La virginidad de maría

LA PERPETUA
VIRGINIDAD DE
MARIA
por
Armando A. Alvarez

Antecedentes

Dogma según el diccionario de la Real
Academia de la Lengua Española:

1. Proposición que se asienta por
firme y cierta y como principio
innegable de una ciencia.

2. Doctrina de Dios revelada por
Jesucristo a los hombres y testificada
por la Iglesia.

Antecedentes

3. Fundamento o puntos capitales de
todo sistema, ciencia, doctrina o
religión.

Antecedentes

Los dogmas son aquellas doctrinas
que la Iglesia propone para ser
creídas como formalmente reveladas
por Dios.
Los dogmas pertenecen al depósito
de la fe de una manera irreversible.

Antecedentes

Una doctrina se reconoce como dogma por
una de las siguientes razones:

1- Ha sido solemnemente definida como tal
por el Magisterio de la iglesia. Esto puede
ocurrir en un Concilio Ecuménico o por un
pronunciamiento ex cathedra del Papa.
(Ejemplo: María es la Madre de Dios, primer
dogma Mariano proclamado en el concilio
de Efeso en el año 431 d.C.)

Antecedentes

2- Ha sido enseñada como tal por la
Tradición invariable de la Iglesia y no
requiere ser proclamada
dogmáticamente. (Ejemplo: La
condena al aborto)

Antecedentes

Es dogma de la Iglesia Católica
considerar a María como la
“Aeiparthenos”, es decir, la
“siempre vírgen”

Antecedentes

Este dogma Mariano contempla la
virginidad de María
1. Antes del parto
2. Durante el parto
3. Después del parto

Antecedentes

Este estudio se concentra en la
tercera dimensión de la virginidad
de María, es decir, la virginidad
después del parto.

La controversia

1. Los hermanos de Jesús
2. El otro hijo de María
3. Primogénito vs unigénito
4. José no conocía a María

Los hermanos de Jesús

¿No es éste el carpintero, el hijo de
María y hermano de Santiago, Joset,
Judas y Simón? ¿Y no están sus
hermanas aquí entre nosotros?» Y se
escandalizaban a causa de él.

Mc 6, 3


Todavía estaba hablando a la
muchedumbre, cuando su madre y sus
hermanos se presentaron fuera y
trataban de hablar con él. Alguien le dijo:
«¡Oye! ahí fuera están tu madre y tus
hermanos que desean hablarte.»

Mt 12, 46-47


¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No
se llama su madre María, y sus
hermanos Santiago, José, Simón y
Judas? Y sus hermanas, ¿no están
todas entre nosotros? Entonces, ¿de
dónde le viene todo esto?»

Mt 13, 55-56


Tal comienzo de los signos hizo Jesús,
en Caná de Galilea, y manifestó su
gloria, y creyeron en él sus discípulos.
Después bajó a Cafarnaún con su
madre y sus hermanos y sus discípulos,
pero no se quedaron allí muchos días.

Jn 2, 11-12


Y le dijeron sus hermanos: «Sal de aquí
y vete a Judea, para que también tus
discípulos vean las obras que haces,
pues nadie actúa en secreto cuando
quiere ser conocido. Si haces estas
cosas, muéstrate al mundo.» Es que ni
siquiera sus hermanos creían en él.

Jn 7, 3-5


Todos ellos perseveraban en la oración,
con un mismo espíritu, en compañía de
algunas mujeres, y de María la madre de
Jesús, y de sus hermanos.

Hch 1, 14


¿No tenemos derecho a llevar con
nosotros una mujer cristiana, como los
demás apóstoles y los hermanos del
Señor y Cefas?

1 Cor 9, 5

El otro hijo de María

Jesús, viendo a su madre y junto a ella
al discípulo a quien amaba, dice a su
madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo.»
Luego dice al discípulo: «Ahí tienes a tu
madre.» Después de ese momento el
discípulo se la llevo a su casa.

Jn 19, 26-27

Primogénito vs Unigénito

Mientras estaban allí, se le cumplieron
los días del alumbramiento y dio a luz a
su hijo primogénito, le envolvió en
pañales y le acostó en un pesebre,
porque no tenían sitio en el albergue.

Lc 2, 6-7

José no conocía a María

Despertado José del sueño, hizo como
el ángel del Señor le había mandado, y
tomó consigo a su mujer. Y no la
conocía hasta que ella dio a luz un hijo,
y le puso por nombre Jesús.

Mt 1, 24-25

Interpretación
de las Sagradas
Escrituras

Interpretación de las
Sagradas Escrituras

Dice el Concilio Vaticano II:
“La verdad se presenta y se enuncia de
modo diverso en obras de diversa índole
histórica, en libros proféticos o poéticos
o en otros géneros literarios. El
intérprete indagará lo que el autor
sagrado intenta decir y dice, según su
tiempo y cultura, por medio de géneros
literarios propios de su época.

Sagradas Escrituras

Para comprender exactamente lo que el
autor quiere afirmar en sus escritos, hay
que tener muy en cuenta los modos de
pensar, de expresarse, de narrar, que
usaban en tiempo del escritor, y también
las expresiones de entónces en la
conversación ordinaria.”
(Dei Verbum 12)

Sagradas Escrituras

Antiguo Testamento.
Escrito en hebreo casi en su totalidad.
Algunos textos en arameo.
Traducido al griego (Septuaginta).

Nuevo Testamento.
Escrito en su totalidad en griego con
pequeños fragmentos en arameo.

Sagradas Escrituras

Antiguo Testamento.

Tradición Oral: Probablemente empezó
hace unos 3,000 años
Tradición Escrita: Se creé que comenzó
950 años a.C. y que concluyó 500 años
a. C.
Se tradujo al griego entre los años 300 y
130 a.C.

Sagradas Escrituras
Nuevo Testamento.

Empieza igualmente mediante la
tradición oral.
Se creé que el Evangelio según San
Marcos se escribió hacia el año 70 d.C.
El último en escribirse fue el Evangelio
según San Juan, entre los años 90 y 95
d.C.


Antecedentes


Palabra “Hermano”
En Español, hoy se aplica para:
- Hermano pleno (pariente varón que
comparte ambos padres biológicos)

- Medio hermano (pariente varón que
comparte un padre biológico)


- Hermanastro (pariente varón que
comparte un padre por matrimonio)

- Hermano adoptivo (pariente varón
adoptado por la familia).


- Existen otras expresiones coloquiales
en las cuales también se usa la palabra
Hermano


Lenguas semíticas
Hebreo: aj, ajot
Arameo: ‘ah, aha
Primordialmente significaba Hermano,
aunque también se empleaba para
sobrino, primo, pariente, allegado,
compatriota, prójimo, correligionario,
camarada, colega, compañero, amigo.


“Hermano” en griego: Adelphos
El arameo: ‘ah o aha se tradujo al
griego como hermano.

En griego sí existen palabras
individuales para las demás expresiones
(v.gr. Primo: anepsios)


Antiguo Testamento


Uso de la palabra “Hermano” en el AT

Dijo, pues, Abrán a Lot: «No haya
disputas entre nosotros ni entre mis
pastores y tus pastores, pues somos
hermanos.

Gn 13, 8


Al oír Abrán que su hermano había sido
hecho cautivo, movilizó la tropa de gente
nacida en su casa, en número de
trescientos dieciocho, y persiguió a
aquéllos hasta Dan…. recuperó toda la
hacienda, y también a su hermano Lot
con su hacienda, así como a las mujeres
y a la gente.
Gn 14, 14.16



Éstos son los descendientes de Téraj:
Téraj engendró a Abrán, a Najor y a
Harán. Harán engendró a Lot.
Gn 11, 27



En realidad Abrán era tío de Lot.



Dijo Labán a Jacob: «¿Acaso por ser mi
hermano, has de servirme de balde?
Dime cuál será tu salario.»

Gn 29, 15



Levántate y ve a Padán Aram, a casa de
Betuel, padre de tu madre, y toma allí
mujer de entre las hijas de Labán,
hermano de tu madre.

Gn 28, 2



En cuanto vio Jacob a Raquel, hija de
Labán, el hermano de su madre, y las
ovejas de Labán, hermano de su madre,
se acercó Jacob, retiró la piedra de la
boca del pozo y abrevó las ovejas de
Labán, el hermano de su madre.

Gn 29, 10



En realidad Jacob era sobrino de Labán



Moisés llamó a Misael y a Elisafán, hijos
de Uziel, tío paterno de Aarón, y les dijo:
«Acercaos, retirad a vuestros hermanos
de delante del santuario y llevadlos fuera
del campamento.»

Lv 10, 4


Nadab y Abihú, hijos de Aarón, tomaron
cada uno su incensario, les pusieron
fuego, les echaron incienso y ofrecieron
ante Yahvé un fuego profano, que él no
les había mandado. Entónces salió de la
presencia de Yahvé un fuego que los
devoró, y murieron delante de Yahvé.
Lv 10, 1



En realidad Misael y Elisafán son primos
del padre de Nabad y Abihú.


Hijos de Merarí: Majlí y Musí. Hijos de
Majlí: Eleazar y Quis. Eleazar murió sin
tener hijos; sólo tuvo hijas, a las que los
hijos de Quis, sus hermanos, tomaron
por mujeres.

1 Cro 23, 21-22



En realidad los hijos de Quis son primos
de las hijas de Eleazar.


Nuevo Testamento


Uso de la palabra “Hermano” en el NT

El arameo era el primer idioma de
Mateo, Marcos y Juan. Los diálogos que
ellos narraron ocurrieron originalmente
en arameo.



Por la influencia de su lengua materna,
los diversos significados de ‘ah o aha,
los presentaron usando la palabra griega
adelphos


Se creé que Lucas fue un gentil
cristiano-converso, nacido en Antioquía
de Siria, cuya lengua materna era el
Griego.
Su Evangelio, fue el último de los
sinópticos y tuvo de referencia el de
Marcos y probablemente el de Mateo.


Alguien le dijo: «¡Oye! ahí fuera están tu
madre y tus hermanos que desean
hablarte.» Pero él respondió al que se lo
decía: «¿Quién es mi madre y quiénes
son mis hermanos?» Y, extendiendo su
mano hacia sus discípulos, dijo: «Estos
son mi madre y mis hermanos.



Pues todo el que cumpla la voluntad de
mi Padre de los cielos, ése es mi
hermano, mi hermana y mi madre.»
Mt 12, 47-50



Se le presentaron su madre y sus
hermanos, pero no podían llegar hasta
él a causa de la gente. Le avisaron: «Tu
madre y tus hermanos están ahí fuera y
quieren verte.»



Pero él les respondió: «Mi madre y mis
hermanos son aquellos que oyen la
palabra de Dios y la cumplen.»

Lc 8, 19-21



Como vemos el uso de la palabra
hermanos por parte de Jesús, es en un
sentido metafórico.


San Pablo en las Epístolas que dirige a
las distintas comunidades, usa la
expresión hermanos cuando se refiere
a los miembros de la misma.


Los nombres de sus
hermanos


¿Quiénes son los supuestos hermanos
de Jesús según Mc 6, 3 y Mt 13, 55?

- Santiago,
- José (Joset),
- Judas y
- Simón


Cuando se habla de ellos como
hermanos de Jesús, no se dice que
sean hijos de María la Madre de Jesús.

En Mc. 6, 3 a Jesús se le llama “el hijo
de María”

Notar que se antepone el artículo
definido “el”


¿De quién son hijos Santiago, José,
Judas y Simón?

¿Son hijos de María?

¿De cuál María?



Los nombres de los doce Apóstoles son
éstos: Santiago el de Zebedeo y su
hermano Juan…… Santiago el de Alfeo

Mt 10, 2-3


Entre los Apóstoles hay dos Santiagos,
el primero hermano de Juan, ambos
hijos de Zebedeo y el segundo hijo de
Alfeo.


El primero de los Santiagos, siempre
aparece asociado a su hermano Juan

Mc 1,19; 1,29; 3,17; 5,37; 9,2; 10,35; 10,41; 13,3; 14,33


Veamos si podemos desentrañar el
parentezco de los llamados hermanos de
Jesús (Mc 6, 3), analizando quiénes
estuvieron al pie de la santa cruz.

Hasta ahorita sabemos que el primer
Santiago hermano de Juan es hijo de
Zebedeo y el segundo, lo es de Alfeo


El intríngulis de las
Marías


Había allí muchas mujeres mirando
desde lejos, aquellas que habían
seguido a Jesús desde Galilea para
servirle. Entre ellas estaban María
Magdalena, María la madre de Santiago
y de José, y la madre de los hijos de
Zebedeo.
Mt 27, 55-56


Había también unas mujeres mirando
desde lejos, entre ellas, María
Magdalena, María la madre de Santiago
el menor y de Joset, y Salomé

Mc 15, 40


Junto a la cruz de Jesús estaban su
madre y la hermana de su madre, María,
mujer de Clopás, y María Magdalena.

Jn 19, 25


¿Quiénes estuvieron junto a la cruz?

Según San Juan:
-María la madre de Jesús
-La hermana de su madre, María, mujer
de Clopás, y
-María Magdalena.


Según San Mateo:
-María Magdalena
-María la madre de Santiago y de José, y
-La madre de los hijos de Zebedeo


Según San Marcos:
-María Magdalena
-María la madre de Santiago el menor y
de Joset, y
-Salomé


De lo anterior sabemos que en la
crucifixión estuvieron:
- María la madre de Jesús
- María Magdalena
- María (hermana de la madre de Jesús)
madre de Santiago y de José
- La madre de los hijos de Zebedeo y a
quien probablemente Mc llama Salomé


-En Mt vímos que la madre de Santiago
el hermano de Juan, que es hijo de
Zebedeo, es diferente de la del segundo
de los Santiagos cuya madre se llama
María
-Por Mc sabemos que la madre de
Santiago y Juan hijos de Zebedeo se
llama Salomé.



-En Mc vemos que al segundo de los
Santiagos se le llama el menor
-Tanto en Mt como en Mc vemos que
este segundo Santiago es hermano de
José o Joset.
-Por Mt sabemos que este Santiago es
hijo de Alfeo


-Por lo tanto, Santiago (el menor)
hermano de José (Joset), a quienes Mc
6, 3 y Mt 13, 55 los llaman hermanos de
Jesús, son en realidad los hijos de la
otra María, la mujer de Alfeo (Jn lo llama
Clopás), distinta de María la madre de
Jesús.


La expresión “Hijo” se utilizaba con
diferentes significados como veremos en
seguida:


A Jesús se le llamaba:

-Hijo del Hombre
Mt 8,20; 9,6; 10,23; 11,19; 12,8.32.40; 13,37.41; 16,13.27.28;
17,9.12; 19,22.28; 20,18.28; 24,27.30.37.39.44; 25,31;
26,2.24.45.64
Mc 2,10.28; 8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45; 13,26;14,21.41.62
Lc 5,24; 6,5.22; 7,34; 9,22.26.44.58;11,30; 12,8.10; 12,40;
17,22.24.25.30; 18,8.31; 19,10; 21,27.36; 22,22.48.69; 24.7
Jn 1,51; 3,13.14; 6,27.53.62; 8,28; 9,35; 12,23.34; 13,31


-Hijo de Dios
Mt 4,3.6; 8,29; 14,33; 16,16; 26,63; 27,40.43.54
Mc 1,1; 3,11; 5,7; 15,39
Lc 1,35; 4,3.9.40; 8,28; 22,70
Jn 1,12.49; 5,25; 10,36; 11,4.27; 19,17; 20,31

-Hijo del Bendito
Mc 14,61

Los calificativos anteriores son para
resaltar el aspecto divino de Jesús


También se le llamaba:

-Hijo de David
Mt 1,1; 9,27; 12,22; 15,22; 20,30.31; 21,9.15
Mc 10,47.48; 12,35
Lc 18,38.39

Habiendo sido David el monarca ideal
del pueblo judío, con este calificativo se
indica que Jesús tenía linaje de Rey


Otras expresiones de “Hijo” las
encontramos en las siguientes citas de
los Evangelios:


«Habéis oído que se dijo: Amarás a tu
prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues yo
os digo: Amad a vuestros enemigos y
rogad por los que os persigan, para que
seáis hijos de vuestro Padre celestial

Mt 5, 43-45


Bienaventurados los que trabajan por la
paz, porque ellos serán llamados hijos
de Dios.
Mt 5,9

«El que siembra la buena semilla es el
Hijo del hombre; el campo es el mundo;
la buena semilla son los hijos del Reino
Mt 13, 37-38


En esto le trajeron un paralítico postrado
en una camilla. Viendo Jesús la fe de
ellos, dijo al paralítico: «¡Ánimo!, hijo, tus
pecados te son perdonados.»
Mt 9, 2

Viendo Jesús la fe de ellos, dice al
paralítico: «Hijo, tus pecados te son
perdonados.»
Mc 2, 5


Mas Jesús, tomando de nuevo la
palabra, les dijo: «¡Hijos, qué difícil es
entrar en el Reino de Dios!
Mc 10, 24

y convertirá al Señor su Dios a muchos
de los hijos de Israel
Lc 1,16


Más bien, amad a vuestros enemigos;
haced el bien y prestad sin esperar nada
a cambio; entonces vuestra recompensa
será grande y seréis hijos del Altísimo
Lc 6, 35

Pero a todos los que la recibieron les dio
poder de hacerse hijos de Dios, a los
que creen en su nombre;
Jn 1, 12


«El señor alabó al administrador injusto
porque había obrado con sagacidad,
pues los hijos de este mundo son más
sagaces con los de su clase que los
hijos de la luz.
Lc 16, 8


Mientras tenéis la luz, creed en la luz,
para que seáis hijos de luz.»
Jn 12, 36

«Hijos míos, ya poco tiempo voy a estar
con vosotros.
Jn 13, 33


Jesús les dijo: «Los hijos de este mundo
toman mujer o marido; pero los que
alcancen a ser dignos de tener parte en
aquel mundo y en la resurrección de
entre los muertos, ni ellos tomarán mujer
ni ellas marido, ni pueden ya morir,
porque son como ángeles, y son hijos
de Dios por ser hijos de la resurrección.
Lc 20, 34-37


Como vemos, los cuatro Evangelistas nos
presentan a Jesús dirigiéndose a sus
seguidores como “Hijos”, y llamándolos
indistintamente:
-Hijos de Dios
-Hijos del Padre celestial
-Hijos del Reino
-Hijos de Israel


-Hijos del Altísimo
-Hijos de la luz
-Hijos de la resurrección


San Pablo en sus Epístolas también
utilizó las expresiones:
-Hijos de Dios
Ga 3, 26; Flp 2,15; Hb 12, 5-7
- Hijos de la luz
Ef 5, 8; 1 Ts 5,5
- Hijos de Israel
2 Co 3, 7;


Igualmente en sentido figurado usó la
expresión “Hijo(s)” como sigue:


Y vosotros no habéis recibido un espíritu
de esclavos para recaer en el temor;
antes bien, habéis recibido un espíritu de
hijos adoptivos que nos hace exclamar:
¡Abbá, Padre!
Rm 8, 15


No os escribo esto para avergonzaros,
sino más bien para amonestaros como a
hijos míos queridos.
1 Co 4, 14
Por esto mismo os he enviado a
Timoteo, hijo mío querido y fiel en el
Señor; él os recordará mis normas de
conducta
1 Co 4, 17


Pues todos sois hijos de Dios por la fe en
Cristo Jesús.
Ga 3, 26
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo, que nos ha bendecido
con toda clase de bendiciones espirituales,
en los cielos, en Cristo; eligiéndonos de
antemano para ser sus hijos adoptivos
por medio de Jesucristo
Ef 1, 3.5


a Timoteo, verdadero hijo mío en la
fe,gracia, misericordia y paz de parte de
Dios Padre y de Cristo Jesús, Señor
nuestro.
1 Tm 1, 2
a Tito, verdadero hijo según la fe
común, gracia y paz de parte de Dios
Padre y de Cristo Jesús, nuestro
Salvador.
Tt 1, 4


Como se puede apreciar la expresión
“hijo” se utiliza con varias connotaciones.

Hemos visto de manera común, el
referirse a los hijos en un sentido místico.

San Pablo se refiere a sus hijos en la fe.


Jesús sin decirlo expresamente, se
refirió a sus hermanos en la fe:
“Pues todo el que cumpla la voluntad de
mi Padre de los cielos, ése es mi
hermano”
Mt 12, 50
“Mis hermanos son aquellos que oyen la
palabra de Dios y la cumplen”
Lc 8, 21


Luego entónces, si los discípulos de
Jesús eran sus hermanos en la fe, María
al ser su Madre, es la Madre en la fe de
sus discípulos.

Por eso, es que en Jn 19,26 vemos que
Jesús le dice a su Madre “Mujer, ahí
tienes a tu hijo”


A la muerte de Jesús, San José ya había
muerto.

Si María hubiera tenido otros hijos ¿para
qué encargarla con su discípulo?

La Ley de Moisés establece
disposiciones en favor de las viudas, por
considerárseles desfavorecidas.


No vejarás a viuda alguna ni a huérfano.
Si los vejas y claman a mí, yo escucharé
su clamor, se encenderá mi ira y os
mataré a espada; vuestras mujeres
quedarán viudas y vuestros hijos
huérfanos.
Ex 22, 21-23


Jesús encargó a su madre al discípulo
amado, precisamente porque no tenía
otros hijos o esposo que se hiceran
cargo de ella.


La tradición cristiana considera que el
personaje anónimo al que se denomina
“el discípulo amado” es Juan.

Ya en Mc vímos que Juan es hermano
de Santiago, ambos hijos de Zebedeo y
de Salomé.


Además Juan no es citado como
hermano de Jesús en Mc 6, 3 y Mt 13, 55

Por lo anterior la expresión “Mujer, ahí
tienes a tu hijo” es más bien metafórica

Veamos la cita siguiente del Apocalipsis.


Cuando el Dragón vio que había sido
arrojado a la tierra, persiguió a la Mujer
que había dado a luz al Hijo. Entonces
despechado contra la Mujer, se fue a
hacer la guerra al resto de sus hijos, los
que guardan los mandamientos de Dios y
mantienen el testimonio de Jesús.

Ap 12, 13.17


Algo más ahora sobre una expresión del
AT:

“Los hijos de mi madre”

Veamos el siguiente Salmo mesiánico


Son más que los pelos de mi cabeza
los que me odian sin motivo;
son poderosos los que me destruyen,
los que me hostigan sin razón.
(¿Tengo que devolver lo que no he
robado?)
Tú conoces, oh Dios, mi torpeza,
no se te ocultan mis ofensas.


Pues por ti soporto el insulto,
la vergüenza cubre mi semblante;
a mis hermanos resulto un extraño,
un desconocido a los hijos de mi
madre; pues el celo por tu Casa me
devora, y si te insultan sufro el insulto.

Sal 69, 5-6. 8-10


En efecto el Salmo es mesiánico por la
referencia que se hace a las mismas
lamentaciones en el Evangelio de Juan:


Si no hubiera hecho entre ellos obras
que no ha hecho ningún otro, no tendrían
pecado; pero ahora las han visto, y nos
odian a mí y a mi Padre.
Pero es para que se cumpla lo que está
escrito en su Ley:
Me han odiado sin motivo.

Jn 15, 24-25


y dijo a los que vendían palomas: «Quitad
esto de aquí. No hagáis de la casa de mi
Padre una casa de mercado.» Sus
discípulos se acordaron de que estaba
escrito:
El celo por tu casa me devorará.

Jn 2, 16-17


En efecto en ambas citas de Juan, se
hace alusión de manera más o menos
expresa, a los vv. 5 y 10 del Salmo 69
(como también al Salmo 35, 19 y al 119,
139), pero dentro de un contexto en el
que no se está refiriendo ni a los
supuestos hermanos de Jesús, ni a los
supuestos hijos de su madre.


Por su parte el v. 9 que habla de los
hermanos hijos de su madre, se podría
decir, que también se aplica a Jesús,
pero no de manera literal, ya que no se
está hablando concretamente de él, pero
sí de una manera profética, ya que
igualmente Jesús sufrió del alejamiento
de sus amigos y parientes.


Es que ni siquiera sus hermanos creían
en él.

Jn 7, 5

Primogénito
vs
Unigénito

Promogénito vs Unigénito

La palabra Primogénito (primer hijo,
bejor en hebreo) en lugar de Unigénito
(único hijo), da la impresión de que hubo
otros hijos posteriores.

No obstante, el uso de esa palabra
“Primogénito”, viene de la Ley Mosaica,
que exigía la consagración del primer
hijo.


Ley de los Primogénitos

Yahvé dijo a Moisés: «Conságrame todo
primogénito, todo primer parto entre los
israelitas, tanto de hombres como de
animales; es mío.»

Ex 13, 1-2


Me entregarás el primogénito de tus
hijos. Lo mismo harás con el de tus
vacas y ovejas. Siete días estará con su
madre, y al octavo me lo entregarás.

Ex 22, 28-29


Todo primogénito que nazca en tu
ganado mayor y en tu ganado menor, si
es macho, lo consagrarás a Yahvé tu
Dios. No trabajarás con el primogénito
de tu vaca ni esquilarás al primogénito
de tu oveja.

Dt 15, 19


Derechos de los sacerdotes

Dijo Yahvé a Aarón: «Yo te doy el
ministerio de lo que se reserva para
mí.Todo lo consagrado por los israelitas
te lo doy a ti y a tus hijos, como porción
tuya, por decreto perpetuo.


Todo primogénito de cualquier especie,
hombre o animal, que se presente a
Yahvé será para ti. Pero harás rescatar
al primogénito del hombre y al
primogénito de animal impuro. Los
harás rescatar al mes de nacidos, según
tu valoración, por cinco siclos de plata,
siclos del santuario, que son de veinte
óbolos.
Num 18, 8.15-16


Purificación de la Parturienta
Yahvé le dijo a Moisés: «Di esto a los
israelitas: Cuando una mujer quede
embarazada y tenga un hijo varón,
quedará impura durante siete días; será
impura como durante sus reglas. El
octavo día será circuncidado el niño;
pero ella permanecerá treinta y tres días
más purificándose de su sangre.


Al cumplirse los días de su purificación,
sea por niño sea por niña, presentará al
sacerdote, a la entrada de la Tienda del
Encuentro, un cordero de un año como
holocausto, y un pichón o una tórtola
como sacrificio por el pecado.


Si no le alcanza para presentar una res
menor, tome dos tórtolas o dos pichones,
uno para el holocausto y otro para el
sacrificio por el pecado; y el sacerdote
hará por ella el rito de expiación y
quedará pura.»

Lev 12, 1-6.8


Como se ve, de acuerdo a la Ley de
Moisés, todo primer hijo varón le
pertenecía al sacerdote y debía de
pagarse un rescate por él al mes de
nacido, tal como se hizo con Jesús.


“Cuando se cumplieron los días en que
debían purificarse, según la Ley de
Moisés, llevaron a Jesús a Jerusalén para
presentarle al Señor, como está escrito en
la Ley del Señor: Todo varón primogénito
será consagrado al Señor y para ofrecer
en sacrificio un par de tórtolas o dos
pichones, conforme a lo que se dice en la
Ley del Señor.”
Lc 2, 22-24


Como se puede apreciar, la Ley sobre
los Primogénitos de Moisés, es aplicable
para el primer hijo varón, y el rescate se
debe de llevar a cabo al mes de nacido,
independientemente de que luego
nazcan otros hijos o no.


De hecho no se esperaban al nacimiento
de otro hijo, para ver que fuera el
primero de varios y entónces consagrar
al primero.

Esta Ley se aplica pues, aunque el
primer hijo, sea el único hijo.


En 1922 en Tell-el-Yehudieh (Egipto), se
encontró una lápida mortuoria escrita en
griego, del año 5 a.C. y que hace alusión
a una mujer judía de nombre Arsinoe,
como sigue:


“En los dolores del parto de mi
primogénito, la suerte me condujo al fin
de la vida”

Es lógico que si murió al dar a luz a su
primer hijo, no tuvo más hijos, y de todas
formas, a su único hijo se le dice
“primogénito”.


En el lenguaje semítico cuando se
empleaba la expresión de que un
hombre “conociera” a una mujer
significaba en el ámbito sexual.

Así tenemos:

“Conoció el hombre a Eva, su mujer, que
concibió y dio a luz a Caín”. (Gen 4,1)


En el mismo sentido:

“Adán conoció otra vez a su mujer, que
dio a luz un hijo, al que puso por nombre
Set”. (Gen 4,25)


“Hasta que” en español significa que
después de ese momento la situación
cambió, por lo que pudiéramos pensar
que posteriormente José sí conoció a
María.

Recordemos que la primera lengua de
Mateo era el arameo y que son normales
los “deslices” al escribir en griego.


El hebreo original o bíblico y el arameo
eran lenguas consonánticas.

Su vocabulario era muy restringido.
Empleaba adjetivos concretos con
nombres abstractos.


Los tiempos verbales pretéritos se
reducían a dos (el perfecto y el
imperfecto), para evitar la ambigüedad al
expresar los conceptos relativos a la
duración, se recurría a varios
mecanismos sintácticos.


La acción pasada se indicaba gracias al
primero de una serie de verbos que iba
en perfecto, mientras que los restantes
se ponían en imperfecto; la acción
presente o futura se indicaba con el
primer verbo en imperfecto y los
siguientes en perfecto.


Dado el problema con la conjugación de
los verbos, la expresión correcta hubiera
sido:

“y, sin haberla conocido”

Complicado para una persona que
piensa en arameo y escribe en griego.


Vayamos en seguida al AT para ver
problemas similares de traducción de
una lengua semítica al griego.


Y Mical, hija de Saúl, no tuvo ya hijos
hasta el día de su muerte.

2Sam 6, 23

No significa que el día de su muerte tuvo
más hijos y mucho menos que después
de su muerte los haya tenido.


Oráculo de Yahvé a mi Señor:
«Siéntate a mi diestra, hasta que haga
de tus enemigos estrado de tus pies».

Sal 110, 1

No significa que después, ya no quiere
que se siente a su diestra.


Seguro y animoso, nada temerá, hasta
ver humillado al adversario.
Sal 112, 8

No significa que después ya temerá.


Ahora veamos algunos ejemplos del NT,
para constatar el uso de la palabra
“Hasta”


Porque él debe reinar hasta que ponga
a todos sus enemigos bajo sus pies.

1 Co 15, 25

Obviamente que no quiere decir que
Cristo dejará de reinar una vez que ya
haya vencido a sus enemigos.


Hasta que yo llegue, dedícate a la
lectura, a la exhortación, a la enseñanza.

1 Tm 4, 13

No significa que ya que Pablo llegue,
Timoteo ya no se vaya a dedicar a lo que
se le encomendó


Te recomiendo en la presencia de Dios,
que da vida a todas las cosas, y de
Jesucristo, que ante Poncio Pilato rindió
tan hermoso testimonio, que conserves
el mandato sin tacha ni culpa hasta la
Manifestación de nuestro Señor
Jesucristo

1 Tm 6, 13-14


Evidentemente que en esta parte de la
carta no le está diciendo a Timoteo que
después de la manifestación de nuestro
señor, ya tenga tacha y culpa.


Por otra parte hay que considerar que a
diferencia de San Lucas, San Mateo
habló con menos detalle de la
concepción virginal de María, y que lo
que a él le interesaba, era dejar claro
dicha situación respecto del nacimiento
de Jesús, es decir, lo que no pasó antes
de su nacimiento, y no lo que pasó
después.

Una última consideración

Ya vimos que los dos Santiagos que
formaban parte del grupo de los doce,
uno es hijo de Zebedeo y de Salomé, y
el otro es hijo de Alfeo y de la otra María.


¿pero pudiera haber existido otro
Santiago que no fuera uno de los
apóstoles y que fuera al que los
Evangelios se refieren como uno de los
hermanos de Jesús?

Veamos otros textos del Nuevo
Testamento


Luego se apareció a Santiago; más
tarde, a todos los apóstoles.
1 Cor 15, 7


En la cita anterior pareciera que a
Santiago se le ubica como hermano de
Jesús y no como a uno de los apóstoles,
pero igual, puede ser que Jesús
resucitado se le apareció a Santiago el
apóstol y más tarde a todos los
apóstoles, incluido Santiago.


Luego, de allí a tres años, subí a
Jerusalén para conocer a Cefas y
permanecí quince días en su compañía.
Y no vi a ningún otro apóstol, sino a
Santiago, el hermano del Señor.

Gal 1, 18-19


Nuevamente parece ser que a Santiago
se le identifica como el hermano de
Jesús, distinto a los dos apóstoles con el
mismo nombre, aunque también puede
interpretarse, que Pablo vio a Santiago
el apóstol y a ningún otro.


Luego, al cabo de catorce años, subí
nuevamente a Jerusalén con Bernabé, y
reconociendo la gracia que me había
sido concedida, Santiago, Cefas y Juan,
que eran considerados como columnas,
nos tendieron la mano en señal de
comunión a mí y a Bernabé, para que
nosotros fuéramos a los gentiles y ellos
a los circuncisos.
Gal 2, 1.9


Por aquel tiempo el rey Herodes echó
mano a algunos de la Iglesia para
maltratarlos. Hizo morir por la espada a
Santiago, el hermano de Juan

Hch 12, 1-2


Cuando Pablo visitó a Santiago, Cefas y
Juan hijo de Zebedeo, el hermano de
Juan ya había sido muerto por el rey
Heródes Agripa I (el 25 de Marzo del 41
d.C.), por lo que da la impresión de que
se refiere al supuesto hermano de
Jesús, aunque también pudo haber sido
Santiago el menor.


En el año 2002, se descubrió en Isarel
un osario de piedra caliza con la
siguiente inscripción:
“Ya'akov bar Yosef akhui di Yeshua“
que significa:

“Jacobo [Santiago] hijo de José,
hermano de Jesús”


No obstante, el 18 de junio de 2003, el
Director de Antigüedades de Israel
Shuka Dorfman, declaró lo siguiente:

«El osario es real. Pero la inscripción es
falsa. Lo que significa es que alguien
cogió una caja real y labró la escritura en
ella, probablemente para darle una
importancia religiosa».


Para dejar finalmente en claro el
problema de “los hermanos de Jesús”,
voy a hacer uso de un recurso no muy
fiable por tratarse de libros no canónicos,
es decir, no inspirados, pero de los que
la Iglesia Católica ha tomado algunos
datos, como los nombres de los padres
de la Vírgen María.


Apócrifo (del griego apokruphos)
significa de orígen desconocido u oculto.
Los católicos les llamamos apócrifos a
casi 30 libros del NT que no se
consideraron inspirados y por tanto no
pasaron a formar parte del canón de la
Biblia Católica.


A estos libros, nuestros hermanos
separados les llaman pseudoepígrafos.

Cabe señalar que ellos les llaman
apócrifos a los 7 libros del AT que hay
de diferencia entre el canón Palestinese
y el Alejandrino y a los que nosotros les
denominamos deuterocanonicos.


Protoevangelio de Santiago
Y he aquí, que un ángel del Señor
apareció y le dijo a Ana: Ana, el Señor
ha escuchado y atendido tus suplicas,
concebirás y parirás y se hablará de tu
progenitura en toda la tierra,


y Ana dijo: Tan cierto como el Señor, mi
Dios, vive, si doy a luz un hijo, sea
varón, sea hembra, lo llevaré como
ofrenda al Señor mi Dios, y
permanecerá al servicio todos los
días de su vida.
(Protoevangelio de Santiago 4, 1)


Y los meses se sucedían para la niña,
llegó a la edad de 2 años, Joaquín dijo:
Llevémosla al templo del Señor para
cumplir la promesa que le hemos
hecho, no sea que nos la reclame y
rechace nuestra ofrenda, y Ana
respondió: Esperemos al tercer año, a fin
de que la niña no nos eche de menos, y
Joaquín repuso: Esperemos.


Y cuando la niña llegó a la edad de 3
años, .. subieron al templo del Señor,
y el gran sacerdote recibió a la niña, y
abrazándola la bendijo y exclamó: El
Señor ha glorificado tu nombre en todas
las generaciones y en ti hasta el último
día, el Señor hará ver la redención por él
concedida a los hijos de Israel.


Y cuando llegó la edad de 12 años los
sacerdotes se congregaron y le
dijeron: … ¿que medida tomaremos con
ella para que no mancille el santuario?, y
dijeron al gran sacerdote: Tú que estás
encargado del altar entra y ruega por
María y hagamos lo que te revele el
Señor.


Y el gran sacerdote poniéndose el traje de
12 campanillas entró en el santo de los
santos, y rogó por María, y he aquí que un
ángel del Señor se le apareció, diciéndole:
Zacarías, Zacarías, sal, reúne a todos los
viudos del pueblo y que estos vengan cada
cual con una vara, y aquel a quien el Señor
envíe un prodigio, de aquel será María la
esposa,


José cogió la última, y he aquí que una
paloma salió de ella y voló sobre la cabeza
del viudo, y el gran sacerdote dijo a José:
Tu eres designado por la suerte, para
tomar bajo tu guarda a la virgen del Señor.
Más José se negaba a ello, diciendo: Soy
viejo, y tengo hijos, al paso que ella es una
niña, no quisiera servir de irrisión a los
hijos de Israel

(Protoevangelio de Santiago 9, 1-2)


Y José lleno de temor, recibió a María
bajo su guarda diciéndole: He aquí
que te he recibido del templo del
Señor, y que te dejo en mi hogar,
ahora voy a trabajar en mis
construcciones y después volveré cerca
de ti, entretanto, el Señor te protegerá.



Evangelio de Pseudo Mateo
Señor, Dios omnipotente, .. ¿porqué has
excluido a mi sola de los favores de tu
bondad?, bien sabes Señor, que,
desde el comienzo de mi matrimonio
hice voto de que si me dabas un hijo o
una hija te lo ofrecería a tu santo
templo.
(Pseudo Mateo 2, 2)


Nueve meses después, Ana dio a luz
una niña, y la llamó por nombre María,
y festejada fue al tercer año, Joaquín y
su esposa Ana se encaminaron juntos al
templo y ofrecieron víctimas al Señor, y
confiaron a la pequeña a la
congregación de vírgenes, que
pasaban el día y la noche glorificando
a Dios.
(Pseudo Mateo 4, 1)


Entonces, el sacerdote Abiathar
ofreció presentes considerables a los
pontífices para obtener de ellos que
María se casase con un hijo suyo,
pero María lo rechazó diciendo: Es
imposible que yo conozca varón, ni
que un varón me conozca, los
pontífices y todos sus parientes
trataron de disuadirla de su
resolución, insinuándola que se honra


a Dios por los hijos, y se le adora con
la creación de progenitura y que así
había sido siempre en Israel, pero
María les respondió: Se honra a Dios
por la castidad ante todo, como es
muy fácil de probar.
(Pseudo Mateo 7, 1)


Y María llegó a los 14 años, y ello dio
ocasión a los fariseos para recordar que
conforme a la tradición no podía una mujer
continuar viviendo en el templo de Dios,
…., Abiathar, el gran sacerdote, se levantó
y subió a lo alto de las gradas a fin de que
pudiese verle y oírle todo el pueblo, y
habiéndose hecho un gran silencio dijo:
Escuchadme hijos de Israel y atender mis
palabras, …estas vírgenes han sido
grandes y admirables, sin embargo, no


bien llegaban a la edad núbil, se guían de
nuestros antepasados y tomaban esposo,
agradando así a Dios, únicamente María ha
encontrado un nuevo modo de agradarle
prometiéndole que se conservaría siempre
virgen, me parece, pues, que interrogando
a Dios y pidiéndole su respuesta, podemos
saber a quien habremos de darla en
guarda.
(Pseudo Mateo 8, 1)


y la vara era de José, y en
considerándose descartado por ser
viejo y temiéndose verse obligado a
recibir a la joven, no había querido
reclamar su vara, y como se
mantuviese humildemente en último
término, Abiathar le gritó a gran voz:
Ven y toma tu vara, que es a ti a quien
se espera, y José avanzó temblando


por el fuerte acento con que le llamara
el gran sacerdote, y apenas hubo
tendido la mano para tomar su vara,
de la extremidad de esta surgió de
pronto una paloma más blanca que la
nieve

(Pseudo Mateo 8, 3)


los sacerdotes le dijeron: Tómala,
puesto que has sido elegido por el
Señor en toda la tribu de Judea, pero
José empezó a prosternarse,
suplicante y les dijo con timidez: Soy
viejo y tengo hijos, ¿porqué me
confiáis a esta joven?, y el gran
sacerdote le dijo: Recuerda José,
cómo perecieron Dathan, Abió y Coré


por haber despreciado la voluntad del
Altísimo,… y José le dijo: En verdad
no menosprecio la voluntad del
Altísimo, y seré el guardián de la
muchacha
(Pseudo Mateo 8, 4)


Los textos apócrifos anteriores, nos
presentan a una María decidida a
conservar su virginidad, y a un José
dispuesto a resguardarla en tal estado,
pero igualmente nos presentan a un
José anciano y con hijos.
Hay que ver que uno de los libros se le
atribuyen a Santiago el supuesto
hermano de Jesús.


Los votos de castidad, no eran usuales
en el judaísmo, ya que el ideal
dominante era “Creced y multiplicaos”
(Gén 1, 28).
No poder casarse es considerado una
desgracia (Jer 7, 34; 16, 9; 25, 10).
La esterilidad se considera señal de
desgracia ante Dios (Gén 15, 2, 16,2; 30, 1-2,
ISam 1, 4-11; Lc 1, 25)


El matrimonio es llamado Kiddushin, que
quiere decir santificación, por lo que el
celibato en consecuencia, era un
impedimento para la santidad.

Veamos algunos testimonios codificados
en el Talmud babilónico:


Un hombre que a los veinte años no se
había casado aún, era considerado
maldito de Dios
(Kiddushin 29b: Raba [+352] y escuela de R. Ismael,
s. II d.C.)


Renunciar al matromonio, es un crímen
semejante a derramar sangre.
(Yebamot 63b: R. Eliezer [h.90] y R. Simeón b. Azzai
[h. 110])

Es un delito que merece la muerte

(Yebamot 64a: R. Abba Chanan [h.140] en nombre
de R. Eliezer [h. 90])


La falta de cumplimiento de este
precepto reduce la imagen de Dios,
imagen que el Creador imprimió en el
hombre.
(Yebamot 63b: R. Jacob [s. I d.C.] y R. Eleazar b.
Azariah [h. 100])


Una transgresión así induce al Señor a
retirar su presencia de en medio de
Israel.
(Yebamot 63b-64a: los rabinos en general)

Veamos ahora, las excepciones a la
mentalidad común:


La tradición judía de los ss. I-II d.C.
consideraba que Moisés, dejó de tener
para siempre relaciones con su mujer
Séfora después de habérsele aparecido
el Señor en el monte Sinaí.

Tal tradición nace del siguiente pasaje
biblíco:


Ve a decirles: Volved a vuestras tiendas.
Tú quédate aquí junto a mí; yo te diré a ti
todos los mandamientos, preceptos y
normas que has de enseñarles.

Dt 5, 30-31


El texto anterior es interpretado por los
rabinos, como que Dios les permitió a los
hebreos volver a sus tiendas junto a sus
mujeres, mientras que a Moisés le pidió
que siguiera separado de su mujer, ya
que Dios hablaba con él “boca a boca”
(Núm 12, 8), siempre, y no sólo en un
tiempo limitado.


Para entrar en comunión más próxima
con Dios, que es el tres veces santo,
implicaba la continencia del ejercicio
sexual, considerado fuente de impureza.


Yahvé habló así a Moisés y a Aarón:
«Hablad a los israelitas y decidles:
Cualquier hombre que padece flujo
seminal, ese flujo es impuro. La
impureza causada por su flujo se da
tanto si su cuerpo deja destilar el flujo
como si lo retiene: es impuro.


Cuando una mujer se acueste con un
hombre y se haya producido
eyaculación, se bañarán ambos y
quedarán impuros hasta la tarde.
Mantendréis alejados a los israelitas de
sus impurezas para que no mueran por
contaminar con ellas mi Morada, que
está en medio de ellos.»
Lev 15, 1-3.18.31


Veamos el caso del profeta Jeremías
quien fue elegido por Yahvé para que
comunicara su intención divina de
destruir y derribar el reino de Judá por su
infedelidad:


Me dirigió Yahvé la palabra en estos
términos: No tomes mujer ni tengas hijos
ni hijas en este lugar. Que así dice
Yahvé de los hijos e hijas nacidos en
este lugar, de sus madres que los dieron
a luz y de sus padres que los
engendraron en esta tierra: De muertes
miserables morirán, sin que sean
plañidos ni sepultados.
Jer 16, 1-4


Ahora veamos el caso de Judit, quien
privada pronto de su marido, vivió luego
muchos años dedicada a la oración y al
ayuno:


Judit llevaba ya tres años y cuatro
meses viuda, recogida en su casa. Se
había hecho construir un aposento sobre
el terrado de la casa, se había ceñido de
sayal y vestía ropas de viuda; ayunaba
desde que había enviudado


Era muy bella y muy bien parecida. Su
marido Manasés le había dejado oro y
plata, siervos y siervas, ganados y
campos, de los que ella era dueña, y no
había nadie que pudiera decir de ella
una palabra maliciosa, porque era muy
temerosa de Dios.

Jdt 8, 4-8


Muchos la pretendieron, pero ella no
tuvo relaciones con ningún hombre en
toda su vida, desde que su marido
Manasés murió y fue a reunirse con su
pueblo. Vivió hasta la avanzada edad de
ciento cinco años, transcurriendo su
ancianidad en casa de su marido.

Jdt 16, 22-23


El libro de Sabiduría elogia a la estéril no
contaminada y al eunuco limpio de
iniquidad:


Dichosa la estéril intachable, la que no
conoce lecho nupcial de pecado; pues
obtendrá fruto en el juicio de los justos.
Y también el eunuco que no actúa
perversamente, ni alberga malos
pensamientos contra el Señor; por su
fidelidad recibirá especial recompensa y
una herencia envidiable en el templo del
Señor.


Más vale no tener hijos y tener virtud,
pues su recuerdo es inmortal y es
reconocida por Dios y por los hombres.

Sab 3, 13-14; 4, 1


En el tiempo de Jesús había un
movimiento ascético-espiritual difundido
en el judaísmo, especialmente en Judea
llamados esenios.
Esta hermandad, llegó a contar con
aproximadamente 4,000 miembros


Dentro de esta hermandad, los
principales fueron los tsenuim (los
modestos o castos), los jashaim (los
callados), los jasidim harishonim (los
santos ancianos o mayores), los nigiyye,
los jad da at (los puros de pensamiento)
y los vatikim (los hombres rigurosos)


Es un pueblo único en su género y
admirable en el mundo entero más que
ningún otro; no tiene mujeres, ha
renunciado enteramente al amor.
(Plinio el Viejo, Naturalis historia V, 15.73)


Han eliminado el matrimonio y han
deliberado practicar una continencia
perfecta. Por eso ningún esenio toma
mujer.

(Filón, Apología de los Judíos)


Estos rechazan los placeres como un
mal, mientras que miran como virtud la
templanza y el no ceder a las pasiones.
Para sí mismos desdeñan el matrimonio.
(Flavio Josefo)


La mayor parte de las mujeres son
vírgenes de edad avanzada, que no han
observado la castidad por imposición,
como cierto número de sacerdotisas
griegas, sino por libre elección… Han
renunciado a los placeres del cuerpo,
han pereseguido no el deseo de una
descendencia mortal, sino el de otra
inmortal.
(Filón, De vita contemplativa 68)


Ya vimos pues, que no era ajeno el
celibato dentro del pueblo judío, y como
veremos en seguida, tampoco era
extraño consagrar de por vida a Dios a
un hijo, tal como fue el caso de Samuel
por ejemplo.


Estaba ella llena de amargura y oró a
Yahvé llorando sin consuelo, e hizo este
voto: «¡Oh Yahvé Sebaot! Si te dignas
mirar la aflicción de tu sierva y acordarte
de mí, no olvidarte de tu sierva y darle
un hijo varón, yo lo entregaré a Yahvé
por todos los días de su vida y la navaja
no tocará su cabeza.»

1Sam 1, 10-11


Subió el marido Elcaná con toda su
familia para ofrecer a Yahvé el sacrificio
anual y cumplir su voto, pero Ana no
subió, porque dijo a su marido: «Cuando
el niño haya sido destetado, entonces lo
llevaré, será presentado a Yahvé y se
quedará allí para siempre.»

1Sam 1, 21-22


Por lo anterior podemos concluir lo
siguiente:
-Que era vocación de María mantenerse
vírgen de por vida.
-Que suponiendo sin conceder, que
Jesús si tuvo hermanos, éstos fueron
hijos de José y no de María, por lo que
se mantiene intacto el dogma de la
“Aeiparthenos”.


Y le dijeron sus hermanos: «Sal de aquí
y vete a Judea, para que también tus
discípulos vean las obras que haces,
pues nadie actúa en secreto cuando
quiere ser conocido. Si haces estas
cosas, muéstrate al mundo.»

Jn 7, 3-4


Entre los judíos, los hermanos menores
no podían aconsejar a los mayores. Por
eso cuando en una cita un hermano
aconseja al otro se entiende, que quien
aconseja es el mayor. Sin embargo los
"hermanos" de Jesús le aconsejan que
se vaya a Judea.


Estos hermanos no pueden entonces ser
hijos de María, ya que Jesús es el
primogénito, en todo caso son hijos que
ya tenía José antes de su matrimonio
con María, y por lo tanto mayores que
Jesús.

Conclusión

Independientemente de todos los
razonamientos anteriores, la perpetua
virginidad de María, es algo que va más
allá de cualquier testimonio documental
y representa una alabanza que surge de
nuestra fe.
Negar algún dogma significa negar la
misma fe, pues supone negar la
autoridad de Dios, que lo ha revelado.

Conclusión

Por lo tanto, María es:

“llena de gracia” (Lc 1, 28)
“Bendita entre las mujeres” (Lc 1, 42)
“Esclava del Señor” (Lc 1, 38)
“Madre de mi Señor” (Lc 1, 43)

Conclusión

“Desde ahora todas las generaciones
me dirán bienaventurada, porque ha
hecho en mi favor cosas grandes el
Todopoderoso”

Lc 1, 48-49

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