1. EXPERIENCIA COLONIAL
4. ORGANIZACIÓN ECLESIAL
Este tema, que abarca lo realizado en América Latina a la luz de las bulas
alejandrinas y el patronato, tiene, en la lectura histórica documental, tanto luces
como sombras, posiciones disímiles que exigen transparencia anímica y académica
4.1 ESTRUCTURAS
Diócesis: dependencia de Sevilla hasta 1546 y creación con
intereses evangelizadores, políticos y económicos en tres etapas
(cédula real dada a través de la Casa de Contratación, consistorio y
bula de creación) que en oportunidades, por desconocimiento del
Jurisdicciones campo de acción, generaron múltiples dificultades
Parroquias (casi siempre étnicas: blancos, negros, nativos) y
doctrinas (pueblo y reducción) con una particular evolución
histórica en cuanto a su dependencia (encomenderos, obispos,
patronato, junta magna)
Se le daban los nombres de Juntas (contexto local), Sínodos (contexto
diocesano, se deberían hacer anualmente o con frecuencia), Concilios
(contexto regional para expresar la acción colegiada: Méjico, Lima,
Asambleas Bogotá, etc.) de acuerdo a la jurisdicción que comprendían
Las determinaciones estaban bien elaboradas pero por diversas
motivaciones la aplicación no era la mejor; casi siempre se centraban
en temas morales y el funcionamiento del proceso misionero

2. EXPERIENCIA COLONIAL
4. ORGANIZACIÓN ECLESIAL
4.2 PERSONAS
Elección bajo régimen patronal con dos líneas de acción (pastoral y
Obispos jurídica) que llevó a conflictos eclesiales por cuestiones de procedencia
(tanto familiar como eclesial) y praxis
Diferentes grupos (diocesano, regulado [de congregaciones misioneras,
pastorales y asistenciales], nativo [a partir de la experiencia de
Clero Tlatelolco] y criollo [perteneciente a diversos grupos]) que lideraron
procesos evangelizadores y generaron múltiples problemas, entre los
cuales están la alternancia, las peleas campaniles y el manejo de las
doctrinas que en 1751 fueron secularizadas, además de los
cuestionamientos morales
4.3 EXPRESIONES MISIONERAS
La evangelización fue una epopeya con todos los elementos que ella
implica en los referente al papel real, el contexto histórico y las
particularidades de las culturas nativas
Elementos Complejidad geográfica, protección real por el patronato,
circunstancias históricas, experiencias culturales, personalidad e
identidad carismática de los misioneros, forma de ser del nativo y
naturaleza del cristianismo, a través de varios métodos (misiones
nucleares, misiones periféricas, doctrinas y parroquias) dando origen
a la moderna escuela de evangelización

3. EXPERIENCIA COLONIAL
4. ORGANIZACIÓN ECLESIAL
4.3 EXPRESIONES MISIONERAS
Encuentro de divinidades donde el Dios que permaneció fue el que
Elementos ofreció en la fe elementos comprensivos de los hechos, por lo cual
los demás dioses o fueron aniquilados o murieron
En la evangelización hubo dificultades, facilidades y ambivalencias
que en ocasiones impiden una adecuada lectura de la comprensión de
Factores lo sucedido, sobre todo lo referido a las reducciones
El despliegue misional seguía un curso cronológico y geográfico con
metodologías que estaban entre evangelización y cristianización
siguiendo modelos clásicos e históricos, teniendo presente que para
evangelizar era fundamental humanizar
La esclavitud: sometimiento total de personas que son vistas
como bienes de producción sin derecho a remuneración; práctica
entendida como necesaria por algunas sociedades
Evangelización La Santa Sede dio documentos que intentaban humanizar el
de los negros tráfico frente a posiciones de juristas y teólogos (aprobación o
rechazo) hasta que finalmente la condenó en 1839
Apostolado difícil con metodología esencialista y cristianizadora
frente a las circunstancias del momento; no obstante ello, varios
misioneros se comprometieron en los pastoral y lo doctrinal

4. EXPERIENCIA COLONIAL
4. ORGANIZACIÓN ECLESIAL
4.3 EXPRESIONES MISIONERAS
Sus orígenes se remontan a los sistemas de poblamiento que
tenían como fines básicos la asimilación cultural y la facilidad
Pueblos y evangelizadora
reducciones Sus historias y vivencias se enmarcan entre la narración cronística
y el cuestionamiento crítico; más allá de ello fueron una propuesta
de anuncio del evangelio que desconocía las situaciones políticas
al vivir detrás de una especie de cortina de bambú
4.4 ASPECTOS COMPLEMENTARIOS
El punto de partida es la experiencia de la Iglesia hasta el siglo XVI:
los maestros solitarios, las escuelas (palatinas, monacales y
episcopales), las academias, los talleres de oficios, los grupos
esotéricos y las universidades (medievales, renacentistas y
confesionales) con sus típicas vías del saber
Educación Tres etapas: inicios, expansión y estancamiento, de acuerdo con la
fuerza constructora y educativa que se llevaba
Tres tipos de educación (elemental, secundaria y superior [casas de
formación, seminarios, colegios superiores y universidades]) a través
de un proceso humanizador y culturizador impulsado por la Iglesia,
fortaleciendo más el ser que el hacer en sintonía con el pensamiento
eclesiástico que tenía la exclusividad evangelizadora

5. EXPERIENCIA COLONIAL
4. ORGANIZACIÓN ECLESIAL
4.4 ASPECTOS COMPLEMENTARIOS
Presencia de varias razones: motín de Esquilache, dictamen de
Campomanes, regalismo, etc., ignorando la afirmación de la
pragmática sanción: “el rey se guarda en su real pecho…”
Expulsión de
los jesuitas Generación de reacciones polarizadas que crearon dificultades
para la acción evangelizadora de la Iglesia en América Latina
Tribunal que juzgaba las faltas contra la fe y la moral, establecido
en Lima y México durante el reinado de Felipe II (1556-1598),
posteriormente en Cartagena (1610)
Inquisición
Los procesos que realizaba constaban de tres etapas: denuncia,
investigación y juicio (auto de fe); los procesados eran
clasificados en tres grupos (confitentes, pertinaces y convictos)
Un pueblo religioso regido por la campana del templo con cuatro
líneas de expresión religiosa: lo sincrético, lo mestizo, lo
Vida trasplantado, lo emergente, que le daba una particular
cotidiana configuración al cristianismo latinoamericano
Una experiencia que marcó el ser y el hacer de los latinoamericanos
en su comprensión existencial de la fe