El fútbol como práctica de identificación colectiva.

El fútbol como práctica de
identificación colectiva.
Introducción
La identidad de las personas y colectivos es una cuestión que ha generado
siempre grandes dudas y posturas enfrentadas. Qué duda cabe, en la supuesta
‘’era del individualismo’’ todos queremos saber ‘’quienes somos’’, pero hay
tanto donde elegir, y tantas maneras de interpretarlo, que al final la imagen que
un grupo o individuo tiene de sí mismo pasa por ser una masa de referentes
socialmente construidos en base a las características y expectativas propias y
las circunstancias externas (o contextuales). Estos referentes, o marcadores
identitarios, son elementos dotados de un valor simbólico que otorgan de
manera voluntaria o involuntaria una identidad social que nos sirve de imagen
aproximada y en constante evolución para enfrentarnos a nuestro vivir en tanto
que individuos sociales. Resulta que somos una mezcla entre lo que creemos
ser y lo que los demás creen que somos, dos dimensiones perpetua y
necesariamente interconectadas.
Existen teorías que afirman, desde diversos puntos de vista (neurofisiológico,
psiquiátrico, psicológico, filosófico…), que la noción de identidad como unicidad
no tiene una base firme, y aunque hay que reconocer que resultan de gran
interés y que son muy útiles para relativizar estas cuestiones cuando se
convierten en un enfrentamiento enconado, parto de la validez del constructo
metodológico ‘’identidad’’ como tipo ideal para abordar su manifestación en el
ámbito deportivo, concretamente en el futbolístico. Mi objetivo es descubrir, a
través de una aproximación teórica y etnográfica, como diversas
manifestaciones de la cultura deportiva funcionan como marcador identitario.
Creo que nuestro país, y más en estos tiempos de euforia balompédica, es un
buen laboratorio para acercarse al fútbol como fenómeno social, y a través de
este esfuerzo, comprender un poco mejor como los individuos en su interacción
se definen a sí mismos y a los demás ,sirviéndose de características que
adquieren un valor socialmente construido, pero ¿cómo? ¿por qué unas sí y
otras no? ¿qué estructuras antropológicas podemos encontrar tras la
identificación con un equipo?. Se abren multitud de interrogantes a los que
intentaré dar respuesta en estas páginas. La pasión por este tema supone una

motivación para estudiarlo, pero es un arma de doble filo, que debe ser
canalizada a través de una minuciosa autocrítica, teniendo siempre presente
que somos sujeto y objeto de estudio, y que por ello conviene extremar las
precauciones para que nuestros prejuicios no ‘’contaminen’’ la investigación.
Este trabajo, pese a que precisa acudir a explicaciones psicológicas y a datos y
conceptos sociológicos, especialmente en la elaboración de las conclusiones y
el marco teórico, se plantea como un texto antropológico, especialmente en su
parte etnográfica, en la que por comodidad (entendiendo como tal la capacidad
para percibir mejor los matices debido al conocimiento del entorno) me centraré
en el estudio de casos cercanos, intentando no caer con ello en el subjetivismo
o en generalizaciones banales. El antropólogo no debe necesariamente salir de
su sociedad para comprenderla, pero siempre debe salir de sí mismo para
comprenderse y comprender lo que le rodea, y con ello buscar herramientas
para cambiar su realidad, y con este espíritu abordo la tarea de intentar
comprender algo que me toca tan de lleno como el futbol.
El concepto de identidad
Antes de abordar la dimensión identitaria del fútbol, creo necesario sentar las
bases de lo que se entiende por identidad. A este respecto, me parece
francamente úti,l por su claridad y concisión, la definición de Giddens : ‘’la
identidad tiene que ver con la idea que se hacen las personas sobre quienes
son y sobre lo que tiene sentido para ellas’’. Distingue, a nivel analítico entre
identidad social e identidad personal:
• Identidad social: Características atribuidas al individuo por los demás.
Comportan una dimensión colectiva, ubicando a las personas en
relación a los demás individuos que comparten esos atributos (ej: mujer,
madre, católica, europea, obrera…). Estas características se entrelazan,
aunque tiende a predominar una sóla identidad primaria entre ellas. Las
identidades sociales pueden servir de fuerza agregativa para
movimientos sociales (como ha sido el caso del femenismo, el
nacionalismo, el movimiento obrero…)
• Identidad personal (o del sujeto): dimensión individual. Es fruto del
proceso de desarrollo personal mediante el cual formulamos un sentido
propio de lo que somos y de nuestra relación con el entorno social y
cultural. Aunque este último tenga una gran influencia, los aspectos
más destacables son la acción y la elección racional del individuo.

Esta definición debe servirnos para desterrar dos ideas muy comunes que
suponen concepciones absolutas de la identidad: por una parte, que es algo
estrictamente individual, sujeto en exclusiva a factores psicológicos, y por otra,
que está determinada de manera casi absoluta por el entorno. Frente a esta
dicotomía, el interaccionismo simbólico concibe la identidad como un proceso
dinámico de interconexión de la dimensión individual y social, que da lugar a
una imagen de nosotros mismos que guía nuestras conductas y expectativas, y
, por otra parte, nos sirve de carta de presentación ante los demás. Los rasgos
identitarios tienen un papel clave en nuestra vida social, influyendo
notablemente en nuestras interacciones, por ejemplo, a la hora de establecer
grupos, se busca una afinidad que se define en base a esas características.
Las diversas identidades representan un panorama de diferencias que pueden
ser fuente de entendimiento y enriquecimiento cultural así como de conflictos.
Efectivamente, la noción de identidad no hace referencia solamente a aspectos
positivos de la vida social: una idea cerrada de lo que uno (o su grupo) es, o
sobre lo que los demás son, se convierte habitualmente en excusa para
injusticias y prejuicios. La xenofobia, el clasismo, la discriminación de género,
el fanatismo político y religioso, y otros muchos conflictos de muy distinto
origen, tienen en la dimensión identitaria la fuerza agregativa y fiereza de los
bandos.
Giddens sostiene, a mi juicio de forma adecuada, que la identidad se convierte
en un asunto mucho más complejo con la llegada de los regímenes
parlamentarios y el auge del nacionalismo, así como con procesos como la
urbanización (y el consiguiente desarraigo del medio tradicional) y la
globalización (destacando los avances tecnológicos en medios de transporte y
de comunicación). La concepción ilustrada del individuo y el capitalismo
servirán de legitimación filosófica, y el nacimiento de nuevas formas y espacios
de ocio, así como la emergencia de nuevos valores, dan lugar a la actual
situación del fenómeno identitario.
Pese a la importancia del tema que tratamos, no conviene olvidar que no
hablamos de algo con existencia física, sino de una suerte de aproximación
interpretativa con arreglo a unos criterios socialmente definidos y a nuestra
postura al respecto. La identidad, por tanto, es algo relativo, no es una
fotografía de nuestra totalidad como personas a la que podamos acudir
rebuscando un poco en la memoria, sino un dibujo de trazo ancho que a
menudo nos empeñamos, con nuestras neurosis, en convertir en caricatura.
Autores como Vito D’Armento proponen la noción de identidad múltiple como
alternativa a una unicidad insostenible por diversas razones, entre ellas las más
destacadas son:

• Neurofisiológicas: el funcionamiento del cerebro humano (reacciones
químicas, estructura celular, configuración de la memoria, etc), y del
sistema nervioso en general, hacen imposible que seamos siempre el
mismo individuo.
• Psicológicas: nuestra personalidad evoluciona y sufre cambios con las
variaciones de las circunstancias personales y del entorno. Las personas
asumen diferentes roles en las diversas situaciones sociales, llegando a
ser estos muy diferentes entre sí (por ejemplo, un soldado rudo y
violento en combate puede ser un padre afable y cariñoso) sin que
necesariamente se produzcan traumas o crisis de identidad. Un caso
extremo es el de las representaciones teatrales (o de cine y televisión):
un autor puede interpretar y asumir decenas de identidades, sin que esto
repercuta negativamente en él (aunque casos como el de Bela Lugosi
demuestran que tampoco es imposible que esto suceda)
• Psiquiátricas: los fenómenos de disociación asociados a ciertas
patologías y a rituales religiosos (como el chamanismo) demuestran que
pueden existir varias identidades en una sola persona.
• Sociales/culturales: la aparición de nuevos valores y subculturas, así
como los procesos de globalización, han desembocado en una
multiplicación de los marcadores identitarios relevantes, con lo cual la
noción de identidad se ha fragmentado y difuminado tanto que resulta
imposible establecer criterios de juicio sólidos.
MARCADORES IDENTITARIOS: Son aquellos aspectos considerados
relevantes a la hora de denotar un identidad social o personal.
IDENTIDAD/ALTERIDAD: la identidad sólo es tal cuando representa, además
de la similitud con ciertos elementos, la disimilitud con otros: por tanto, la
identidad sigue una lógica contrastiva: a la vez que nos identificamos como
algo, dibujamos una identificación que es a la vez incluyente respecto a lo
semejante y excluyente respecto a la diferencia: la identidad, por tanto, sólo
existe en la medida en la que tiene algo a lo que oponerse, que podríamos
denominar ‘’alteridad’’.
El fútbol como fenómeno social
Una vez abordado el tema de la identidad, es el momento de abordar los
aspectos generales del fútbol como hecho social. El deporte es un fenómeno
cultural total, en el que se entrecruzan otras pautas culturales, con lo cual es
difícil distinguir dónde empieza y dónde acaba el comportamiento deportivo.
Con el proceso de deportivización (que será definido más adelante), el deporte

se seculariza, se profesionaliza, se cuantifica (records), y a la vez que se hace
más igualitario a nivel de práctica, su gestión se burocratiza.
El impacto del deporte en la socialidad puede ser analizado desde dos
conceptos:
-Socialización deportiva: aprehendimiento por parte de los individuos de
la cultura deportiva, que se hace parte de su personalidad. En este ámbito, los
principales agentes socializadores del habitus deportivo son la familia (no sólo
el padre, como era tradicionalmente, a causa de un modelo deportivo basado
exclusivamente en la masculinidad) y la escuela (o club),y como agentes
secundarios los medios de comunicación, directivos…
-Socialización a través del deporte: cómo la cultura deportiva, una vez
adquirida, facilita al deportista mecanismos positivos para moverse en
sociedad.
Como práctica deportiva, el fútbol es un deporte de equipo, diseñado, por tanto,
como un juego de estrategia colectiva que rebasa las meras capacidades
individuales. Tanto en los partidos como en los entrenamientos, se favorece la
cohesión del grupo, no sólo a nivel de juego (coordinación de movimientos,
jugadas…), sino también a nivel personal. Cada jugador asume diferentes
roles tanto dentro como fuera del campo (respectivamente: la posición en la
que que juegan y su papel en ‘’el vestuario’’: el ‘’gracioso’’, el díscolo, el
capitán, etc).
Este trabajo se centra en la condición de espectador, por tanto, conviene
resaltar otros aspectos asociados generalmente al deporte de alta competición.
Y en este ámbito, los ejes fundamentales que lo caracterizan son:
• Cultura deportiva y nuevo ocio: en los últimos años se está dando una
tendencia a la ‘’deportivización’’, esto es, a la adaptación de la sociedad
al deporte y viceversa. Por una parte, deportes como el fútbol, que
nacieron como un juego de élites, se popularizan y se ponen al alcance
de todas las capas sociales. Por otra, la sociedad acoge el deporte como
una práctica deseable, tanto a nivel de salud como de formación de
ciudadanos, en base a lo que se podría llamar eje moral tradicional de la
cultura deportiva: competencia, progreso, salud, trabajo sistemático,
afán de victoria, igualdad y justicia. Esto, unido a la expansión del tiempo
de ocio y a la diversificación de sus espacios y prácticas, dotan al
deporte de una gran relevancia estadística y estima social entre la
población. Un ejemplo es el caso del fútbol: en noviembre de 2004 el
50,6% de la población española mayor de quince años, se consideraba
aficionada al fútbol. Esa misma temporada la asistencia media a
encuentros de Primera División, osciló entre los 196.926 de la jornada
24ª hasta los 319.247 de la 5ª. La asistencia de espectadores durante
las 38 jornadas fue de 9.513.894 personas

Mapa comparativo de la popularidad del fútbol a nivel mundial. Los países
que figuran con color verde son los que tienen mayor número de jugadores
activos por cada 1.000 habitantes. (extraído de Wikipedia)
Según una encuesta realizada por la FIFA en el año 2006[]
aproximadamente 270 millones de personas en el mundo están activamente
involucradas en el fútbol, incluyendo a futbolistas, árbitros y directivos. De
éstas, 265 millones juegan al fútbol regularmente de manera profesional,
semi-profesional o amateur. Dicha cifra representa alrededor del 4% de la
población mundial
• El fútbol como negocio: En términos económicos, durante el año 2003, el
fútbol generó un efecto sobre la producción de 4.000 millones de euros,
lo que supone casi un 0,9% del PIB General y un 1,2% del PIB del
Sector Servicios Agregando otros efectos indirectos3 la cifra agregada
del impacto total sobre la economía española se eleva hasta los 8.066
millones de euros, aproximadamente un 1,7% del PIB General y un 2,5%
del Sector Servicios. A nivel mundial, la fabricación de mercadotecnia,
ropa deportiva, agencias de noticias especializadas, construcción-
alquiler de instalaciones, etc, representan cifras multimillonarias de
ingresos directos, a los que habría que sumar los indirectos (como por
ejemplo, los procedentes de aficionados que siguen a su club:
desplazamientos, hostelería…). Clubes como el Manchester United
incluso cotizan en bolsa.
• El fútbol como noticia: uno de los mayores catalizadores de la
mundialización del fútbol son los medios de comunicación,
contribuyendo a la expansión de pautas culturales y creando con ello un
nuevo producto de consumo que reporta grandes ingresos. Por ejemplo,
en España, en la temporada 2002-2003, los diez partidos de mayor
audiencia fueron. seguidos por públicos que iban desde los cinco a más
de siete millones de espectadores, y obtuvieron niveles de share entre el
43% y el 57%. Existen miles de webs, periódicos y programas de
televisión y radio (incluso canales temáticos) dedicados de forma
exclusiva (o casi) al mundo del fútbol, y en los telediarios de cadenas
generalistas los tiempos de deportes son de los espacios más extensos
y de mayor audiencia.
• Fútbol y entes públicos: la relación entre el fútbol y las instituciones
públicas siempre ha sido controvertida. Si bien existe cierto consenso
acerca de la financiación de clubes amateur, no sucede lo mismo con los
clubes profesionales, ya que, no sin cierta razón, muchos consideran
que deben ser tratados como cualquier empresa y, sin embargo, en caso
de apuros económicos, las administraciones públicas suelen acudir al
auxilio de los clubes, tal vez porque los consideran ‘’embajadores’’ de la
ciudad/región, tal vez porque resulte demasiado impopular ‘’dejar morir’’
a un club con el que se identifican muchos ciudadanos. Los debates

generados por permutas de terrenos en operaciones como la
construcción de la ciudad deportiva del Real Madrid o el proyecto
‘’Valladolid Arena’’ son prueba de ello.
• Fútbol como espectáculo visual: otra dimensión del fútbol es la de
espectáculo visual, la del ‘’arte’’ de dominar la pelota. En efecto, los
grandes goles, los movimientos tácticos, los regates o pases calculados
al milímetro, pueden tener una gran belleza estética, aprovechada por la
televisión para reelaborar el espectáculo, ofreciendo repeticiones desde
diversos ángulos o a cámara lenta que permiten apreciar mejor lo
sucedido. Sin embargo, una de las claves del espectáculo reside en la
especial ambientación y colorido que aportan las gradas: los ‘’tifos’’,
tanto vocales como en forma de mosaicos, cubregradas, pancartas,
‘’bufandeos’’…son una suerte de coreografía que acompaña y
engrandence el ambiente de los partidos de fútbol profesional. Todo
esto, en el marco de grandes estadios (Old Trafford, Maracaná, Santiago
Bernabeu…), dota al fútbol de una enorme capacidad emotiva y
expresiva como complemento a la artística plasticidad del juego. Este
deporte contiene una gran cantidad de representaciones tangibles e
intangibles que hacen del mismo una fiesta. Durante noventa minutos, el
estadio se plantea como un espacio de lúdica, de catarsis, de relax,
permite que las personas que asisten escapar por un instante de las
"complicaciones" de la vida cotidiana, para meterlo en la fiesta del fútbol,
en la que las emociones juegan durante todo el partido con los que
están en el terreno de juego.
• Fútbol como identidad y como ámbito asociativo: por último, el fútbol
sirve como un elemento identitario y agregador de intereses, como
muestra la gran cantidad de clubes de fútbol amateur y agrupaciones de
aficionados (peñas, club de fans, grupos ultra…) existentes en todo el
mundo.
El partido

Fotografía: El Norte de Castilla
El partido es lo que mueve el engranaje del espectáculo futbolístico.
Evidentemente, es una pieza más del mismo, pero como aseguraron los
participantes en el grupo focal del siguiente apartado, es la única que podría
funcionar por sí sola. En el fondo, todo gira alrededor del resultado de los
partidos, lo que convierte a los mismos en momentos propicios para la tensión,
la emoción, el desánimo, la esperanza…en resumen, un cúmulo de
sentimientos, a menudo contradictorios, vividos en común con esa ‘’comunidad
emocional’’ que para el espectador representa la afición de su club. Este
sentimiento de pertenencia (con los tuyos y contra otros) se vive
especialmente en el estadio los días de partido. Existen varios factores que
conducen a esto, entre los cuales yo destacaría especialmente:
• La ‘’fuerza del directo’’: los aficionados a cualquier tipo de deporte (y
de espectáculo en general: música, danza, teatro…) suelen preferir verlo
en vivo. Creo que esto puede explicarse, en parte, por la posibilidad de
ver mejor ciertos matices (y elaborar una opinión propia, al margen de
las recreaciones de los medios), y, además, por la ausencia de la
barrera emocional que supone la comunicación mediada a través de un
aparato: en el fútbol, la grada es parte activa del espectáculo, no tan

activa como les gusta pensar a los ultras, ni tan poco como suelen
afirmar aquellos a los que no son aficionados a éste deporte, pero activa
al fin y al cabo. Por eso, se podría concluir que los que asisten al estadio
lo hacen en calidad de observadores privilegiados y de componentes
activos del ‘’decorado’’ de la escena.
• Los preliminares: antes de los partidos, existe una serie de
circunstancias que van ‘’metiendo en el papel’’ de aficionados ante el
momento clava. Entre ellos que destaca el interés mediático, que pone
el partido en la ‘’escena pública’’ durante la semana, generando un
proceso retroalimentario de atención y debate sobre el fútbol . Llegado el
día del encuentro, el ambiente previo en los alrededores del estadio (por
ejemplo, en bares cercanos o en las puertas de acceso) suele ser de
emoción e incertidumbre en los minutos previos al partido: la
muchedumbre ataviada con los colores de su equipo desfila hacia el
campo, adentrándose en lo que, en términos goffmanianos, podríamos
denominar ‘’frame futbolístico’’. Una vez dentro del estadio, los más
previsores tendrán un primer contacto con los dos equipos viéndolos
calentar, y poco después comenzará un ritual para el cual existen pocas
excepciones: jalear la alineación del propio equipo, silbar y abuchear a la
del rival. Hasta hace poco, en la Liga española, este momento tenía su
réplica al saltar antes el equipo local y después el visitante, pero desde
que ambos equipos salen a la vez, la mayoría de veces se opta por el
aplauso. Lo mismo sucederá, con pequeñas variaciones, a la
reanudación del partido en la segunda parte.
Existen otras circunstancias de carácter muy variado que pueden
considerarse preliminares, aunque no son la regla general, o aluden a
situaciones personales: minutos de silencio, altercados en las
inmediaciones del estadio o sucesos especiales (como entrega de
galardones o cercanía espacial respecto a otros eventos sociales) en
cuanto al primer caso, estado de ánimo, amistad con los compañeros de
grada o percepción del rival en cuanto al segundo.
• El estadio como símbolo y sujeto colectivo: es un espacio propicio
para el desarrollo de símbolos, entendiendo como tales aquellas
representaciones materiales o inmateriales que identifican a un grupo
específico, y que remiten un significado común para todos los individuos
del mismo. Se sacraliza y se trata de dar vida a una construcción, el
estadio, que es el eje de la memoria colectiva de la hinchada, el teatro
de su historia y su presente, en lo que podríamos denominar una nueva
forma de religiosidad, entendiendo el concepto desde el punto de vista
del ‘’re-ligare’’ propuesto por Durkheim: esa religancia (unión simbólica
en una relación orgánica de naturaleza, tribu y masa), base y expresión
del ‘’divino social’’, tiene en el localismo, entendido como el

asentamiento de un lugar como vínculo social-emocional, una de sus
formas principales. Esos lugares se convierten en un punto de anclaje
en el ‘’continuo hervidero de la socialidad’’, proporcionando al grupo la
necesaria sensación de seguridad que permite su permanencia. Al
adherir un lugar el grupo se transforma y se adapta. La religiosidad
emana una transcendencia , que puede situarse en un más allá o ser
entendida como el grupo que transciende al individuo(lo que Maffessoli
denomina ‘’transcendencia inmanente’’). Bajo ésta óptica, la interacción
y la intersubjetividad crean un agregado cualitativamente diferente de los
elementos que lo constituyen, siendo, no obstante, revelador de
experiencias, acciones e intenciones individuales, haciendo del lugar un
punto de encuentro o cristalización de corrientes o grupos diversos. El
estadio puede ser considerado un ejemplo de éste localismo, valga
como demostración la presencia del nombre del estadio en cánticos
como ‘’Que bote Zorrilla’’, entonados cuando el resultado es muy
favorable, incluso en desplazamientos a otros estadios (a veces, hasta
se de forma irónica como reacción ante el mal juego o la mala situación
del equipo en la tabla de clasificación, lo cual es una humillación para
los jugadores aunque provoque una cierta hilaridad en el humor
colectivo). Identificar el lugar con sus asistentes hace que el estadio se
convierta en algo más que una simple mole de cemento con gradas, ya
que en la misma es donde el sujeto colectivo futbolístico tiene su
máxima expresión, ya que en él se proyectará y encarnará de forma
simbólica la ‘’comunidad imaginaria’’. En una sociedad caracterizada por
la secularización de las creencias, la sacralidad se desplaza hacia otros
espacios ‘’laicos’’, y nuevas figuras míticas emergen como contenedores
de una socialidad organicista de carácter posmoderno, creando un
nuevo ‘’sagrado popular’’, al que Eric Dunning alude en estos términos:
‘’el deporte se está convirtiendo cada vez más en la religión seglar de
esta época cada vez más profana’’.
• La identificación colectiva: Según Fernando Carrión, el fútbol produce
una identificación ‘’colectiva y múltiple. Colectiva en cuanto a que es una
práctica donde varios conjuntos sociales se identifican entre sí y en
contraposición a otros (por eso múltiple). En definitiva, un espacio
público (arena) que integra (simbiótico) y representa (simbólico) a partir
de una pluralidad de elementos que confluyen simultáneamente’’.El
sujeto colectivo al que antes aludí sólo puede tomar cuerpo a través de
una serie de prácticas de mutua identificación/diferenciación. La que
más salta a la vista es la de vestir con los colores del equipo(camisetas,
bufandas, banderas o insignias). En cierto modo, los colores se
convierten por un rato en un elemento uniformizante, que distrae la
atención de otros aspectos socioeconómicos que podría denotar el
aspecto de las personas, para identificarlos de forma primaria como

contendientes en uno u otro bando de la ‘’guerra simbólica’’ que el
partido representa. El símbolo o escudo de un equipo, como un tótem
religioso, es un símbolo que expresa un experiencia y favorece la ‘’fusión
colectiva’’. Otra muy importante son los ‘’tifos’’ (palabra procedente del
italiano ‘’tifare’’, ser hincha de un equipo, y con base en una metáfora
cómica del comportamiento de los aficionados más radicales, y su forma
de propagarse, con los característicos de la enfermedad del tifus), que
normalmente hace referencia a la parte visual (como mosaicos,
‘’cubregradas’’ o ‘’bufandeos’’) del recibimiento por parte de los ‘’tifossi’’
a su equipo, y que entre grupos cercanos al fenómeno ultra constituye,
además de un esfuerzo por intentar animar a ‘’sus’’ jugadores, un
elemento de prestigio y competición. Por último, los cánticos, palmas,
bombos…crean la ilusión de una sóla voz (que es la suma de todas)
que, junto con los demás elementos, hará del estadio una encarnación
del grupo, y de los partidos, los momentos de efervescencia del
sentimiento grupal ligado a la co-presencia, a una serie de momentos,
ritos, héroes y villanos creados y vividos en común. Es frecuente que los
cánticos tiendan a reforzar el sentido común de pertenencia y la fidelidad
exaltada hacia los colores del equipo.
Creo que es pertinente aplicar a éstas prácticas de identificación
colectiva el concepto de ‘’comunidad imaginaria’’ propuesto por
Benedict Anderson. Este autor define las comunidades humanas como
‘’construcciones culturales imaginarias basadas en una profunda
legitimidad emocional’’. Estas comunidades son imaginarias porque si
bien los miembros de esta comunidad probablemente no se conozcan
personalmente, en cada uno de ellos existe un sentimiento vivo de
pertenencia e identidad común. Dichos sentimientos generan intensas
relaciones de camaradería y complicidad que pueden servir para
superar las diferencias étnicas o de clase que pudieran tener sus
miembros. Estas comunidades se diferencian por los significados que
las sostienen como construcciones específicas. Centrándonos en las
‘’comunidades futbolísticas’’, lo “imaginario” sería una forma de construir
una realidad común operante. El partido es el evento central de la
comunidad, la ritualización de un enfrentamiento entre comunidades
donde se recrean y constituyen los fundamentos que identifican y
cohesionan a cada una de ellas. Incluso hay “hechos fundacionales” de
estas comunidades donde nacen héroes y mitos, se construyen
identidades y se establecen relaciones de alianza o conflicto. Además
ayudan a esto las actividades cotidianas de todos los futboleros. Los
medios contribuyen a proyectar las imágenes y significados que
caracterizan a las distintas comunidades futbolísticas. Para esta
construcción de identidades se dan, en primer lugar, un conjunto de
significados y lealtades que surgen de herencias culturales que recrean
estilos de identificación con la clase, el barrio, la familia o el grupo
étnico. En segundo lugar, significados y lealtades que se adquieren en
los procesos de socialización a los cuales nos enfrentamos en la vida
cotidiana.

Pero no sólo existe una identificación con el club como tal, y con la
hinchada propia como comunidad emocional, sino que a ambos
aspectos se les añade frecuentemente una cierta carga de identificación
territorial, ya sea con el país, la ciudad o la región, o con ciertos barrios
o categorías socioeconómicas (ej: Rayo Vallecano como equipo de un
barrio humilde de Madrid, Lokomotiv de Moscú como equipo de los
ferroviarios en la antigua URSS, Celtic y Glasgow Rangers como
equipos representativos, respectivamente, de los protestantes y los
católicos de la ciudad). Esta característica hace que los sentimientos
grupales asociados al fútbol-espectáculo sean, para muchas personas,
un ámbito en el que reflejar sentimientos de pertenencia
etnoterritoriales. En todo caso, ambos tipos de identificación parecen
muy interrelacionados, especialmente cuando se trata de equipos
‘’humildes’’, cuyo presencia mediática y aficionados se concentran sobre
todo el lugares cercanos a la ciudad. En el caso de clubes con aficiones
más dispersas y numerosas (como pueden ser FC Barcelona, Atlético
de Madrid o Real Madrid), la cuestión se vuelve más complicada: un
ejemplo es la polémica suscitada por la ‘’catalanización’’ del ‘’Barça’’ a
manos de la junta directiva encabezada por Joan Laporta: pese a ser un
club íntimamente ligado con el catalanismo, tiene más seguidores en el
resto de España (y del mundo) que en la propia Cataluña, lo cual
suscita indignación en sectores barcelonistas no catalanistas, que
consideran que se hace una apropiación ilegítima de un símbolo común.
Como las identidades en el fútbol siguen una lógica contrastativa, la
pertenencia no se agota en el amor a un club, sino en la aversión por el
adversario. Las rivalidades están asociadas a categorías extraídas del
contexto social que las originó y giran alrededor de sentimientos
vinculados a “grupos primordiales’’, aquellos en los que nacemos, que
se concentran en la lengua, costumbres, religión, etnia o lugar.
• La liberación de tensiones: el asistente al fútbol suele apreciar la
capacidad del mismo para sustraerle de las preocupaciones cotidianas,
considerando el partido vivido en el estadio como un momento de
liberación de tensiones acumuladas gracias a la mezcla de emoción
vivida conjuntamente, concentración momentánea en otro segmento de
interacción (o ‘’frame’’) y relajación de ciertas normas sociales. En
cuanto a las dos primeras, ya han sido expuestas suficientemente en
apartados anteriores. La tercera es la que centrará este punto. Poder
expresarse a sus anchas es algo determinante: gritar, dar palmas,
silbar, saltar para celebrar un gol…son actos que no tienen mucho
sentido, y que están socialmente sancionados de manera negativa,
fuera de los estadios (salvo eventos especiales). El caso extremo es el
del insulto: normalmente, la mayoría de los asistentes increpa a los
árbitros y a miembros del club rival con expresiones que en la vida
cotidiana serían prácticamente constitutivas de delito y que, sin
embargo, en los estadios suelen ser toleradas. La excusa suele ser ‘’la
tensión del momento’’, pero más allá de esa autoexculpación tan
frecuente, aparece el aspecto de ‘’guerra simbólica’’ del partido: los
bandos se reconocen mutuamente el estatus de enemigos
momentáneos, y aceptan el insulto como una parte más de esa guerra.
Claro que es un límite peligroso en el cual el aficionado, por decirlo de

algún modo, ‘’civilizado’’, sabe moverse sin traspasarlo a su vida
personal, es decir, lo entiende, con una distancia crítica intelectual,
como un juego de noventa minutos por cual no merece la pena partirse
la cara con otros, un espacio para encuentros y desencuentros amenos.
Desgraciadamente, hay quienes encuentran en el fútbol una excusa
para el odio y la violencia gratuita, pero no son mayoría, y en mi opinión,
ni tan siquiera son un mal endógeno de éste deporte, sino un reflejo en
el mismo de ciertas tendencias de desviación social más amplias (como
la violencia política o los enfrentamientos entre bandas urbanas).
Además, a niveles no necesariamente políticos, el fútbol canaliza
iniciativas surgidas desde la base social y refleja comportamientos y
actitudes expresadas a través de él. En la violencia que reiteradamente
lo sacude hay una parte de "barbarie", pero no hay que olvidar que
muchos de esos actos son respuestas identitarias, manifestaciones de
un sentido de pertenencia que se lleva hasta la demonización y
eliminación del adversario. Como canalizador de identidad, el fútbol
puede rendir servicios de refuerzo nacionalista o de satisfacción de
necesidades humanas de pertenencia, pero también derivar en
xenofobia o en racismo. Tal vez las soluciones pasen por conocer las
raíces de un trastorno en la identidad de ciertos aficionados. En
conclusión, podríamos decir que la vivencia futbolística es una muestra
de la espontaneidad característica de la cultura popular: emotiva,
impulsiva y con otros parámetros de racionalidad y comportamiento más
allá del finalismo y la autocoacción de impulsos asociados a la moral del
trabajo de la vida cotidiana actual.
• La ‘’guerra simbólica’’: el asistente al estadio, como dijimos antes, se
identifica mediante ciertos rituales y actitudes con uno de los dos
contendientes sobre el césped, pasando a formar parte de otro partido
paralelo que se interseca con el del campo en los momentos de
especial tensión. Ese ‘’otro partido’’ de las gradas es lo que varios
autores han denominado ‘’guerra simbólica’’, y resulta a menudo tan
atractivo o más que el puro espectáculo deportivo, constituyendo una de
las principales motivaciones a la hora de asistir al estadio. La guerra
simbólica dentro del fútbol, se nos muestra como la forma en la que las
personas que asisten y viven este deporte adquieren cierto tipo de
comportamientos que tratan de liberar de tensiones y sublimarlas, es
enfrentarse al otro y crear conflicto pero no de una forma física, los
insultos, las miradas hostiles, y otras manifestaciones que se observan,
si no se traducen en un contacto físico, son una guerra simbolizada o
sublimada. Otro aspecto del fútbol como guerra simbólica es el lenguaje
con reminiscencias guerreras que a menudo se utiliza en los medios.
Términos como ‘’batalla’’, ‘’contienda’’ ,’’coraje’’ o ‘’lucha’’ aparecen
frecuentemente como titulares en la prensa deportiva, con el objetivo de
atraer al lector, y el posible efecto secundario de provocar una especie
de asociación mental entre fútbol y violencia, lo que dicho en términos
futbolísticos, sería ‘’calentar’’ un partido.
• El ‘’tercer tiempo’’: aunque es una costumbre más extendida en el
rugby, el ‘’tercer tiempo’’, o ‘’tomarse algo después del partido’’ es

habitual entre los hinchas. Pero no sólo voy a utilizar este concepto
como sinónimo de ir a los bares, sino que con él quiero aludir al estadio
como ocasión social alrededor de la cual a menudo se encuentran
conocidos de las situaciones cotidianas, y otras relaciones nacidas
alrededor del fútbol (compañeros de grada o de autobús, por ejemplo).
El fútbol como excusa para ‘’juntarse un rato’’, para muchas personas, la
excusa para acercarse a su ciudad natal.
Aclarado el porqué considero el estadio como eje principal de la articulación de
la emoción futbolística, y de sus claves identitarias, paso a proponer el análisis
de un partido en concreto para ejemplificar los fenómenos grupales y vivencias
personales antes aludidas. Si bien, en rigor, no se puede considerar el
siguiente análisis como una observación participante al uso, decidí dar a esta
parte del estudio una orientación similar: captar la vivencia del ‘’nativo’’ del
estadio, ‘’atrapar su visión del mundo’’, como diría Malinowski. En una ‘’tribu
periódica’’ sólo puede aplicarse una observación periódica u ocasional, en este
caso, aunque sólo se haya hecho el seguimiento específico a un partido, parto
de observaciones anteriores (la proyección social del fútbol siempre me ha
parecido un tema apasionante) y de un conocimiento previo del entorno como
‘’nativo del estadio’’ durante once años. Esta condición de sujeto y objeto de
investigación obliga necesariamente a una postura autorreflexiva para no caer
en generalizaciones banales o excesos inferenciales derivados de mi propia
experiencia. Al fin y al cabo se trata de investigarse a uno mismo en los demás,
lo que obliga a ir abandonando poco a poco mi enfoque EMIC como ‘’yo-
aficionado’’, para pasar al ETIC (‘’yo-investigador’’: el marco teórico y el
establecimiento de variables), y, tras contrastar los elementos teóricos y añadir
las observaciones pertinentes, poder optar a un conocimiento EMIC del ‘’sujeto-
aficionado’’ en general. A éste propósito sirven tanto la ‘’observación
participante’’ (con matices) del partido como el análisis de encuesta realizada
en el foro Pasionvioleta y el grupo focal de personas relacionadas de distinta
forma con el ‘’deporte rey’’.
Decidí realizar esta parte de la investigación por el potencial analítico que
supone poder participar de forma directa en una encarnación de los conceptos
e hipótesis introducidos anteriormente. Teniendo la oportunidad en mi mano
(en forma de carnet de abonado), y una vez establecida la necesaria distancia
metodológica, me pareció irrenunciable introducir este apartado en el estudio,
aunque supusiese una alteración del calendario de investigación previsto.
En cuanto a la metodología, al tratarse ésta de la última parte etnográfica en
realizarse, parto de los conocimientos anteriores, que me sirvieron para
establecer las unidades de análisis que se resumen en los siete puntos
desarrollados en éste apartado. Elaboré una pequeñas síntesis de los mismo
que utilicé como plantilla para las observaciones, anotadas de modo abreviado
y posteriormente pasadas a limpio y ampliadas con el reposo reflexivo de la
noche después del partido y el análisis que hicieron sobre el mismo diversos
medios de comunicación.

Grupo focal: El fútbol como dimensión identitaria
Introducción y metodología
Este apartado es, a mi juicio, complementario al del análisis del foro
PasionVioleta. Se trata de indagar sobre cuestiones similares con personas de
un perfil definido, y con las ventajas de la interacción cara a cara. El diseño del
grupo focal fue una de las primeras fases del presente trabajo, aunque por
cuestiones de agenda no pudo ser realizado hasta el 4 de Septiembre.
Pretendo abundar en algunos asuntos avanzados en el marco teórico a través
de su observación directa, realizada a través de dos grupos focales, uno virtual
y otro presencial. Algunos de esos temas son: las diferencias entre aficionados
y no aficionados, entre aficionados de distintos equipos, entre diversas formas
de percibir la Selección Nacional; la capacidad de agregación emocional de los
estadios y el fútbol como vivencia personal.
Escogí la técnica del grupo focal porque en la misma se produce una
interacción y contraste de opiniones que puede ser muy positiva a la hora de
orientar un estudio teórico sobre un tema tan íntimo y tan social como la
dimensión identitaria del fútbol. A partir del planteamiento teórico del problema
realizada en la primera parte del estudio decidí un itinerario práctico de tres
fases, de las cuales las dos experiencias de grupo tenían básicamente las
funciones de contrastar las informaciones e hipótesis previas, conocer otros
puntos de vista y, en menor medida, orientarme para la observación
participante.
Preparé una lista de temas sobre los que quería indagar, y la traduje en estas
once preguntas que deberían servir de guía para la reunión:
1.-¿Por qué te identificas con tu equipo? ¿Qué valores le asocias? (buen
juego, lucha, nobleza, humildad, historia…) :
2.-¿Qué derbis tiene tu equipo? ¿Sabes de donde proceden esas rivalidades? :
3.- ¿Consideras la afición al fútbol como algo que puede servir para sentirte
más vinculado a tu tierra? :
4.- ¿Crees que se puede ser ‘’de dos equipos’’?:
5.-Si tuvieras que elegir, ¿te quedarías con tu equipo o con la Selección? ¿Por
qué?
6.- ¿Se habla mucho de fútbol en tu casa? ¿Sois todos del mismo equipo?
7.- ¿En qué notas la diferencia de ver el fútbol en el estadio a verlo por la tele
o escucharlo por la radio?

8.- De un lado el ocio sano, la unión entre aficionados, el valor estético de
estadios, tifos, jugadas…Del otro la violencia, las discusiones y corruptelas…
Como fenómeno social, ¿dirías que el fútbol es positivo o negativo? ¿Qué
cambiarías si estuviese en tu mano?:
9.- ¿Qué le aporta el fútbol a tu vida?:
10.- Ante un partido entre dos equipos (o selecciones) que no son el tuyo, te
identificas más con:
-El más débil
-El que mejor juega
-El que tiene jugadores a los que admiras especialmente
-El que consideras más cercano culturalmente
-Otros:
11.-¿Cuál es la mayor ‘’locura’’ relacionada con el fútbol que has hecho? [Esta
pregunta fue añadida en el transcurso de la reunión]
12.-¿Vives con igual o parecida intensidad otros deportes?
Los participantes fueron convocados el día 4 de Septiembre de 2008 a las
19.30 para la realización del grupo focal. Se hizo, para los asistentes
(especialmente aquellos no relacionados directamente con la Sociología), un
pequeño resumen de los objetivos de investigación y de las técnicas escogidas
para llevarlos a cabo. Asimismo, se dieron algunas sugerencias relacionadas
con el correcto desarrollo de la sesión: meditar brevemente antes de contestar,
alternar las intervenciones y no interrumpir a los demás, contestar con
sinceridad y sin prejuicios, pero procurando sintetizar, e intentar no ‘’irse por las
ramas’’, es decir, tomar en serio la reunión y no distraerse en otros asuntos o
en el puro debate de actualidad sobre fichajes, resultados…
La sesión transcurrió de forma satisfactoria, pese a ciertas distracciones
ocasionales en otro tipo de asuntos, y a ratos de debate enconado (aunque
cordial) que amenazaban con romper el curso lógico de los turnos. Comenzó a
las ocho de la tarde, para terminar una hora y cuarto después. En todo
momento se vivió un clima de confianza y complicidad entre futboleros por
encima de las diferencias entre ellos, este hecho favoreció que, una vez
entendidas las sugerencias previas, la interacción entre los participantes
sacase a la luz temas interesantes y visiones profundas sobre los mismos.
Mi papel en el grupo focal era el de conductor. Debía favorecer una
comunicación fluida, sincera y respetuosa, además de ilustradora de mis
preguntas de investigación. Era importante hacer que los participantes se
sintiesen cómodos y dispuestos a hablar, pero había que conseguir que eso no
degenerase en una falta de atención o de rigor en las respuestas. Para ello
hubo que explicarles la importancia de su participación en el estudio, aunque
hay que decir que la simple predisposición a participar en una actividad como
esta es un indicador de una actitud positiva e interesada en la misma que, por
tanto, la gente sentía curiosidad y deseo de participar más allá del hecho de
echarme una mano con un trabajo de clase. Tenía muy claro que no debía
interferir en la discusión, por lo tanto, me presenté al grupo como moderador.
Mi tarea fue establecer los turnos de palabra, registrar la reunión e ir
avanzando hacia los diversos temas a través de las preguntas. Asimismo, me
ocupé de que no quedasen dudas sobre las cuestiones, y de que la gente
estuviese centrada y hablase para todos en su momento.

Decidí transcribir de forma resumida las distintas intervenciones siguiendo la
estructura de las preguntas, y para ello consideré útil anotar de forma conjunta
(en un mismo apartado) todas las observaciones relevantes de cada
participante sobre cada pregunta, así como las reacciones de otros que más
me llamaron la atención. Al día siguiente pasé a limpio las anotaciones.
Perfil de los participantes:
Antes de comenzar la sesión, elaboré una pequeña ficha de cada participante,
recogiendo su edad, relación con el fútbol y equipo del que son aficionados. La
selección se hizo en base a criterios como la disposición a participar o la
disponibilidad y la experiencia en el mundo del fútbol (necesitaba aficionados
de diverso tipo y de varios equipos, y personas que participasen en otros
aspectos de este deporte). Los diversos perfiles de los participantes son los
siguientes:
-A.: 23 años, estudiante. Es de Salamanca y aficionado de la Unión Deportiva
Salamanca (UDS), equipo del que es abonado desde hace varios años, y del
Real Madrid.
-P: 20 años, estudiante de Sociología. Es de Fuerteventura y aficionado de la
Unión Deportiva Las Palmas, equipo del que fue abonado, y del Real Madrid.
-J.: 22 años, estudiante. Es de Valladolid y se considera aficionado del equipo
local, del que fue abonado, y del FC Barcelona. Además, entrena a un equipo
de categoría benjamín y practicó el fútbol federado durante años en categorías
amateur, y actualmente juega con frecuencia, aunque sin participar en
competiciones más allá del Trofeo Rector de su universidad.
-H.: 22 años, estudiante, reside en Salamanca y es de Valladolid. Aficionado
del Real Valladolid, no se decanta por ninguno de los ‘’grandes’’. Juega al
fútbol y asiste al estadio de manera ocasional, aunque reconoce que menos
que hace tiempo.
-F.J.: 22 años, estudiante, es de Valladolid y aficionado del Real Valladolid, sin
decantarse por ninguno de los grandes, a los que reconoce tener cierto ‘’asco’’.
Jugador de fútbol en categorías amateur durante años, y actualmente jugador
ocasional.
Análisis de las respuestas:
1.-¿Por qué te identificas con tu equipo? ¿Qué valores le asocias? (buen
juego, lucha, nobleza, humildad, historia…) :

Respecto a esta cuestión encontramos cierta unanimidad en cuanto a la
consideración de valores asociados al buen juego: el ‘’fair play’’, el fútbol
ofensivo y de toque o la entrega y el pundonor. Por otra parte, aparece la
historia como factor determinante: esos valores se consideran herederos de
una larga tradición y se encuentran asociados a la idiosincrasia de las
respectivas aficiones, a su manera de entender el fútbol, y con ella, de juzgar a
quienes en un momento dado dan vida a esas esencias casi ancestrales. Esta
historia percibida como algo en común de lo que el aficionado es parte activa
puede ser considerada una de las prácticas vertebradoras de la identificación
colectiva con un equipo. Pero, en el caso de quienes son del club de su tierra, a
menudo el club aparece como otra forma de sentirse representados por ella, y
volcar en la misma sus sentimientos de comunidad territorial y sus anhelos de
pertenencia. Por eso, al equipo le serán atribuidas características que proceden
de la representación que el grupo tiene sobre sí mismo en el imaginario popular
(por ejemplo, en el grupo focal, dos de los participantes aludieron a la humildad
y la nobleza, virtudes frecuentemente asociadas a la imagen arquetípica del
castellano-comunero proyectada por el regionalismo castellanista). Así, el fútbol
pasará a ser una ‘’arena’’ donde, a través de quienes están en el terreno de
juego, se libra toda una batalla de representaciones entre dos grupos que, en
diverso grado, son rivales en ese momento. Una lucha por el prestigio, se
podría resumir en ‘’si el equipo de mi tierra gana, mi tierra gana’’. Si mi tierra
gana, el ‘’nosotros’’ del que me siento parte gana, yo gano. En cierto modo,
ganamos ‘’con’’ ellos, ya que, como dice un cantar (cuya procedencia
desconozco) del Estadio Zorrilla (con adaptaciones a diversos estadios) que
dice ‘’pasan los años, pasan los jugadores, pero lo que no pasa Pucela mi
pasión’’. Ese perdurar del amor a los colores es el elemento que subraya la
comunidad emocional, y aunque se crea poco a poco a través de una historia
vivida en común, está por encima de las situaciones puntuales: la camiseta, el
escudo, son tótems que contienen un gran simbolismo y representan los
valores del club, el ‘’carácter’’ que perdura en los colores, una manera de
entender el club como un elemento de trascendencia interpersonal que asegura
la transmisión generacional de la ‘’esencia del club’’.
Otros factores que aparecen son la admiración por jugadores concretos y el
impacto de ciertos sucesos concretos (por ejemplo, haber asistido de niño a
una gran remontada del Salamanca ante el FC Barcelona).
2.-¿Qué derbis tiene tu equipo? ¿Sabes de donde proceden esas rivalidades? :
Uno de los aspectos claves de la identificación futbolística es la lógica
contrastiva, es decir, no sólo se está ‘’con algo’’, sino también ‘’contra algo’’.
Los derbis, o partidos que entrañan una especial rivalidad entre los
contendientes por motivos diversos, son un ejemplo de esta lógica: mediante la
oposición a otro grupo, los miembros se reafirman en la pertenencia al propio.
Voy a usar el término en éste sentido, aunque también puede entenderse

simplemente como un enfrentamiento entre equipos de la misma ciudad o
región, independientemente de si existe o no rivalidad entre las partes Por
ejemplo, también se llama derbis a los partidos entre Numancia y Valladolid,
cuyas aficiones mantienen buenas relaciones, como prueba el hecho de que en
Zorrilla se celebren los goles del Numancia en otros campos cuando aparecen
en el marcador, o los aplausos que hace años se daban al visitante en ambos
campos.
Casi todos los derbis (en la primera acepción del término) que aparecen en el
grupo focal tienen raíces territoriales: Barcelona-Madrid, Salamanca-Valladolid,
y Las Palmas-Tenerife son derbis adscritos a rivalidades interprovinciales de
origen socio-político y cultural más profundo (en el caso de los Barcelona-Real
Madrid, además, entra en juego el aspecto nacionalista: el ‘’equipo del
Régimen’’, como lo define uno de los participantes, contra el equipo del
‘’catalanismo’’, aunque los seguidores de ambos conjuntos no se agotan en
ninguno de los dos extremos). Además, aparecen otros que son derbis entre
equipos de una misma ciudad (Barcelona-Espanyol, Atlético-Real Madrid, Las
Palmas-Universidad de las Palmas), que pese a identificarse en común con la
misma, tienen cada uno una idea de esta, y luchan por la ‘’soberanía’’ de esa
ciudad. Un aspecto más del tribalismo futbolístico. Por último, aparecen derbis
de otro tipo, como los Sporting-Valladolid y los Oviedo-Salamanca, que
responden a rivalidades algo más recientes y de raíz futbolística (por ejemplo,
en este caso, alianzas entre aficionados en general, y ultras en particular, y
odios comunes cruzados que hacen que ‘’el enemigo de mi enemigo sea mi
amigo’’) .
más vinculado a tu tierra? :
Todos los participantes coinciden en dar una respuesta afirmativa a esta
pregunta. No es casualidad: como apunta uno de ellos respecto a la relación
entre los equipos vascos y el nacionalismo, o como se intuye tras las
referencias al éxito en la Eurocopa, el fútbol es hoy en día, y cada vez más, un
elemento vertebrador de identidades territoriales. La concentración de fuerzas
en torno a un equipo pensado como proyecto colectivo íntimamente ligado a los
destinos de su tierra crea un sentimiento de colectividad que iguala por encima
de ciertas diferencias: el caso extremo son los clubes ‘’grandes’’, o de ámbito
nacional/internacional, cuyos seguidores pueden identificarse mutuamente
como miembros de una misma comunidad pese a que es posible que se
encuentren a una gran distancia geográfica y cultural. La reconciliación de
personas de orígenes diversos, con la plantilla como ejemplo supremo, es fruto
de esta identificación, realizada a través de los colores y enseñas del equipo, y
recreada cíclicamente en los estadios, y de forma continua en la interacción
cotidiana a través de verbalizaciones sobre el fútbol y actos de consumo de
productos relacionados con el mismo. Y aunque al final lo que importa es el
rendimiento en el campo, la mayoría de los aficionados, como se expresó en el
grupo focal, tiene especial ilusión por ver cómo triunfan los canteranos, los de
‘’la tierra’’. Al fin y al cabo, pese a las escasas oportunidades que dan muchos

equipos profesionales a sus jóvenes, el futbolista local parte con cierta ventaja
a la hora de hacerse con las simpatías del público, tal vez porque el factor
nacimiento ha sido siempre un factor que ha favorecido una identificación más
directa entre el futbolista y la grada.
4.- ¿Crees que se puede ser ‘’de dos equipos’’?:
Con esta pregunta intento indagar en la posibilidad de una identidad múltiple
futbolística en el ámbito de los clubes. Es una cuestión controvertida, que
provocó reacciones diversas en el grupo focal. Todos admiten, con ciertas
reservas, esa posibilidad, pero con excusas diversas: que no exista
enfrentamiento directo entre ambos, o que no compitan por los mismo objetivos
parece ser la más importante. Es decir: se puede ser, por ejemplo, del Real
Valladolid y del FC Barcelona porque ‘’juegan ligas distintas’’, y en caso de
enfrentamiento querer ‘’que gane el que más lo necesite’’. Uno de los
participantes apunta, de forma perspicaz, que hay muchas personas que se
identifican con el equipo de su ciudad ‘’por compromiso’’, aunque realmente el
que les gusta más es un ‘’grande’’. De hecho, la gran mayoría de los españoles
se decanta, principal o secundariamente, con el Barcelona o el Real Madrid (y
con el Atlético en menor medida), con lo cual es muy común ser del equipo de
la ciudad y de uno de estos dos, el de la ciudad para los domingos y el otro
para las competiciones europeas y para discutir con los amigos y compañeros
de trabajo.
5.-Si tuvieras que elegir, ¿te quedarías con tu equipo o con la Selección? ¿Por
qué?
Tras concluir que es posible identificarse, en diverso grado, con más de un
equipo, pasamos a la otra dimensión de la identidad futbolística múltiple: las
metaidentidades nacionales. En países como Argentina o Italia, las identidades
‘’tifosi’’ se dejan de lado cuando juega la selección para convertirse en un
apoyo común al equipo nacional, sin que ello suponga una renuncia a los
colores del propio equipo. ¿Y en España? En este sentido, se señala la
Eurocopa como algo determinante, algo que ha unido a todos los españoles en
la alegría de las celebraciones. Sin embargo, aparte de dejar claro que club y
selección son ámbitos inconmensurables, se da en tres de los cinco
participantes una preferencia por el equipo por ser un ámbito representativo
más cercano emocionalmente y más cotidiano. La menor periodicidad de los
encuentros parece ser decisiva en esta mayor identificación con el equipo.
6.- ¿Se habla mucho de fútbol en tu casa? ¿Sois todos del mismo equipo?
Con esta pregunta pretendía examinar la influencia familiar en la preferencia
por uno u otro club de fútbol. Aunque creo que su existencia es evidente, no se
aprecia de forma muy clara en las respuestas, excepto en uno de los casos. De
todas formas, aunque no guste mucho el fútbol en sus casas, suelen coincidir
en el club favorito. En general, los entrevistados definen este tema como uno
más en su casa. Al parecer, pese a que el núcleo familiar tiene su importancia,
en el caso de que no tenga tanto interés en el deporte como el niño, traslada el
papel de la socialización deportiva a los grupos secundarios, formados por el
niño entre sus congéneres en ámbitos como la escuela.
7.- ¿En qué notas la diferencia de ver el fútbol en el estadio a verlo por la tele o
escucharlo por la radio?

Con esta pregunta quiero saber cómo viven los partidos en diversas
situaciones, especialmente cómo describen sus emociones en el estadio.
Todos los participantes afirman que prefieren el fútbol en vivo, y la radio o la
televisión como sustitutos (considerando la televisión como algo más preciso, y
la radio como algo más emotivo). H. opina que ‘’ Cuando estás en el estadio,
sientes que tienes algo de control sobre el transcurso del partido, aunque no
sea cierto. En cierto modo, sientes que puedes hacer más por el resultado y
por el equipo que viéndolo o escuchándolo en casa’’.
La vivencia en común, el ‘’ambiente’’ del estadio, parecen ser la clave,principal
aunque se apuntan elementos negativos como los ‘’energúmenos que sólo van
a insultar al árbitro sin sentido’’.
Otro factor que decanta la opinión del lado del fútbol en el estadio es la
posibilidad de apreciar mejor el puro espectáculo del terreno de juego. A éste
respecto, qué mejor que citar al participante J. : ‘’ La diferencia es abrumadora
hasta el punto de que en la tele o en la radio no ves el partido, ves el balón. En
el estadio o en un campo es donde realmente puedes apreciar movimientos
tácticos, instrucciones, acciones sin balón y demás que son las que pueden
definir un partido aunque evidentemente, el balón tendrá más importancia.
Pero todo tiene sus pros y sus contras, ya que en la tele están las ansiadas
repeticiones para poder decir: que malo es el árbitro, si que era penalti...pero la
cuestión es verlo sin repetición en décimas de segundo a ver cuántos eran
capaz de acertar’’.
8.- De un lado el ocio sano, la unión entre aficionados, el valor estético de
Como fenómeno social, ¿dirías que el fútbol es positivo o negativo? ¿Qué
cambiarías si estuviese en tu mano?:
En este apartado todos los participantes califican el fútbol como algo positivo a
nivel social, como un medio para relacionarse con otras personas con valores
como el esfuerzo, el ocio activo, el colectivo o la vida sana, e identifican
problemas como la violencia en los estadios y en las categorías inferiores como
algo de raíz mucho más profunda, instalada en los contextos socioculturales y
educativos de los niños. Cada uno alude a una serie de problemas, entre los
que se puede destacar, aparte de la concepción del fútbol como elemento que
distrae a las masas de problemas más importantes, la pérdida del espíritu
deportivo, por culpa, por una parte, de la mercantilización del fútbol y el
endiosamiento de los futbolistas, y por otra, de la pérdida de los valores de
base de la cultura deportiva, que J, como entrenador, resume así: ‘’¿Por qué
esa violencia verbal y a veces física en los campos de fútbol? Basta con ir a un
partido de benjamines en cualquier ciudad. Chavales que lo que tienen que
hacer es ir a divertirse y aprender y sin embargo están escuchando desde la
banda a los padres increpar al árbitro (que en muchos casos son chavales de
14 años a los que les gusta y quieren sacarse unos ahorrillos, y acaban
dejándolo deprimidos, o en otros casos son deficientes mentales a los que
increpan), a jugadores rivales y en algunos casos, montar auténticos
espectáculos violentos en campos de la provincia. ¿Qué es lo que aprenden
los niños entonces? ¿Qué harán esos niños cuando sean mayores y acudan a
los estadios? .El fútbol es positivo, no tengo ninguna duda. Representa valores
educativos, cooperación, lucha, nobleza, compañerismo etc. Los negativos son
los que manchan este deporte con sus lamentables actuaciones dentro y fuera
de los campos. El fútbol como deporte no debe verse involucrado en esto’’

No puedo estar más de acuerdo con estas apreciaciones, que a mi modo de
ver, y según la opinión general del grupo focal, resume perfectamente algunos
de los grandes problemas del fútbol base en España.
9.- ¿Qué le aporta el fútbol a tu vida?:
Con esta pregunta me propongo indagar en el fútbol como vivencia personal,
en la forma de vivirlo y entenderlo de los participantes. Aparecen como
aportaciones fundamentales el ‘’entretenimiento’’ y la ‘’emoción’’, así como la
‘’evasión de los estudios y otras preocupaciones’’. A. defiende el sentimiento de
comunidad futbolítistica en éstos términos: ‘’pobre de aquel que no es capaz de
sentir lo que siente un hincha por su equipo, porque no sabe lo que se pierde.
Esa gratuidad con la que el aficionado sufre por lo suyo, gasta su dinero, o
degusta espectáculo, nos aleja del materialismo ignorante en el que la
sociedad nos ahoga a diario, pese a que en otros estratos, el fútbol es
totalmente material, en la grada es todo sentimiento’’. Parece que, pese a los
argumentos, en última instancia es imposible describir las vivencias
relacionadas con la afición a este deporte a quienes no las comparten. El
fútbol, una vez más, genera una pauta de identidad-alteridad entre futboleros y
de estos con los no futboleros
10.- Ante un partido entre dos equipos (o selecciones) que no son el tuyo, te
identificas más con:
-El más débil
-El que mejor juega
-El que tiene jugadores a los que admiras especialmente
-El que consideras más cercano culturalmente
-Otros:
Con esta pregunta se pretende indagar en los factores que provocan simpatía
en equipos diferentes al propio. Aparece una pluralidad de pareceres,
considerándose todos ellos importantes en la mayoría de los casos.
Curiosamente, los aficionados que no se decantan por los ‘’grandes’’ se
inclinan por el más débil, en una relación empática para con el equipo que
desafía al poderoso. Sin embargo, los que expresan preferencias por esos
equipos señalan el buen juego o la presencia de ‘’cracks’’ como elementos
decisivos. Parece ser una lucha de concepciones entre el fútbol como ‘’lucha’’ y
el fútbol como ‘’toque’’, dos características atribuidas por lo general, a los
clubes modestos y los poderosos, respectivamente. Además de a la cercanía
cultural y al hecho de que jueguen contra equipos ‘’enemigos’’, otros factores
son de índole personal, como la permanencia durante un tiempo en ciertos
lugares, que puede llegar a crear un lazo afectivo con los equipos de los
mismos como evocación de los momentos vividos en ellos .
El jugador admirado como factor desequilibrante de la identificación
momentánea es un hecho en el fútbol actual, como demuestran las referencias
a jugadores como Zidane o Fernando Redondo, y el caso extremo de países de
incorporación reciente al fútbol como fenómeno de masas: en EEUU, Qatar o
Japón han acabado sus carreras grandes futbolistas, siendo utilizados como
reclamos para unos espectadores que no tienen una cultura tradicional de club
de fútbol como puede existir en Europa o América Latina, sino que se decantan
por jugadores individuales a modo de iconos, lo cual también se refleja en el
enorme seguimiento a sus compatriotas en ligas extranjeras.
11.-¿Cuál es la mayor ‘’locura’’ relacionada con el fútbol que has hecho?

Esta pregunta surgió tras la pregunta que he numerado como 12ª, y que en
teoría iba a ser la 11ª y última. Me parece oportuno colocarla en este orden
para terminar con el bloque del fútbol y pasar a compararlo, como vivencia,
con otros deportes. Es una pregunta en todo distendido que surgió de uno de
los participantes al contar una experiencia personal de la infancia. Dos de los
participantes se muestran muy comedidos al respecto, afirmando no haber
hecho nada especialmente ‘’loco’’ por el fútbol, mientras que los demás citan
sucesos más o menos estrambóticos.
12.-¿Vives con igual o parecida intensidad otros deportes?
En las respuestas a esta última pregunta corroboré que aunque entre los
aficionados al fútbol se da una actitud receptiva hacia otros deportes, no todos
son capaces de vivirlos con la misma intensidad, bien porque no los entienden
tan bien, bien porque les gustan menos. Los equipos (o deportistas) de otros
ámbitos a los que se sigue mantienen unos patrones de identificación similares
a los del fútbol: comunidad alrededor de un club, identidad territorial…Como
ejemplo, los entrevistados citan ejemplos como el Balonmano Valladolid, el CB
Valladolid, el ciclista bejarano Roberto Heras, el tenista Rafael Nadal o las
diversas selecciones españolas, destacando varios de los participantes la de
baloncesto.
El análisis de las respuestas de los participantes me sirvió para recoger una
gran cantidad de información y estructurarla en torno a una serie de temas y
conceptos fundamentales, que son los que he querido sintetizar en éste
apartado. Algunas de éstas opiniones serán contrastadas brevemente en el
análisis del grupo focal realizado en el siguiente apartado, titulado ‘’Forofismo y
sociedad de la información’’. Algunas de las preguntas coinciden en ambos
apartados, por lo cual me centraré en aquellas específicas del segundo.
Forofismo y sociedad de la información
Siguiendo las ideas propuestas por Maffesoli en ‘’El tiempo de las tribus’’
(1988), vivimos en una era neotribal, la Posmodernidad, caracterizada por una
socialidad organicista en la que la proxemia es fundamental, el individuo ya no
es concebido como una entidad cerrada que se agota en su propia identidad,
cumpliendo una función social determinada, sino que es una persona que se
identifica con diversos roles o papeles según las diversas situaciones sociales.
Se crean tribus de afinidad electiva, definidas por su temporalidad (que
dependerá del grado de implicación de los miembros), fluidez (en el sentido de
la idea de ‘’modernidad líquida’’ de Bauman), la gran presencia de
convocatorias puntuales, la dispersión y por privilegiar los mecanismos de
pertenencia, intentando suplir, en cierto modo, la falta de presencia física con

multitud de rituales que fortalecen esos sentimientos de pertenencia. Creo que
en Internet podemos encontrar multitud de ejemplos: la ‘’blogosfera’’ (con sus
‘’webrings’’ o círculos de usuarios/sitios con intereses comunes), las ‘’redes
sociales’’ (Facebox, Tuenti…), los chats, etc. También los foros son una
muestra de ello: se crean, o se participa, por afinidad emocional (una afición
compartida, en este caso, el Real Valladolid), y mediante regulaciones
establecidas entre los propios usuarios (FAQs, normativas escritas o de
facto…), rituales como la presentación del recién llegado o la creación de
nuevas pautas comunicativas y de opinión crean un ‘’humor colectivo’’ en el
que se reconocen los usuarios. La forma de realizar éste tipo de interacción es
resultado, por una parte, de la búsqueda de opiniones con las que (o contra las
que) pueda identificarse y, por otra, la búsqueda de un ‘’feedback’’ cuando se
decide a intervenir. ¿Por qué buscarlo? Como simple entretenimiento, para
reforzar el autoestima, para conocer otros puntos de vista, existen multitud de
razones de esta índole. ¿Qué hay en los foros que no haya en el entorno físico
inmediato? Un sesgo fundamental: el que llega allí es porque le gusta la
temática tratada por la ‘’comunidad forera’’, por tanto, se parte normalmente de
una cierta afinidad electiva con el colectivo, que hace más fácil hablar sobre
determinados temas que tal vez no interesan a sus relaciones en el ‘’mundo
real’’ (como puede ser el caso de foreros de Pasionvioleta residentes fuera de
Valladolid), o comunicarse de otra forma, en lo cual cabe destacar la
importancia del anonimato, que puede aparecer bajo la forma de seudónimo o
‘’nick’’, con los que se insinúan características del participante (otras formas
son, aparte del estilo de redacción y las propias opiniones, los ‘’avatares’’ y las
firmas). Podríamos considerar la identificación con nicks como una muestra de
la concepción de Maffesoli acerca del individuo como ‘’personae’’, que se va
identificando con diversas funciones o ‘’máscaras’’: el seudónimo no sólo es
garante de privacidad (y de la consiguiente sensación de libertad y seguridad),
sino también, en cierto modo, un ‘’alter ego’’, un papel representado en una
escena en la que es parte del reparto y a la vez del escenario de la interacción.
Según crece el conocimiento acerca del fenómeno y según los usuarios van
siendo cada vez más numerosos y adquiriendo una mayor experiencia,
podríamos concluir que cada vez hay más personas que buscan en los foros de
Internet un feedback, en primer momento ‘’concreto’’ o ‘’especializado’’ (en
función del interés que llevó a ese foro), pero que a fuerza de interactuar y de
mecanismos de integración y otros que podríamos calificar como de
‘’simulación proxémica’’ (por ejemplo, los emoticonos), a menudo acaban
convirtiéndose en relaciones afectivas cuyo horizonte está por explorar. Esta
hipótesis de que Internet puede confortar los sentimientos de pertenencia y
comunidad nos debe servir para relativizar el alarmismo respecto al carácter
puramente anómico y aislacionista atribuido a las relaciones online.

-Metodología:
La encuesta fue publicada el 29 de agosto en la sección ‘’El Campo Grande’’
(hace referencia a un conocido parque de Valladolid, y en ella se habla de
temas no relacionados directamente con el deporte), cerrándose la recogida de
resultados el día dos de septiembre. La elección de la fecha responde, por una
parte, a mi propio calendario de investigación, y por otra, a la expectativa de
una mayor afluencia durante el fin de semana, especialmente tratándose de la
primera jornada de liga. Dadas las circunstancias, un periodo de cinco días me
parece suficiente para que todo el que tenga intención de responder lo haga, y
estimé que obtener un número de respuestas superior a diez, apreciándose
cierta variedad de posturas (como así ha sido), era suficiente para los objetivos
de mi investigación. Viendo la naturaleza del post, y la afluencia y participación
en ese subforo, creo que catorce respuestas es una cifra más que aceptable.
Para esta parte elaboré un cuestionario estructurado con un total de 13
preguntas de respuesta abierta, de las cuales las tres primeras, no numeradas,
tenían como objetivo establecer un pequeño perfil del usuario. Con las diez
numeradas intenté aproximarme a:
• La idea que el grupo tiene sobre sí mismo y qué papel juega ser
aficionados del Real Valladolid en la misma (preguntas 1, 2 y 3).
• Qué significa para ellos el fútbol a nivel social (pregunta 6) y personal
(pregunta 9).
• La visión acerca del estadio como presunto eje principal de la forja de la
identidad futbolística (en este caso en concreto, por las características
del propio club y de la ciudad) y el papel/utilidad de las retransmisiones
de los partidos (pregunta 7).
• Su postura acerca de algunos temas relacionados con la dimensión
identitaria del fútbol tratados en anteriores apartados (preguntas 4, 5, 8 y
10).
El primer paso fue solicitar su colaboración, para lo cual hice una síntesis de
mis objetivos y de la forma en que debían contestarse las preguntas. Me
parece imprescindible que en una investigación de este tipo los participantes
conozcan las intenciones del investigador, como deber deontológico de
transparencia y, en la práctica, como herramienta para captar su atención y
ganarme su confianza. Al cerrar la recogida de datos, agradecí a todos su
colaboración y ofrecí a quien tuviese interés la posibilidad de conocer los
resultados del trabajo una vez finalizado.
Aunque se trata de un foro en el cual se debate sobre muchos temas (sucesos,
política, humor… digamos que es la sección que hace de ‘’cajón de sastre’’), el
presente podría resultar un tanto extraño, no como tema en sí (cuestiones

como éstas han sido abordadas varias veces, aunque no de forma explícita en
la mayoría de los casos), sino por el hecho de no ser un hilo como se plantean
habitualmente: simplemente por conocer la opinión de los demás y generar
cierto debate, u obtener determinadas informaciones. En este caso, al conocer
las intenciones de hacer un análisis minucioso con objetivos académicos a
partir de sus respuestas, se corre el riesgo de que este hecho condicione a los
participantes, que pueden llegar a plantearse el cuestionario como una especie
de examen a partir del cual el investigador va a dictaminar si es o no un buen y
consecuente aficionado. El forero está acostumbrado a ser leído, e incluso a
ser discutido o alabado, el propio carácter de sus motivaciones y del medio lo
fomentan de forma específica, pero ¿y a ser investigado?. Esto representa un
riesgo de distorsión que he intentado amortiguar con dos medidas:
• La primera es la elección del propio foro: escogerlo siendo un usuario de
actividad intermitente pero con cierta antigüedad no se debe a la pereza
de crear un ‘’clon’’, sino al hecho de que posiblemente se le haga más
caso a un usuario medianamente conocido que a otro que recién
registrado suelta una batería de preguntas que no se responde en
menos de diez minutos. Esto puede generar más confianza en el
carácter ‘’desinteresado’’ del estudio, y además se cuenta con la ventaja
de que algunas personas a las que en un principio podría no interesarles
rellenar la encuesta (por los motivos que sean: tiempo, que piensen que
es aburrido…) probablemente acaben haciéndolo por ayudar a otro
miembro de la comunidad (especialmente aquellos con los que se siente
una mayor afinidad).
• La segunda es el tono coloquial en la presentación de la encuesta y el
título del hilo (Encuesta [es triste pedir…]). Sirve fundamentalmente para
‘’quitarle hierro al asunto’’, para minimizar la sensación de estar siendo
evaluado y relajar el tono académico de las preguntas que, pese al
excelente nivel cultural de muchos de los foreros, puede resultar ajeno
a un espacio de ocio virtual cuya principal fuente de usuarios no es la
sociología, sino el deporte. Por otra parte, podría parecer extraño ,o
incluso pretencioso, que un miembro de una comunidad informal se
exprese con demasiados tecnicismos o en un tono distante.
Por otra parte, intenté que las preguntas no fuesen demasiado complicadas y
que su número y planteamiento hiciesen la encuesta demasiado fatigosa, para
prevenir potenciales ‘’deserciones’’ (como que se queden a medio responder o
que se pierda riqueza en las respuestas).
Agradezco la buena disposición general que han mostrado los foreros,
dedicando parte de su tiempo a elaborar respuestas interesantes y serias, a la
par que emotivas y dotadas de gran fuerza expresiva. Creo que, pese a que

tal vez hubiese esperado más debate en forma de cruce de citas, se ha
dibujado un pequeño panorama de diversas opiniones sostenidas por distintos
argumentos que, aunque de forma indirecta, no resulta menos ilustrativo, o
válido como material etnográfico, que una confrontación directa de ideas.
Cuestionario:
-Edad:
-¿Residente en Valladolid?:
-¿Participa en otros foros? ¿De temática futbolística? (no hace falta
especificar):
1.- ¿Cómo llegaste a ésta web?
2.- ¿Qué es lo que más valoras de ésta comunidad de usuarios? ¿Crees que
es consecuencia de la empatía producida por ser (casi) todos del mismo
equipo?
3.- ¿Cuáles son tus principales motivaciones a la hora de entrar en esta
página?
4.- ¿Crees que se puede ser ‘’de dos equipos’’?
5.-Si tuvieras que elegir, ¿te quedarías con tu equipo o con la Selección?¿por
qué?
6.-De un lado el ocio sano, la unión entre aficionados, el valor estético de
Como fenómeno social, ¿dirías que el fútbol es positivo o negativo?
7.- ¿En qué notas la diferencia de ver el fútbol en el estadio a verlo por la tele
o escucharlo por la radio?
más vinculado a tu tierra?
9.- ¿Qué le aporta el fútbol a tu vida?
10.-Y para acabar, la madre de todas las preguntas: ¿por qué eres del
Pucela ?
-Conclusiones:

Lo primero es analizar las respuestas a las preguntas no numeradas, las del
perfil. Tienen como misión ofrecerme estas informaciones:
• Un arco de edad aproximado de los usuarios: la media de edad es de
años, habiéndose obtenido respuestas de personas entre los y los
años. Los menores de 30 años son mayoría, pienso que este dato sigue
una correlación con los datos de proporción de usuarios de Internet por
edades en España. En nuestro país, los mayores de 50 años todavía
representan un pequeño porcentaje de los usuarios de Internet. Sin
embargo, las nuevas generaciones están próximas a un pleno uso de la
Red ya que el 87,3% de los jóvenes de 15 a 24 años son usuarios.
• Una imagen aproximada de la distribución territorial de los miembros: la
mayoría de los participantes (10)residen en Valladolid (9 en la capital,
uno en la provincia), mientras que los demás (4) viven en distintas zonas
de España. Todos ellos tienen una vinculación familiar con Valladolid o
nacieron en la provincia. Esto es un reflejo de la distribución geográfica
de los aficionados a clubes de élite ‘’modestos’’ en España: la mayoría
se concentran en la provincia del club, no teniendo un especial atractivo
para personas de otros lugares como sucede con equipos como Atlético
de Madrid, F.C. Barcelona o Real Madrid. Las personas que residen
fuera de Valladolid pero que son aficionadas a su club, por norma
general, han pasado gran parte de su vida en la provincia o la capital o
tienen vínculos familiares con esta tierra, lo cual es una muestra de la
fuerza del fútbol como conservador y benefactor del vínculo con un
territorio que representa, en cierto modo, una comunidad emocional de
referencia.
• Una idea general de la tendencia de los usuarios a participar en
comunidades virtuales de éste tipo. La mayoría participa en otros foros,
relacionados o no con el fútbol.
De éstas cuestiones podemos deducir que el participante medio tiene entre los
23 y 32 años, es usuario habitual de Internet y de foros en éste medio y
residente (o antiguo residente) en Valladolid. Aunque no se han recogido datos
de esas personas, me consta que existen usuarios más jóvenes, así como
‘’aficionados del Real Jaén, la UDS, la Fiorentina o el Saprissa’’ (Demorado).
Por otra parte, muchos de los participantes en el foro participan más en
secciones dedicadas a otros clubes de la capital (CB Valladolid, Balonmano
Valladolid, VRAC…) o de temática general (fútbol nacional o internacional,
otros deportes…) que en la sección dedicada al Real Valladolid CF. Pese a
esta heterogeneidad ‘’adicional’’ que aparece a la luz del análisis (como
participante) de la dinámica del foro, creo que la variedad de respuestas ha
sido suficiente como para estimar la muestra como aceptablemente

representativa del sentir general, pese a que habría sido muy interesante
conocer las opiniones de los participantes que son aficionados a otros equipos.
En cuanto a las preguntas numeradas, como antes expuse, se dividen en
cuatro bloques según la información que se pretende recoger:
BLOQUE 1: Preguntas 1, 2 y 3: La idea que el grupo tiene sobre sí mismo y
qué papel juega ser aficionados del Real Valladolid en la misma.
1.- ¿Cómo llegaste a ésta web?
La mayoría de los participantes en la encuesta señalan que llegaron a esta web
a causa de una serie de conflictos que se produjeron en otro foro del Real
Valladolid en el que antes participaban (se refieren a blanquivioletas.com). Se
creó un nuevo espacio de opinión en el que rápidamente muchos de los foreros
‘’rebotados’’ del otro por diversos motivos se sintieron plenamente integrados.
2.- ¿Qué es lo que más valoras de ésta comunidad de usuarios? ¿Crees que
es consecuencia de la empatía producida por ser (casi) todos del mismo
equipo?
Lo más valorado es el buen ambiente, especialmente el respeto y la
complicidad, que dan lugar a una atmósfera en la cual se puede, como afirma
Judas, ‘’hablar con libertad y sin temor a ser censurado’’. El potencial
informativo de la suma de esfuerzos también es considerado como algo muy
positivo, especialmente para quienes viven lejos de la zona de difusión de las
radios y periódicos locales, como veremos en el siguiente apartado. El hecho
de compartir equipo se considera algo fundamental, aunque no imprescindible,
pese a ser la afición al Real Valladolid el motivo fundacional último. A este
respecto, Demorado apunta que ‘’a veces entra gente que no es del Pucela y
debate con el mismo respeto. Ser del mismo equipo es un nexo de unión, pero
no el único. Hay aficionados del Real Jaén, la UDS, la Fiorentina o el
Saprissa’’. Al parecer, los participantes valoran positivamente su pertenencia a
la comunidad de usuarios por encima de las posibles diferencias con
participantes de otros equipos, siempre y cuando éstas sean expresadas de
forma respetuosa.
3.- ¿Cuáles son tus principales motivaciones a la hora de entrar en esta
página?
Como avanzamos antes, las principales motivaciones son la informativa
(muchos destacan el buen nivel general de las opiniones e informaciones del
foro) y el buen ambiente de debate, reforzado por un cierto sentimiento de
comunidad no circunscrito de forma exclusiva a la identificación con el Real
Valladolid. Conocer las impresiones de otra gente y buscar un ‘’feedback’’ a

través de la expresión de las propias opiniones bajo un pseudónimo que
garantiza la seguridad del anonimato parecen ser otras dos motivaciones muy
presentes en esta comunidad de usuarios
BLOQUE 2: Qué significa para ellos el fútbol a nivel social (pregunta 6) y
personal (pregunta 9)
6.-De un lado el ocio sano, la unión entre aficionados, el valor estético de
Como fenómeno social, ¿dirías que el fútbol es positivo o negativo?
Todos los participantes consideran que es positivo, apuntando como culpables
de aspectos negativos como el mercantilismo, la corrupción o la violencia a
‘’grupos de impresentables’’, ‘’los dirigentes’’ o ‘’la manipulación’’, es decir,
como avancé en el análisis del grupo focal anterior, a factores externos al
deporte pero proyectados en este por su repercusión masiva. Entre los
principales efectos positivos se destacan la posibilidad de sentirse integrado en
una comunidad y establecer nuevas relaciones, los valores tradicionales de la
cultura deportiva y el potencial liberador como forma de ocio. Juancar opina
que: ‘’ al final el futbol es una excusa para juntarse la gente y pasar buenos o
malos raros, el futbol es algo social, a veces lo de menos son los 90 minutos’’
9.- ¿Qué le aporta el fútbol a tu vida?
En su demarcación como aficionados, destacan que el fútbol les aporta
‘’emociones intensas’’, ‘’pasión’’, ‘’distracción’’, ’’recuerdos’’ o ‘’compañerismo’’.
Por ejemplo, a Demorado el fútbol le aporta ‘’ dosis de irracionalidad y pasión
que compensan una vida llena de urgencias, prisas y obligaciones. Equilibrio,
en definitiva’’. Más que un simple entretenimiento banal, para muchas personas
el fútbol cumple una misión importante en cuanto a la expresión de sus
emociones, la liberación de tensiones y la confortación de deseos de
pertenencia grupal.
BLOQUE 3: Pregunta 7: La visión acerca del estadio como presunto eje
principal de la forja de la identidad futbolística (en este caso en concreto, por
las características del propio club y de la ciudad) y el papel/utilidad de las
retransmisiones de los partidos.
7.- ¿En qué notas la diferencia de ver el fútbol en el estadio a verlo por la tele o
escucharlo por la radio?
La diferencia fundamental que destacan los foreros es la vivencia en común,
las sensaciones a flor de piel. Valga como ejemplo el testimonio de Stan: ‘’ ese
ambiente del estadio, esas heladas de invierno que me hacen ir con 4 o 5
capas de ropa, ese solazo en el verano que hace que me parezca más a un

cangrejo, ese puro del vecino aunque huela a ostias, ese olor a cesped... el
estadio lo es todo, tanto el nuestro como el de los rivales’’.La combinación de
identificación colectiva, la ‘’fuerza del directo’’ y los demás factores aludidos
anteriormente hacen del estadio el ‘’templo’’ de la nueva religiosidad
futbolísitica, el lugar central en el que se reúne y recrea la comunidad.
La radio y la televisión aparecen como complementos o ‘’males menores’’,
útiles en la distancia pero sin la capacidad emotiva del espectáculo en vivo y en
directo.
BLOQUE 4: Preguntas 4, 5, 8 y 10: Su postura acerca de algunos temas
relacionados con la dimensión identitaria del fútbol tratados en anteriores
apartados.
4.- ¿Crees que se puede ser ‘’de dos equipos’’?
En este apartado, la similitud del abanico de respuestas con las aparecidas en
el primer grupo focal me hace remitir al mismo para un análisis detallado.
Brevemente, podemos decir que la mayoría de los foreros acepta la posibilidad
de una identidad futbolística múltiple en cuanto al aprecio a diversos clubes,
aunque se dejan ver ciertos conflictos de intereses de diversa naturaleza que
pueden afectar al que ama a dos equipos con posibilidades de llegar a
enfrentarse (por ejemplo: Sandrusky considera que ‘’siempre se querrá más a
uno de los dos’’).
5.-Si tuvieras que elegir, ¿te quedarías con tu equipo o con la Selección?¿por
qué? :
La posición mayoritaria parece ser la expresada por el forero Judas: ‘’No creo
que tenga elegir. No veo un enfrentamiento directo entre los dos equipos.
Ambos están en ámbitos separados, pero complementarios’’. Sin embargo, hay
quienes declaran no sentir un apego tan especial por la selección como por el
Real Valladolid, apuntando como causa a la cercanía, a lo cotidiano: se viven
sus éxitos como algo más propio, ya que, como afirma Stan: ‘’ me siento más
identificado con Valladolid que con España y además es el club con el que
sufro durante 11 meses al año, por el mes que de vez en cuando nos da la
selección’’.
más vinculado a tu tierra?
Judas define a la perfección el proceso retroalimentario de la conformación de
la identidad etnoterritorial a través de la identidad futbolística: ‘’Sin duda, para
mi crea lazos de unión con tu tierra. O precisamente, porque estás tan unido
con tu tierra, sientes ese vínculo con el club que lo representa’’. Casi todos los
foreros dieron respuesta afirmativa a esta cuestión con argumentos como el
anterior, además de otros como el club como vínculo emocional con tu tierra en

la distancia. La respuesta negativa, a mi juicio muy interesante, vino por parte
de Pirrol: ‘’No lo creo. La ciudad no se identifica mucho con el Pucela’’. En
cierto modo tiene razón: nuestro equipo no ha tenido en los últimos años un
respaldo económico ni social al nivel de otros de similar categoría, por razones
de muy diversa índole, y existe el tópico de que la vallisoletana es una afición
‘’fría’’. Además, abundan los aficionados de clubes ‘’grandes’’ que no sienten
ningún apego hacia el equipo de su ciudad. Pero esa diversidad de pareceres
no evita que, ante las grandes veladas de la ocasión social más multitudinaria
de la provincia, se cree un ambiente de fútbol teñido, como no podía ser de otro
modo, de un blanquivioleta que se ha convertido en un sinónimo y estandarte
de la ciudad. Las celebraciones del retorno a Primera División en la temporada
2006/2007 congregaron a más de 50000 personas en el entorno de la Plaza
Mayor para recibir a los jugadores. A mi juicio, y aunque el factor clave para
‘’enganchar a los menos fieles’’ sean los resultados, existe una masa social que
sostiene el club como símbolo de su tierra.
10.-Y para acabar, la madre de todas las preguntas: ¿por qué eres del
Pucela ?
A esta pregunta, realizada en tono coloquial y que pretende ser una síntesis de
éste bloque, Bajel da una gran respuesta que resume el sentir general del foro:
‘’ Porque el Pucela es el equipo representativo de mi tierra, de Valladolid, y yo
me siento Pucelano, por lo tanto en parte el Valladolid me representa a mí, a lo
que yo soy… Por eso, y porque me gusta el futbol, y el Valladolid es el que me
da la oportunidad única de ver futbol de primerísimo nivel en directo’’. El
aspecto territorial provoca una cercanía emocional que hace decantarse por los
clubes de élite de la ciudad, en este caso el Real Valladolid. Otros, como
Alecup, apuntan hacia la importancia de la familia como ámbito socializador de
la cultura deportiva: ‘’ Tendré que culpar a mi Abuelo que llevó a mi Padre a ver
al Viejo Zorrilla como premio por las notas, y a mi Padre que me llevó al Nuevo
Zorrilla y otros campos desde enano.’’
Para concluir este análisis, me gustaría apuntar que casos como el de
PasionVoleta son reveladores del potencial agregador de voluntades de la
afición al fútbol. Aunque se crean con fines medianamente utilitaristas, como
pueden ser los informativos o el debate, poco a poco se van convirtiendo en
auténticas comunidades que trascienden el fin para el que fueron creados,
dando lugar a encuentros y desencuentros y a experiencias de profunda
satisfacción al descubrir lo que les une a otras personas. Este es un ejemplo de
cómo el sentimiento de pertenencia a un club puede servir como eje
vertebrador de un espacio de opinión y vivencia de la propia afición en común.

Conclusiones
En la era posmoderna se alzan nuevos valores y formas de representación
colectiva. Los espacios del ‘’divino social’’ se van secularizándose y
trasladándose hacia espacios como el ocio de masas, entre los cuales uno de
los más populares a nivel mundial es el fútbol. En la arena futbolística se
dirimen los destinos de las comunidades en una suerte de ‘’guerra sublimada’’
que crea sus propias figuras, exponentes de una nueva forma de religiosidad
profana: héroes y villanos, estadios y colores que encarnan colectivos, historias
en común y, por encima de todo, un fuerte sentimiento de pertenencia a uno o
más colectivos de distinta entidad. Una ocasión para el conflicto o la
reconciliación, pero al fin y al cabo una excusa más para reunirse en sociedad
y subrayar los aspectos que nos unen a otros. Por encima de las rivalidades
entre equipos y grupos humanos, el fútbol aparece como un elemento de
cohesión social, no tan puro como cabría desear ni tan podrido como a menudo
nos imaginamos con cierta nostalgia de tiempos pasados. Los enemigos más
acérrimos comparten, en el fondo, una afición que los iguala, y que debe servir
para que se olviden de llevar las rivalidades a un plano violento. En cualquier
lugar del mundo, dos personas de culturas completamente distintas pueden
sentarse a charlar de éste deporte y ponerse de acuerdo más allá de las
barreras culturales, dos niños que no hablen el mismo idioma pueden
entenderse en el lenguaje del juego en común: en definitiva, un elemento
transcultural de gran importancia en la actual sociedad global. Por tanto,
podemos considerar la dimensión identitaria del fútbol espectáculo como un
elemento inherente al mismo y no necesariamente negativo, si es manejada
con cautela y empatía. Hay que reivindicar el fútbol como un modelo de
socialización en valores humanos como el respeto, la vida sana, la cooperación
o el esfuerzo, y no como un simple circo mediático dominado por una
competitividad cruel que no deja espacio al disfrute, el juego limpio y la
madurez personal. Hay que procurar una mayor independencia económica de
los clubes respecto a las instituciones públicas, y una mayor transparencia en
sus cuentas. Hay que proponer normativas que alejen la violencia y el racismo
de los estadios. Hay, en definitiva, mucho que arreglar, y aún así, el fútbol es
una oportunidad, y no un problema.
Además, el fútbol aparece como una vivencia edificante para quienes tienen
afición por él, reportándoles horas de felicidad, desahogo y unión con sus
semejantes. Y, desde luego, como experiencia estética, es en ocasiones un
espectáculo de gran belleza, tanto por lo que sucede en el campo como por
todo lo que le rodea.

Como último apunte, me gustaría señalar que este tema es muy complejo y
ha dado pie a multitud de estudios de muy diverso tipo, algunos de ellos de
gran valor intelectual, que son prueba de que es necesario aproximarse al
fenómeno con la mente abierta: no es en sí algo bueno o malo, depende de sus
distintas manifestaciones en las distintas personas, pero en todo caso éstos
efectos son responsabilidad última de los individuos, y a menudo tienen
complejas raíces socioculturales, por tanto, ni a favor ni en contra, conviene
generalizar o lanzar proclamas incendiarias. Quizás los no futboleros nunca
comprenderán lo que sentimos los forofos, pero eso no nos da derecho a
ridiculizarlos o compadecerlos por ello, al igual que ellos no deberían
considerarnos a todos hooligans descerebrados que alimentan un ‘’panem et
circensis’’ a la posmoderna.
Fuentes consultadas
Bibliografía:
-Michel Maffesoli: ‘’El tiempo de las tribus’’ ,1988.Editorial: Icaria
-Anthony Giddens: ‘’Sociología’’, 2003. Editorial: Alianza Universidad.
-Manuel García Ferrando, Nuria Puig Barat y Francisco Lagartera Otero: ‘’Sociología
del deporte’’, 2005. Editorial: Alianza Universidad.
-Ugo Fabietti: ‘’Elementi di antropología culturale’’, 2004. Editorial: Mondadori.
-Franco Di Maria, Giorgio Falgares: ‘’Elementi di psicología dei gruppi’’,2005. Editorial:
McGraw-Hill.
-Vito D’Armento, Georges Lapassade: ‘’Decostruire l’identitá’’,2007. Editorial:
FrancoAngeli.
-Bruno Barba: ‘’Un antropólogo nel pallone’’, 2007. Editorial: Meltemi.
Enlaces de interés:
-Sobre el tribalismo y el neotribalismo: 1, 2, 3
-Sobre la etnografía virtual: 1, 2
-Sobre la posmodernidad: 1 , 2, 3

-Sobre el partido al que asistí: 1, 2, 3
-Sobre el fútbol como guerra simbólica: 1
-Sobre fútbol y violencia: 1
-Sobre deporte y sociedad: 1, 2, 3
-Sobre el fútbol como práctica de identificación colectiva: 1, 2, 3, 4, 5
-Sobre el fútbol como ritual festivo: 1, 2
-Sobre los cánticos de las hinchadas: 1, 2
-La comunidad virtual del estudio: PasionVioleta
-Otras webs sobre el Real Valladolid: 1, 2

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