estos son procesos de paralización, no ya vida viviente; un credo que murió en las
almas ya no puede ser resucitado de entre los muertos.
La humanidad, la iglesia universal y el Yo autocrático, desatado de los nexos sanguíneos, ya no
constituyen para nosotros valores absolutos, sino dogmas de una violación de la naturaleza, carente de
polaridad y a favor de abstracciones. La evasión del siglo 19 hacia el darwinismo y el positivismo fue la
primera gran protesta, aunque puramente bestial, contra los ideales de potencias devenidas vacuas de vida
y de aire, que en tiempos pasados nos cubrieron, provenientes de Siria y Asia Menor, habiendo preparado
una degeneración espiritual. El curso de la vida real, roja de sangre, que atraviesa rumoreante el sistema
circulatorio de toda especie popular genuina y de toda cultura, fue desdeñado por la cristiandad y por el
humanismo, diluyéndose en el universo; o, de otro modo, la sangre fue privada de su alma y reducida a una
fórmula química, y así “explicada”. Hoy, en cambio, toda una generación comienza a vislumbrar que
solamente se producen y conservan valores allí donde la ley de la sangre determina aún las ideas y las
obras de los hombres, sea consciente o inconscientemente. A nivel inconsciente el ser humano ejecuta en
el culto y en la vida los mandamientos de la sangre, en cierto modo, como en un sueño activo, “visionario de
la naturaleza”, como se ha designado con feliz expresión la esencia de esta concordancia entre naturaleza y
civilización. Hasta que la civilización, colmando toda actividad subconsciente de contenido consciente y
doctrinario, se hace cada vez más intelectual, originando en un escalón tardío no una tensión creadora, pero
sí discrepancia. De este modo, la razón y el intelecto se van alejando de la raza y de la especie, desligados
de los vínculos de la sangre y de las progresiones de generaciones, el ser individual cae víctima de
construcciones intelectuales absolutas, carentes de representatividad, se desenlaza cada vez más del
mundo circundante específico, se mezcla con sangre enemiga. Y por causa de este incesto perecen luego
la personalidad, el pueblo, la raza y la cultura. A esta venganza de la sangre no ha podido sustraerse nadie
que desdeñó la religión de la sangre: ni los indios ni los persas, tampoco los griegos, tampoco los romanos.
A esta venganza no escapará tampoco la Europa nórdica, si no realiza una reversión y se aparta de
productos secundarios espiritualmente vacíos, de exangües ideas absolutas, comenzando nuevamente a

14. LIBRO PRIMERO: LA LUCHA DE LOS VALORES
13
escuchar con plena confianza la fuente soterrada de su, desde tiempo inmemorial, peculiar jugo vital y sus
valores.
Una imagen nueva, rica en asociaciones, colorida, de la historia de la humanidad y de la Tierra
comienza hoy a revelarse, si lleno de respeto reconocemos que la controversia entre sangre y mundo
circundante, entre sangre y sangre constituye el último fenómeno asequible para nosotros, detrás del cual
no nos ha sido concedido buscar e investigar. Este reconocimiento arrastra consigo de inmediato, empero,
la concepción de que el combate de la sangre y la mística presentida del acontecer de la vida no son dos
cosas diferentes, sino que representan una sola de distinta manera. Raza es la parábola de un alma, la
totalidad del bien racial un valor en sí, sin referencia a valores exangües que pasan por alto lo pleno de
naturaleza, y sin conexión con los adoradores de la materia, que se percatan tan sólo de lo que acontece en
el tiempo y en el espacio, sin comprender este acontecer como el más grande y último de todos los
misterios.
La historia racial es, por tanto, historia natural y mística anímica simultáneamente; la historia de la
religión de la sangre está constituida, inversamente, por el gran relato mundial del ascenso y hundimiento de
los pueblos, de sus héroes y pensadores, de sus inventores y artistas.
Más profundamente de lo que jamás se osó pensar anteriormente, la mirada retrospectiva plasmadora
de historia puede hundirse en el pasado. Los monumentos históricos de todos los pueblos se hallan
actualmente extendidos ante nosotros las excavaciones de los testimonios más antiguos del arte plástico
humano permiten comparar entre sí las fuerzas impulsoras de las culturas, los mitos desde Islandia hasta la
Polinesia han sido reunidos, los tesoros de los Mayas desenterrados en gran parte. A ello se ha agregado la
geología, capacitada para diseñar actualmente los mapas geográficos de decenas de milenios antes de
nuestra Era. Exploraciones submarinas alzaron desde las grandes profundidades del Océano Atlántico
masas rígidas de lava de las cimas de cadenas de montañas repentinamente hundidas, en cuyos valles se
habían originado antaño culturas, antes de que una o muchas catástrofes terribles les sobrevinieran. Los
investigadores geólogos nos delinean bloques de tierra firme entre Norteamérica y Europa, cuyos restos
conservados vemos aún hoy en Groenlandia e Islandia. Ellos nos demuestran que, por otra parte, las islas
del lejano Norte (Nowaja Semlja) presentan viejas líneas de agua que se encuentran más de 100 metros por
encima de las actuales: es probable, por consiguiente, que el Polo Norte haya sufrido un desplazamiento,
que en el Ártico actual haya reinado un clima mucho más templado. Y todo ello, en conjunto hace aparecer
la antiquísima saga sobre la Atlántida bajo una nueva luz. Parece no del todo imposible que en lugares
sobre los cuales braman actualmente las olas del Océano Atlántico y se desplazan gigantescas cadenas de
montañas de témpanos, haya emergido antaño un continente floreciente de entre las aguas, sobre el cual
una raza creadora engendró una grande y vastísima cultura, enviando a sus hijos como navegantes y
guerreros al exterior, a todo el mundo; pero aún si esta hipótesis de la Atlántida resultara insostenible,
deberá ser admitido un centro cultural prehistórico nórdico.
Ya hace mucho que hemos tenido que desistir de creer en una producción homogénea de mitos y
formas artísticas y religiosas en todos los pueblos. La prueba rigurosamente fundada de muchas
migraciones de sagas de pueblo en pueblo y su establecimiento en distintos grupos populares ha mostrado,
al contrario, que la mayor parte de los mitos fundamentales poseen un punto de irradiación exactamente
determinado, su lugar de creación, que en cuanto a su forma exterior también son comprensibles
únicamente dentro de un mundo circundante exactamente determinado, de modo que asimismo para los
tiempos más primigenios adquieren seguridad las grandes migraciones de las razas y de los pueblos. De
este modo, el mito solar, junto con sus concomitancias, no se ha originado como “escalón general del
desarrollo” automáticamente en todas partes, sino que ha nacido allí donde la aparición del sol debe haber
constituido una vivencia cósmica de la mayor penetración: en el lejano Norte. Solamente allí pudo ser
efectuada la separación nítida de las mitades del año, solamente allí el Sol pudo llegar a ser hasta lo más
íntimo del alma la seguridad del contenido primigenio creador, renovador de la vida, del mundo. Y por tal
razón la vieja y ridiculizada hipótesis alcanza hoy día probabilidad, que partiendo de un centro nórdico de la
Creación, llamémoslo, sin comprometernos a la admisión de un continente atlántico hundido -la Atlántis-
hayan emigrado antaño en forma radiada enjambres de guerreros, constituyendo los primeros testigos de
esa ansia nórdica de lejanía que siempre de nuevo se materializa para conquistar, para estructurar. Y estas
corrientes de humanos atlántidos se trasladaron por mar en sus barcos en forma de cisne o de dragón hasta
dentro del Mediterráneo, hasta África; por tierra a través del Asia Central hasta Kutscha, y quizás también
hasta China; a través de Norteamérica hasta el Sud de ese continente.
Si Ahura Mazda le dice a Zarathustra: “Una vez solamente al año se ve ponerse y emerger estrellas y
luna y sol; y los habitantes consideran como un día, lo que es un año”, ello constituye un lejano recuerdo de
la madre patria nórdica del dios de la Luz de los persas, pues únicamente en la zona polar el día y la noche
duran cada uno seis meses, la totalidad del año, empero, es únicamente aquí un día y una noche. Del héroe
indio Ardschuna, el Mahabaratam sabe referir que durante su visita al monte, Meru el sol y la luna corrían
diariamente de izquierda a derecha, idea que nunca pudo originarse en el tropical Sud, ya que solamente en

15. I. RAZA Y ALMA RACIAL
14
el más lejano Norte, la rueda solar gira a lo largo del horizonte. A los Adityas indios también se dirige la
solicitud: “No venga sobre nosotros la larga oscuridad, y con referencia al luminoso Agni se lamenta que
había permanecido “demasiado tiempo en la larga oscuridad”, todo lo cual puede ser retrotraído únicamente
a la larga noche hiperbórea.
Al igual que estos antiquísimos recuerdos ario-atlántidos se presentan las parábolas del culto; los trajes
y los dibujos comprensibles únicamente como de procedencia nórdica. El bote nórdico ¡con el cuello de
cisne y la hoja triple lo encontramos en el Egipto pre-dinástico, pero sus remeros fueron el posterior pueblo
señorial de los amoritas, reconocidos ya por Sayce como de piel clara y ojos azules. Antaño cruzaron el
Norte de África bajo forma de linajes de cazadores firmemente estructurados, que poco a poco dominaron
todo el país, prosiguiendo un sector sus migraciones a través de Siria hasta Babilonia. Los beréberes, en
parte hasta la actualidad de piel clara y ojos azules, no tienen su origen en las migraciones de los vándalos,
sino en la antiquísima onda humana atlántico-nórdica. Los kabilios cazadores, por ejemplo, son en no
pequeña medida aún hoy de procedencia nórdica completamente inobjetable (así los beréberes rubios de la
región de Constantine constituyen el 10 por ciento y cerca de Djebel Scheschor son aún más numerosos).
La clase gobernante de los antiguos egipcios presenta rasgos pronunciadamente más finos que el pueblo
gobernado. Estos “hamitas” constituyen presuntamente ya una mixovariación entre atlántidos y la población
primitiva negroide. Alrededor de 2.400 a. C. aparecen luego relieves de seres humanos de piel clara,
cabellos rubios rojizos y ojos azules, aquellos “libios rubios” de los cuales habla más tarde Pausanias. En
los monumentos fúnebres de Tebas hallamos reproducidas las “cuatro razas” de Egipto: asiáticos,
negroides, libios, egipcios. Estos últimos son reproducidos de color rojo, los libios en cambio siempre de
ojos azules, barbudos y de color blanco la piel. Tipos puramente nórdicos presentan la tumba de Senye de
la 18º dinastía, la mujer sobre el pilón de Horemheb en Karnak, las gentes del bote en forma de cisne en el
relieve del templo de Medinet-Habu, el Tsakkarai (Teukroi), el fundador de la navegación marítima “fenicia”.
Seres humanos de piel clara con cabello rubio oro muestran los tipos en las tumbas de Medinet-Gurob.[2]
En las más recientes excavaciones en las mastabas junto a la pirámide de Keops (1927) se encontró la
“princesa y reina Meres-Aneh” (2633-2564 a. C.) reproducida con cabello rubio. La reina legendaria,
envuelta en mitos, Nitokris, es considerada en todas las sagas también como rubia.
Todo esto son monumentos raciales de una tradición nórdica antiquísima de Nordáfrica.
Los amoritas fundaron Jerusalén, ellos formaron la capa nórdica en la posterior Galilea, esto es, en la
“Comarca de los Paganos”, de la que debía surgir alguna vez Jesús. Ellos hallaron refuerzo luego por los
filisteos, que igualmente cruzaron hacia Siria en naves de tipo nórdico, con hacha y trifolio con símbolos en
la roda, anteriormente del todo desconocidos en Siria.
Quede aún sin dilucidar dónde se encuentra la cuna de la raza nórdica. Así como los atlántidos del sud
se dispersaron hacia África y Sud de Asia, así se supone que los atlántidos del norte llevaron al Dios solar
desde Europa hasta el Norte de Asia, hasta los súmeros, ¡cuyo año calendario antaño había comenzado
con el día del solsticio de invierno! Muy recientes investigaciones en Islandia y Escocia declaran como
posible una inmigración en la época neolítica; también el antiguo ideal de belleza irlandés era la piel blanca
como la leche y cabellos rubios, pero que más tarde se esfumó por el avance de una raza oscura, de
cabeza redonda. Si bien mucho puede ser dudoso, si bien recién la investigación del futuro podrá dilucidar si
los mas antiguos signos de cultos, los primeros dibujos en rocas de la edad de piedra, han sido también la
base de la escritura linear egipcia pre-dinástica, si a este simbolismo “atlántido” se remiten también otras
escrituras de la tierra como, a su base primigenia, el resultado de esta investigación no puede, empero,
modificar nada del único gran hecho de que el “sentido de la historia mundial” irradiando desde el Norte, se
ha extendido sobre toda la Tierra, portado por una raza rubia, de ojos azules, que en sucesivas grandes
oleadas determinó el rostro espiritual del mundo, lo determinó aún allí donde tuvo que sucumbir. Estos
períodos de migraciones los denominamos: la marcha envuelta en sagas de los atlántidos a través de
Nordáfrica; la marcha de los arios hacia Persia-India, seguida por dorios, macedonios, latinos; la marcha de
la migración de los pueblos germánicos; la colonización del mundo por el Occidente de cuño germánico.
Cuando la primera gran oleada de sangre nórdica peregrinó por encima de las altas cadenas de
montañas de la India, ya había pasado por muchas razas enemigas y exóticas. De un modo casi
inconsciente los “indios” se apartaron de lo extraño, de lo oscuro que se mostró ante sus ojos. El régimen de
castas fue la consecuencia de la sabia defensa natural: Varna quiere decir casta, pero Varna también quiere
decir color. Los arias claros partieron, pues, conscientemente, de la imagen aparente (fenotipo) asible y
abrieron una sima entre ellos como conquistadores y las figuras pardo-negruzgas del Indostán. Después de
esta segregación entre sangre y sangre, los arios se estructuraron una imagen del mundo que aún hoy no
puede ser superada por ninguna filosofía en cuanto a profundidad y vastedad, aunque después de
[2] Comp. al respecto Hermann Wirth: Der Aufgung der Menschheit [La Eclosión. de la Humanidad, N. del T.], Jena 1928;
también E. Dacqué: Erdzeitalter [Edades de la Tierra, N. del T.] Munich, 1930. Wirth ha estimulado fuertemente la
investigación de la prehistoria, si sus concepciones serán confirmadas, eso lo dirá recién el futuro.

16. LIBRO PRIMERO: LA LUCHA DE LOS VALORES
15
prolongadas contiendas con las imaginaciones de los aborígenes de raza inferior, siempre de nuevo
introducidas. El período, p. ej., que se intercala entre los cantos heroicos de los Vedas y de las Upanishads
equivale en su significado a una expansión de y simultáneamente a una lucha contra la brujería y el bajo
extatismo. La práctica de los sacrificios para conjura de espíritus y dioses comienza a corroer. A estas ideas
de brujería también sucumbe el sacerdote que enarbola la cuchara de sacrificios y apila los leños para el
holocausto. Cada manejo y cada movimiento recibe un “sentido” misterioso. Como Deussen lo constata,
entre la era mitológica y la filosófica se intercala una era ritual; la plegaria, originariamente sólo una fuerte
elevación del alma (para el brahmán genuino), se transforma en un acto mágico de brujería para obligar a
los dioses o a los demonios. En medio de este proceso de empantanamiento apareció luminosa la doctrina
del Atmán. No se trata de un “acto de evolución psicológica”, que sería completamente imposible de
interpretar (tampoco Deussen no ensaya explicación), sino que aparece como un re-despertar del espíritu
ario frente a las concepciones supersticioso-mágicas de los no-arios subyugados. Esta interpretación se
hace propiamente certeza al comprobarse que la gran doctrina del valor propio del Yo anímico, sin magia ni
demonismo alguno, que se difunde partiendo de las cortes reales, tuvo su punto de partida en la casta de
los guerreros, a pesar de que los brahamanes son más tarde los maestros del nuevo pensamiento de la
igualdad de la esencia del alma del mundo y del alma individual, no han podido, pese a ello, silenciar la
verdadera procedencia de la nueva doctrina, y así sucede que el rey Ajatacatru adoctrina al brahmán
Gârgya Bâlâki acerca del Atman, el dios de la guerra Sanatkumâra al brahmán Nârada, el rey Pravâhana
Jaivali al brahmán Aruni. Gracias a esta toma de conciencia aristocrática desaparece cada vez más la
práctica mágica no-aria de los sacrificios, para volver a cubrir de nuevo recién más tarde a la India al
producirse también la decadencia racial de los Chatrias.
Como señor nato, el indio siente expandirse su propia alma en el hálito vital que llena a todo el
universo, e inversamente percibe el aliento del mundo actuar en su pecho como su propio Yo. La naturaleza
foránea, rica, que casi todo lo regalaba, no pudo apartarlo suficientemente de esta hondura metafísica. La
vida activa, que por los viejos maestros de los Upanishads siempre aún fue exigida como premisa
insoslayable también de los pensadores apartados del mundo, empalidecía cada vez más ante el peregrino
hacia el universo del alma, y este camino desde el colorido hacia la luz blanca del conocimiento condujo al
ensayo más grandioso de la superación de la naturaleza por la razón. No hay duda de que muchos indios,
como personalidades individuales y aristócratas, lograron en este mundo esta superación del mundo. Pero
al ser humano posterior le quedó solamente la doctrina, no ya su precondición racial viva. Pronto ya no se
comprendió en absoluto el sentido colorido, pleno de sangre, de la Varna, que hoy como subdivisión técnica
de las profesiones representa el escarnio más horroroso del pensamiento más sabio de la historia mundial.
El indio de las postrimerías no conoció la Sangre, el Yo y el Universo, sino únicamente las dos últimas
realidades. Y sucumbió en el intento de considerar el Yo aislado. Por una profanación racial, cuyos
productos imploran hoy como miserables bastardos en las aguas del Ganges un saneamiento de su
existencia tullida.
El monista indio, después de haber “superado” la polaridad de ideas Yo-Universo en favor de una de
las partes mediante una decisión de la razón, procuró destruir también los contrarios -que condicionándose
polarmente, de ambos lados conducen hacia ellas- violentar la libertad por la naturaleza, la naturaleza por la
libertad. Por eso, asimismo estaba inclinado a considerar la raza y la personalidad como absorbidas en el
supremo concepto y, por lo tanto, como no existentes realmente. De ahí que el monista espiritualista indio
postrero vea a la naturaleza, en cierto modo, como algo irreal, como un sueño nefasto. Lo único real para él
es el alma del mundo (el brahman) en su eterno retorno a el alma individual (en el atman). Con el
apartamiento de la naturaleza en general, también la representación anteriormente clara y el concepto de
raza se toman cada vez más vacilantes; por ende, el conocimiento dogmático-filosófico afloja el instinto en
la raíz. Si el alma del mundo es lo único existente y si el atman se identifica con ella en su esencia, entonces
se esfuma simultáneamente la idea de la personalidad. Lo incorpóreo Todo-Uno ha sido alcanzado.
Con esto la India dejó de ser creadora. Se paraliza, la sangre oscura, extraña, de los sudras,
considerados ahora como portadores equivalentes del atmán, penetra, destruye el concepto originario de la
casta como raza y la bastardización comienza. Los cultos de serpientes y del falo de los aborígenes
comienzan a proliferar, las expresiones simbólicas del Siva de cien brazos son materializadas
plásticamente; cual plantas trepadoras de la selva virgen se origina un espantoso arte bastardo. Únicamente
en las cortes de los reyes florece aún tardíamente el viejo canto heroico, resuena la lírica de un Kalidasa y
otros grandes poetas, por lo general desconocidos. Un Cáncara intenta una reestructuración de la filosofía
india. Es en vano. Debido a una inspiración demasiado vasta, las arterias del cuerpo racial han sido
reventadas, la sangre ario-india fluye, se rezuma y abona sólo aún en algunas partes el oscuro terreno de la
vieja India que la absorbe, deja tras sí para la vida únicamente un régimen de disciplina filosófico-técnico,
que en su posterior distorsión demencial domina la vida hindú de hoy.
No afirmaremos intolerantemente que el indio ha abandonado primero su raza, luego su personalidad o
inversamente, sino más bien existe aquí un proceso metafísico, que en el ansia ardorosa, de superar en

17. I. RAZA Y ALMA RACIAL
16
forma total el fenómeno de la dualidad también abolió simultáneamente los escalones inferiores, que se
condicionan mutuamente, de la última polaridad.
Observando desde afuera, en la India la cognición filosófica de la gran igualdad atman-brahman
procedió al decaimiento de la raza. En otros países éste no resulta con posterioridad a la implantación de
una idea filosófica sino es la consecuencia de una mezcla continuada puramente física entre dos o muchas
razas opuestas, cuyas cualidades no se acrecientan o complementan en medio de este proceso, sino que
se aniquilan mutuamente.
El Irán experimenta a partir del siglo 6 la expansión de los persas arios. Bajo Arschama les nace un
maestro religioso conductor, una de las más grandes personalidades de la historia indo-europea: Spitama
(Zarathustra). Preocupado por el destino de la minoría aria, surge también en él una idea que recién hoy
vuelve a despertar a la vida en el Occidente nórdico: la idea de la protección de la raza, la exigencia del
matrimonio dentro del linaje. Pero como la dominante capa superior aria vivía dispersa, Zarathustra tuvo
como objetivo, más allá de estas exigencias, una comunidad de igual modo de pensar ligada por su
concepción del mundo: Ahura Mazda, el eterno Dios de la luz, crece hasta constituir una idea cósmica, el
protector divino de la arianidad. Él no tiene casa (como el Levante lo exigía para sus dioses y Roma lo
continuó) él es la “santa sabiduría” por antonomasia, la perfección y la inmortalidad misma. A él se le opone
como enemigo el oscuro Angromayniu y lucha con él por el dominio del mundo. Aquí aparece ahora un
pensamiento genuinamente nórdico-ario de Zarathustra: en esta lucha el ser humano debe combatir del lado
de Ahura Mazda exactamente como los Einherier [En nórdico antiguo: héroes caídos en combate. N. del T.]
por Odín en el Walhalla contra el Fenriswolf [ídem: monstruo-lobo. N. del T.] y la Midgardschlange [ídem de
idem: serpiente de Midgard, esto es, de la Tierra creada para los hombres. N. del T.]
Por consiguiente, él no debe perderse en contemplación apartada del mundo y el ascetismo, sino
sentirse como portador combativo de una idea conservadora del mundo, a fin de despertar y acerar todas
las fuerzas creativas del alma humana. El hombre se encuentra, por lo tanto, siempre al servicio de lo
supremo, ya sea pensador o arranque fertilidad a un desierto. Sirve, donde esté y camine, a un principio
creador; cuando siembra y cosecha, cuando se acredita como leal y cada apretón de manos significa una
palabra inquebrantable. Así como el Vendidat expresa todo esto en forma grande y sublime: “Quien siembra
trigo, siembra santidad.”
Pero en todo el derredor del hombre que lucha acecha el mal y la tentación.
Para poder enfrentarse a ello con éxito, Zarathustra se remite a la sangre aria: ésta obliga a todo persa
al servicio por el Dios claro. Después de la muerte se separa lo bueno y lo malo para la eternidad. En una
lucha formidable vence luego Ahura Mazda al Angromayniu y erige su imperio de la paz.
De esta magna obra poética religiosa los persas extraían antaño su fuerza. Pero cuando a pesar de
esta tentativa heroica la dilución de la sangre aria en la asiática no pudo ser evitada y el gran imperio de los
persas se fue desvaneciendo, el espíritu de Zarathustra y su mito siguió sin embargo actuando por todo el
mundo. El judaísmo se creó del Angromaynui su Satanás, de la natural conservación de la raza de los
persas todo su sistema artificial de la cría de una mezcla de razas, unido a una ley religiosa obligatoria (por
cierto puramente judía); la Iglesia cristiana se apropió la idea persa del Salvador, del Príncipe de la Paz
Mundial, Caoshianc, aún cuando desfigurada por la idea judía del Mesías. Y hoy despierta en el corazón y
en el Norte de Europa con fuerza mítica la misma alma racial, que antaño estaba viva en Zarathustra, con
un grado de conciencia más elevado. Mentalidad ética nórdica y cría racial nórdica -así reza también hoy la
consigna frente al Levante sirio [El calificativo de sirio utilizado por Rosenberg se explica en razón de que el
hebreo —como indica Chamberlain—es un bastardo entre el semita y el sirio primitivo, el cual personificó
cabalmente el asiatismo. N. del E.], que bajo la figura del judaísmo y bajo muchas formas del universalismo
a-racial, se ha anidado en Europa.
La cultura persa se transformó en un vástago injertado en el tronco de la capa inferior semítico-oriental.
Fue corrompida cada vez más a medida que la economía y el dinero de las razas de negociantes crecían en
influencia material y sus representantes finalmente ascendieron a puestos de poder y altas dignidades. De
esta manera, el matrimonio dentro del linaje fue disuelto y la “compensación” de las razas se realizó bajo la
forma necesaria de la bastardización...
Antaño un rey persa hizo esculpir en la pared rocosa de Behistun las siguientes palabras: “Yo, Darío, el
Gran Rey, el Rey de los Reyes, de tronco ario...” Hoy el arriero de mulas persa pasa desaprensivamente
junto a esta pared: un signo entre miles de que la personalidad nace conjuntamente con una raza y muere
conjuntamente con ella.

18. LIBRO PRIMERO: LA LUCHA DE LOS VALORES
17
2.
De la manera más bella fue soñado el sueño de la humanidad nórdica en la Hélade. Ola tras ola viene
del valle del Danubio y cubre con nueva creatividad la población primigenia, anteriores inmigrantes arios y
no-arios. Ya la cultura micénica antigua de los Aqueos está determinada predominantemente por la raza
nórdica. Troncos dorios posteriores asaltaron de nuevo las fortalezas de los aborígenes de raza extraña,
esclavizaron a las razas subyugadas y quebraron el dominio del legendario rey fenicio-semítico Minos, quien
hasta entonces con su flota de piratas comandaba el territorio que más tarde se llamó Grecia. Como
señores y guerreros rudos, los troncos helénicos terminaron con la degenerada forma de vida del
mercantilismo pro-asiático, y con los brazos de los subyugados un espíritu creador sin igual se creó
leyendas en piedra y se procuró por la fuerza ocio para componer y cantar eternos relatos heroicos. Una
constitución genuinamente aristocrática impidió la mezcla de sangre. Las fuerzas nórdicas que disminuían
por combates, eran reforzadas por nuevas inmigraciones. Los dorios, luego los macedonios, protegían la
sangre rubia creadora. Hasta que también estos troncos se agotaron y la múltiple superioridad de fuerzas
del elemento pro-asiático se infiltró por miles de canales, envenenó a la Hélade y en lugar del griego
engendró el posterior levantino enclenque, que con los griegos sólo tiene el nombre en común. Para
siempre el heleno abandonó la Tierra, y únicamente las inanimadas imágenes de piedra, solamente algunos
pocos dan testimonio aún de aquella espléndida alma racial que una vez creó la Pallas Atenea y el Apolo.
En ninguna parte el rechazo desprejuiciado nórdico de todo lo mágico se muestra con más claridad y
grandeza que en los valores religiosos de Grecia todavía demasiado poco tenidos en cuenta. Y cuando los
investigadores se ocuparon del aspecto religioso de los helenos, entonces recién consideraron dignos de
estudio minucioso aquellos tiempos en que el ser humano griego ya estaba disociado, en desarmonía
consigo mismo, y vacilaba entre valores de la propia especie y la actitud mental foránea. En cambio,
precisamente aquella majestad confiada en el destino de la época homérica, antecesora de esta
problemática, es una era de la más auténtica religiosidad, por la cual el siglo 19 de la decadencia interna,
ciertamente ya no fue capaz de ofrecer una verdadera comprensión, porque aquella Era dorada y plateada
no se escindía en “problemas”. Y las figuras luminosas de Apolo, de la Pallas Atenea, del Padre Celestial
Zeus son signos de una grande y genuina devoción. El de cabellos de oro (Chrysokomos, Apolo) es el
guardián y protector de todo lo noble y alegre, preservador del orden, maestro de la armonía de las fuerzas
anímicas, de la mesura artística. Apolo es la luz ascendente de la aurora, al mismo tiempo el protector de la
visión interior y el mediador del don profético. Él es el dios del canto y de la danza de movimiento rítmico,
pero no extática. Al dios le está consagrado el cisne proveniente del Norte, un símbolo de lo claro,
majestuoso; apoyándose en lo sureño, le está consagrada la palmera. En el templo délfico estaban
grabadas las palabras: “Nada en demasía”, “Conócete a ti mismo”, dos confesiones homérico-apolíneas.
Al lado de Apolo está la Pallas Atenea, el símbolo del rayo vivificador, que nace de la cabeza de Zeus,
la hija de ojos azules del Tronador, la virgen prudente y sabia, guardiana del pueblo helénico y fiel
protectora de su lucha.
Estas creaciones espirituales griegas altamente piadosas muestran la vida interior recta, aún pura, del
hombre nórdico; son, en el sentido más elevado, confesiones religiosas y expresión de una confianza en el
propio modo de ser, y en las divinidades concebidas en forma genial-ingenua y de amables intenciones
hacia el ser humano. “Homero no muestra ni polémica ni dogmática”, dice Erwin Rohde [3] y caracteriza con
esta sola frase la esencia de todo sentimiento religioso genuinamente ario. Además, dice este profundo
conocedor de la naturaleza helénica: “Homero tiene para los presentimientos y hasta para lo extático poco
interés y absolutamente ninguna inclinación propia.” Esta es la más misteriosa rectitud de la mejor raza, que
surge de cada verso genuino de la Ilíada y resuena en todos los templos de la Hélade. Pero, bajo esta
creación vivieron y actuaron valores pelásguicos, fenicios, alpinos, más tarde sirios, en cada caso según la
fuerza de estas razas, sus dioses se impusieron. Si los dioses griegos eran héroes de la luz y del cielo,
entonces los dioses de los no-arios pro-asiáticos mostraban todos rasgos terrenos. Dmeter, Hermes y otros
son creaciones esenciales de estas almas raciales. Si la Pallas Atenea es una protectora guerrera de la
lucha por la vida, el Ares pelásguico, el monstruo chorreando sangre; si Apolo el dios de la lira y del canto,
Dionisio (al menos su lado no-ario) el dios del éxtasis, de la voluptuosidad y del menadismo desenfrenado.
Por la interpretación del helenismo hemos luchado ahora conscientemente durante doscientos años.
Desde Winckelmann, pasando por el clasicismo alemán hasta Preller y Voss, se desarrolla la adoración de
lo luminoso, de lo abierto al mundo, de lo real, pero descendiendo cada vez más esta línea de investigación,
haciéndose más y más plana su curva. Los pensadores y los artistas llegaron a ser pronto seres individuales
desligados de la sangre y del suelo. Desde el Yo solamente, desde la “psicología” se trató de “explicar o
criticar la tragedia ática; Homero fue comprendido únicamente en sentido estético-formal, y el racionalismo
heleno tardío tuvo que dar su bendición a una literatura del día de gruesos tomos, profesoral, exangüe. La
[3] Psyche.

19. I. RAZA Y ALMA RACIAL
18
otra tendencia -romántica- se sumergió en las corrientes subterráneas anímicas que se manifiestan hacia el
final de la Ilíada en las ceremonias fúnebres o en Esquilo a través de la acción de las Erinias, penetra en las
almas de los contra-dioses quetónicos [chthonisch. Del griego Chthon: tierra. N. del T.] del Zeus olímpico,
venera, partiendo de la Muerte y sus enigmas, los dioses matemos con Demeter a la cabeza y, fríamente,
se desfoga en el dios de los muertos en Dionisio. Aquí es señalada especialmente por Welcker, Rohde y
Nietzsche aquella “madre tierra”, como generadora, ella misma desprovista de forma, de la vida que muere
y que en su regazo vuelve a confluir. Con estremecimientos de veneración el gran romanticismo alemán se
percata por el sentimiento, cómo velos cada vez más obscuros son corridos delante de los luminosos dioses
del cielo, y se hunde profundamente en lo impulsivo, sin forma, demoníaco, sexual, extático, quetónico, en
la veneración de la madre. Pero designado todo esto todavía siempre como griego.
Aquí se separa una concepción de otra concepción. Sin tomar en consideración el hecho de que los
troncos griegos incorporaron física y espiritualmente esencia extraña, no obstante para el genuino
investigador no es tanto de interés, esta aleación a menudo sólo artificial, sino, en primer lugar, el contenido
y la forma de aquel material que sin duda era el dominante. Si, p. ej., Jakob Burckhardt expresa: “Lo que
ellos (los griegos) hicieron y sufrieron, lo hicieron y sufrieron libremente y en forma distinta que todos los
pueblos anteriores. Ellos aparecen como originales, espontáneos y conscientes allí donde en todos los
demás impera un “estar obligado más o menos sordo”, [4] entonces ilumina con un cono de luz espiritual
hasta la más recóndita profundidad del griego. Habla también más tarde de los helenos como de arios,
nombra otros pueblos y troncos, pero que él mismo ha descubierto una ley racial-anímica, de esto, luego ya
en ninguna parte tiene clara conciencia. Él describe a los “griegos” del siglo 5 o 4 “como un todo “ pero la
lucha dramática de las razas, las almas y los dioses se pierde en una confusión de todas las
particularidades; en último término, a pesar de miles de hechos, indicaciones y sospechas, la personalidad
griega queda borrada. Esta libertad interior del heleno antiguo, empero, estaba realmente en lucha contra el
Asia Anterior sofocante, y este gran drama de todo un pueblo es lo que quizás inflama los mayores
rendimientos, pero también ha hecho más infelices a los helenos “de lo que la mayoría de los seres
humanos creen”. Y si luego este sospechado antagonismo en la historia de la Hélade más tarde fue
interpretado también por otros, tampoco aquí se avanzó hasta el núcleo.
Görres fue el primero que (como lo demuestra Baeumler) retrotrajo conscientemente una polaridad
histórica mundial a la tensión entre lo masculino y lo femenino, pero Bachofen, fue el gran perfeccionador y
realizador de este pensamiento, que hoy, en la época de la desintegración de todas las formas y figuras,
celebra su resurrección.
La Madre, la Noche, la Tierra y la Muerte, estos son los elementos que se manifiestan a la
investigación romántico-intuitiva como lo subyacente de una vida presuntamente “griega antigua”. Desde la
Etruria pasando por Creta hasta bien adentro del Asia Menor impera bajo muchas formas el matriarcado
-aún dentro de la tiranía masculina- en las costumbres y el derecho. Como sus consecuencias se
desarrollan, de acuerdo con relatos míticos, el amazonismo y el hetairismo, pero también el culto poético a
los muertos y los misterios ligados al espíritu de la Tierra. Las madres aparecen, cada una individualmente,
como las representantes de la misteriosamente grande y única Madre Tierra, ellas son consideradas como
sagradas e invulnerables, y en caso de asesinato aunque sea de una sola madre esta Tierra misma se alza
bajo forma de las Erinias sedientas de sangre; éstas no descansan hasta que la sangre del asesino haya
corrido y haya sido absorbida como expiación por la Tierra. No se indaga por el delito o la razón de esa
madre, el valor en sí está representado por cada una y exige su absoluta invulnerabilidad. De la madre la
hija hereda el bien que ha de asegurar su independencia, su nombre, el derecho terreno, y así aparece la
mujer como la encarnación de la inmortalidad de la materia, mas exactamente, como alegoría de la
indestructibilidad de la materia en sí carente de forma. Así pensaron los liquios, los cretenses.(que son los
únicos que emplearon la palabra Mutterland) [matria, país materno], así pensaron las islas “griegas”, es
más, así pensó inicialmente Atenas misma hasta que el Teseo nórdico venció a las Amazonas ante sus
puertas y ya no fue una Madre la diosa protectora de la ciudad, sino la Virgen carente de madre y de hijos
Pallas Atenea, como hija de Zeus celestial.
En el suelo de Grecia fue librada la primera gran batalla decisiva de la historia mundial entre los
valores raciales, en favor del ser nórdico. Desde el día, desde la vida, se acercó desde ahora el ser humano
a la vida; a partir de las leyes de la luz y del cielo, del espíritu y de la voluntad del padre se originó todo lo
que llamamos cultura griega, como aquella más grande herencia de la antigüedad para nuestro ser. Pero no
por eso es como si el matriarcado con todas sus consecuencias no estuviera “condicionado por ningún
parentesco nacional”, que el nuevo sistema luminoso fuera únicamente un “grado de evolución posterior”, en
lo que la mujer y su dominio representaban “lo originariamente existente” (Bachofen). Este único gran
malentendido, junto a lo mucho visto con exactitud, oscurece todas las otras concepciones por más hondas
que sean y trae consigo el desconocimiento de todo el desarrollo anímico de la antigüedad helénica y
romana. Mas con ello también de lo más íntimo de todas las luchas anímicas y de todas las contiendas
[4] Griechische Kulturgeschichte, [Historia de la Cultura Griega, N. del T.], t. I, p. 11.

20. LIBRO PRIMERO: LA LUCHA DE LOS VALORES
19
espirituales de la posterior cultura germánica-occidental. Pues cualesquiera hayan sido las concepciones y
los valores romanos tardíos, cristianos, egipcios o judíos que puedan haber penetrado en el alma del ser
humano germánico, es más, en algunas partes hasta han aniquilado a éste: si es que la historia ha de ser
interpretación del carácter, representación de un ser en la lucha por la plasmación de su más propio Yo,
entonces deberemos separar los valores germánicos de todos los demás, si es que no queremos
envilecernos a nosotros mismos. Pero lo humillante es que como consecuencia, por un lado, de una
posición solamente pan-cristiana, luego de una humanística ulterior, este cometido de la historia fue llevado
cada vez más al fondo, el dogma de una presunta “evolución general de la humanidad”, empero, al primer
plano. Una idea abstracta comenzó, envuelta en distintos, ropajes a desarraigar la vida; la reacción en el
romanticismo alemán fue, por consiguiente, beneficiosa como una lluvia después de una larga sequía. Pero
precisamente en nuestra época de las internacionales de masas en todos los terrenos, es necesario
profundizar este romanticismo ligado a la especie hasta su núcleo racial, y liberarlo de ciertos arrobamientos
nerviosos que aún le están adheridos. Los germanos, los alemanes, no se han “desarrollado” sobre la base
de una meta nebulosa, inventada por sacerdotes o eruditos, sino que o bien se han impuesto, o han sido
corrompidos o subyugados. Ahora bien: con este conocimiento se desplaza el panorama de la totalidad de
la historia de las razas, pueblos y culturas de la Tierra. Tampoco las poblaciones pre-griegas alrededor del
Mar Egeo se “desarrollaron” antaño desde la creencia en los dioses quetónicos al culto solar-celestial de
Zeus-Apolo, sino que fueron cubiertas en largas luchas, en parte sometidas políticamente, en parte también
asimiladas espiritualmente, pero siempre de nuevo esperaron momentos de debilidad de los griegos
nórdicos para hacer valer nuevamente sus viejos derechos y con ello sus viejos dioses. Ni influencias
climáticas ni geográficas ni de otra índole del medio ambiente pueden ser tomadas aquí en consideración
como últimas interpretaciones; pues el sol de Homero brilló también anteriormente para los adoradores de
Isis y de Afrodita. Y también iluminó con posterioridad el mismo pedazo de tierra cuando Grecia se
extinguió.
Los troncos nórdicos de los helenos, por su parte, no reconocieron al matriarcado antes de su entrada
a su posterior patria, como primer escalón de la evolución, sino que obedecieron desde el primer día de su
existencia al mandamiento del Padre. Pues de otro modo no sería comprensible por qué los dioses griegos
no trabaron íntima amistad con los dioses pelásquico-cretenses-etruscos-libios originarios-egipcios,
reconociéndose a sí mismos en ellos, así como más tarde volvieron a encontrar en figuras de dioses indios
su Helios o Heracles. Todo lo contrario, los mitos griegos están llenos de combates y victoria. Los helenos
quiebran en Lemnos el sangriento dominio de las amazonas mediante la expedición de Jasón; dejan que
Belerofonte haga vacilar este dominio en Licia; muestran en las nupcias de sangre de las Danaidas la
superación de las potencias oscuras, telúricas de la Tierra y de los Infiernos por Zeus y el gran
mediador-salvador Heracles. En oposición a la mitología nórdico-germánica, la griega es también tan
ricamente plasmada, tan entrelazada (pero, sin embargo, en todos sus lineamientos -triunfo de la luz sobre
la noche- tan uniformemente típica), porque los dioses germánicos habían librado menos combates
semejantes contra sistemas de dioses de otras razas. Por esta razón, la Ilíada también es un único gran
canto de triunfo de la luz, de la vida sobre la oscuridad y la muerte. Homero era consciente de que no son
antitéticas la muerte y la vida sino que al contrario, se condicionan mutuamente (como Goethe lo reconoció
de nuevo). Nacimiento y muerte son los que se enfrentan el uno al otro; pero ambos conforman la vida. El
reconocimiento de esta necesidad radicada en una ley interior significa también el reconocimiento del
gobierno de la Moira impersonal: Thetis prevee el fin de su vida, consciente de que el cielo personificado en
él igualmente está sometido a una ley cósmica, simbolizada por la balanza del destino. Las Morias (véase
también las Nomas del mundo germánico de dioses) son femeninas, porque en la mujer impera lo
impersonal solamente, y es la portadora de las leyes carente de voluntad, similar a las plantas.
Aquí se revela de nuevo un valor nórdico: Apolo como “aniquilador de los demonios primigenios”
(Esquilo), lo que significa como aniquilador de la hechicería a-nórdica. Si el licio Glaukos dice
melancólicamente a Diómedes, cuando éste le pregunta por su linaje, que iguales a las hojas del árbol son
los linajes de los humanos, entonces se pone de manifiesto aquí la concepción carente de figura y de
personalidad del pre-helenismo, a pesar del culto solar apolíneo introducido también en Licia. Pero, en la
tragedia griega, que nació en una época cuando Grecia había tenido que librar los combates más duros,
que conmocionaron su existencia, los helenos son obligados nuevamente a enfrentarse con las viejas
potencias quetotónicas primigenias. Esto ya no ocurre con el claro y autoritario espíritu de victoria de
Homero,
No, al que haya quedado muerto, llóreselo con lamentos
un día, y luego sepúlteselo con el corazón endurecido,
sino bajo la forma de los combates más encarnizados de dos concepciones del mundo como expresiones
de distintas almas raciales.
Eriphyle traiciona por un collar a su esposo; éste es vengado por su hijo, que mata a la madre. El
derecho del pre-helenismo no pregunta por la culpa de la madre, sino que automáticamente se alza la Tierra

21. I. RAZA Y ALMA RACIAL
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como tal como vengadora de su sangre derramada, y las Erinias persiguen a Alkmaion hasta la locura;
solamente el consejo de Apolo de apoyar su pie en un lugar de la Tierra que en el momento del asesinato
de la madre aún estaba invisible, lo salva por de pronto cuando descubre una isla recién emergida... En la
forma más grandiosa ha sido concebida la lucha de las almas raciales en la Orestíada, con la más clara
conciencia aquí se ha puesto en acción la rivalidad entre las viejas y las nuevas fuerzas, lo que eleva esta
obra a una eterna alegoría para todos los tiempos.[5]
La vieja ley de los pro-asiáticos del matriarcado quetónico, no pregunta por el derecho y el delito de
Clitemnestra, sino que envía a sus servidoras furiosas para tomar venganza sangrienta en el matricida. Pero
delante de Orestes se colocan los protectores de la nueva alma nórdica y resguardan al vengador del padre
asesinado. “Ella no tenía parentesco consanguíneo con el hombre al cual mató”, clama la Erinia, ¡Oh!,
dioses nuevos, la ley y el derecho antiquísimo vosotros los arrancáis de mi mano.” A ella se enfrenta Apolo
como personificación de lo nuevo: “No es la madre la engendradora de sus hijos, el que engendra es el
padre...” Y Atenea, la hija de Zeus, declara: “Con el corazón rebosante elogio todo lo masculino.” Pero
magnánimamente Atenea (y Apolo) tiende luego la mano a los poderes vencidos para la reconciliación, y
promete a las potencias que residen “profundamente en la noche vacía de sol” apaciguadas, la alta estima,
de los hombres:
Pero yo, ceñida siempre para la lucha audaz de los combates
de la gloria, no descansaré hasta que todo el mundo
tenga en el mayor honor mi ciudad de la victoria.
Así concluye, pues, también Esquilo, igualmente portentoso y consciente de su fuerza como Homero.
La magnanimidad, empero, del Apolo-Luz después de la derrota del mundo de los dioses quetónicos
tiene como consecuencia que siguen su vida subterránea, transfigurada por Apolo. Y después de la mezcla
de razas entre griegos y aborígenes, más tarde ni el elemento quetónico ni el celestial se destacó en forma
pura, sino que ambos se mezclaron en los ritos dionisíacos. Ciertamente, también Dionisio representa el
patriarcado, pero él se transforma en el dios de los muertos (al que también clama Antígona), pierde el
carácter claro y fuerte del Apolo, se vuelve blando y embriagado, se hunde finalmente en lo demoníaco, en
el menadismo, en la noche. Oscuros son los animales consagrados a este dios-demonio, en cavernas
nacen los dioses y únicamente durante la noche se les tributa homenaje. Como algo racial y anímicamente
extraño —aun cuando quizás antiquísimo—todo lo dionisiaco entra en la vida griega, más tarde la más
fuerte alegoría de la decadencia nórdica que en lo puramente psíquico va unido a ello. A la luz vacilante de
las antorchas, bajo el estruendo de platillos metálicos, acompañados de bombos de mano y sonidos de
flautas, los que festejan a Dionisio se reúnen para un torbellino de danzas en círculo. “Por lo general eran
las mujeres las que en estas danzas en remolinos daban vueltas hasta el agotamiento: ellas vestían
bassares, vestimentas largas y ondeantes, cosidas de pieles de zorro... Desordenadamente se agitan los
cabellos, víboras, sagradas a Sabazios, sostienen las manos, enarbolan puñales... así sigue el frenesí hasta
la extrema excitación de todos los sentimientos, y en delirio sagrado se abalanzan sobre los animales
elegidos para el sacrificio, agarran y despedazan la presa capturada y arrancan con los dientes la carne
sangrienta que engullen cruda”. [6]
Estos usos fueron en todo la completa antítesis del helenismo ellos representaban aquella “religión de
los poseídos por el demonio” [Religion der Bessenheit. N. del T.] (Frobenius), que imperaba en todo el Este
del Mar Mediterráneo, mantenida por las razas africano-proasiáticas y sus mezclas. Desde el poseído por
los demonios rey Saúl se extiende una única línea hasta las embriagueces ligadas a la tierra de Dionisio
(que de todos modos fue ennoblecido por los griegos) hasta los derviches bailarines del tardío Islam.
Símbolo de la cosmovisión “griega” postrera llega a ser el falo. Por consiguiente, no es griego lo que en
el arte y en la vida hallamos con referencia a esta imagen, sino lo enemigo de lo griego, lo pro-asiático.[7]
En todas partes, por ende, actuaron bajo el espléndido helenismo los pro-asiáticos y sus dioses. Así el
antiquísimo dios de la Tierra, Poseidón, rechazado por Atenea: “Él habita debajo de su templo en el suelo
bajo forma de serpiente; él es la serpiente del castillo de la Acrópolis; que mensualmente es alimentada con
un bizcochuelo de miel” (Pauly-Wissowa). También el dragón-pitón pelásguico está sepultado en Delfos bajo
el templo de Apolo (cada 8 años era representada nuevamente la matanza de este dragón por Apolo), allí
donde también se encontraba el lugar de sepultura de Dionisio. Pero no en todas partes el Teseo nórdico
mató a los monstruos del Asia Anterior; al primer relajamiento de la sangre aria renacieron siempre de
nuevo los monstruos foráneos, es decir, mestizaje proasiático y robustez física del ser humano éstico. Este
[5] Muy bellamente expuesto en Baeumler, el re-editor de Bachofen. [Der Mythus von Orient und Okzident, (El Mito de
Oriente y Occidente, N. del T). Munich, 1926]
[6] Rohde: Psyche, p. 301.
[7] Como el más meritorio estudio al respecto puede recomendarse Dr. K. Kynast: Apollon und Dionysos [Apolo y Dionisio,
N. del T.], Munich, 1927.