Este documento resume los principales factores que llevaron a la división entre la Iglesia de Oriente y Occidente. Incluye factores políticos como el traslado de la capital del Imperio a Constantinopla y la invasión musulmana; factores culturales y geográficos como las diferencias entre el mundo griego y latino; y factores eclesiásticos y doctrinales como discusiones sobre el primado papal y la adición del Filioque al Credo niceno-constantinopolitano. La división se debió a una comple

1. LA DIVISIÓN DE LA IGLESIA
ORIENTE Y OCCIDENTE
TEOLOGÍA Y PASTORAL
ECUMÉNICAS
INSTITUTO DE TEOLOGÍA
Seminario Mayor Nacional
de la Asunción

2. COMPRENSIÓN UN PANORAMA
COMPLEJO
Pensando de una manera amplia e integral, se ha de comprender que
la división se fraguó en un período largo de tiempo, en el cual son
distintos componentes históricos los que llevaron a la ruptura.
Señalamos entre los distintos factores:
a. Factores políticos
b. Factores culturales y geográficos
c. Factores eclesiásticos y doctrinales
Como se puede observar, los factores propiamente eclesiales están al
final, los anteriores, fueron determinantes.

3. FACTORES POLÍTICOS
Tres son los hechos decisivos en esta dimensión:
a. El traslado de la Sede Imperial de Roma a Bizancio (s. IV)
b. La penetración de los bárbaros en Occidente (s.V)
c. La invasión musulmana en grandes espacios de Oriente (s. VII)
Constantino decide trasladar la Sede de su Imperio a la esta Ciudad
Bizancio, que será llamada Constantinopla en honor al Emperador.
El traslado de la Capital del Imperio, supone que esa Ciudad que hasta
entonces tenía categoría Episcopal, sea elevada a Patriarcado.
Hasta entonces las grandes Sedes Eclesiásticas eran: Antioquía,
Alejandría, Jerusalén, Éfeso y Roma. Todas fundadas por los Apóstoles

4. FACTORES
POLÍTICOS…2

5. FACTORES
POLÍTICOS…3
Bajo el Emperador Teodosio y siendo capital del Imperio, lo más lógico
es que el Emperador deseara tener cerca de su corte al Patriarcado.
Los Obispos reunidos en el Concilio de Constantinopla (381), le
concedieron un primado de honor, por ser la Capital del Imperio.
Dicho primado es solo superado por la Sede de Roma. Constantinopla
es la “Nueva Roma”.
Algunas veces, se interpretó esta elevación como un intento para
menoscabar la primacía de Roma en toda la cristiandad. El fondo era
restringir la influencia que en Oriente había ganado el Obispo de
Alejandría. Lo que el canon III de dicho Concilio hizo, fue resolver las
rivalidades entre ambas sedes, favoreciendo a Bizancio.
Esta elevación se da por el PRINCIPIO DE ACOMODACIÓN, aceptado
por toda la Iglesia indivisa, según la cual, la organización eclesiástica
debe acomodarse a la organización política del Imperio.

6. FACTORES
POLÍTICOS…4
Hay un reconocimiento de los Patriarcas de Constantinopla que su
hegemonía en Oriente se debe al hecho de ser la diócesis de la nueva
capital del Imperio.
Otros Patriarcas pueden presentar mejores títulos apostólicos q ue
Constantinopla, pero ninguno era la Capital del Imperio.
Consecuencias eclesiásticas de estar en la Capital del Imperio:
La primacía eclesiástica queda vinculada a la capitalidad del Imperio y
no a la apostolicidad de la Sede. Esto aunque aceptado por todos,
creará confusión, respecto a la AUTORIDAD DEL EMPERADOR en
asuntos eclesiásticos. Incluso puede convocar y presidir un Concilio.
Dvornik dice: “el helenismo cristiano veía en el emperador el representante de Dios
en la tierra, un vicegerente de Cristo. Según esta concepción política, el emperador
cristiano tenía no sólo el derecho, sino también el deber de vigilar a la Iglesia, de
defender la fe ortodoxa y de conducir a sus súbditos a Dios.

7. FACTORES
POLÍTICOS…5
MIENTRAS EN OCCIDENTE:
La Ciudad de Roma y su poder imperial existen incluso antes del
cristianismo. Roma ya era lo que es y podía seguirlo siendo aún con el
traslado de la Capital.
Constantinopla debe su esplendor al traslado de la Capital.
La consecuencia es que la IGLESIA EN ROMA se vio mucho más libre
del poder y la influencia imperial, esto porque los Emperadores ya no
residían allí. Esta Iglesia pudo desarrollar UN SENTIDO MÁS UNIVERSAL
y se dio SUPREMACÍA al poder espiritual que al político, algo muy
difícil de aceptar por los Bizantinos.
Esa libertad y cierta independencia va fortaleciendo el PRIMADO
ROMANO, así como el Emperador legisla (incluso eclesiásticamente en
Oriente) el Papa lo es en Occidente.

8. FACTORES
POLÍTICOS…6
CONCLUSIÓN DE ESTA DIMENSIÓN:
Dos manera de vivir, entender y relacionar la Iglesia con la política,
hace que ambos mundos vayan alejándose uno del otro
paulatinamente.
En Roma a pesar de momentos de gran dificultad, se EVITA mejor la
confusión con el poder político, puesto que está delimitado por el
Derecho Canónico, heredado del Derecho romano, que impide en
cuestiones de orden doctrinal, la intromisión del Emperador.
Mientras que en ORIENTE, los Emperadores definen el poder de los
METROPOLITAS y se creen con capacidad de jurisdicción en asuntos
doctrinales.
Así, en el V Concilio Ecuménico reunido también en Constantinopla
(553), el papa Virgilio no reconoce la jurisdicción del emperador en
temas dogmáticos, es desterrado por Justiniano.

9. PENETRACIÓN DE LOS BÁRBAROS
Y LA INVASIÓN MUSULMANA
A finales del siglo V (476), Roma es invadida por los bárbaros. Para
Oriente, este hecho acrecienta su interés por reivindicar en toda la
amplitud sus derechos como la “Nueva Roma”, porque la antigua ha
dejado de ser competidora.
Con la creación del imperio de occidente por Carlomagno (800),
surgen más incomprensiones.

10. BÁRBAROS Y
MUSULMANES…2
Como punto determinante entre Oriente y Occidente está la invasión
musulmana en el S. VII. Entonces Roma se vuelve hacia el mundo de los
francos y da la espalda al Oriente.
El mar Mediterráneo ya no es un puente que une ambas realidades, sino
una frontera ante el peligro musulmán.
En Oriente ven con horror cómo las antiguas Sedes: Alejandría,
Antioquía y Jerusalén van sucumbiendo ante el poder del Islam.
Constantinopla mira ahora a los pueblos eslavos, de ahí que Moscú sea
llamada la “Tercera Roma”
Bizancio se aísla por temor a una invasión turca.
Los intentos de unidad con Occidente parecen más por sobrevivencia
que por deseos de verdadera unidad.

11. BÁRBAROS Y
MUSULMANES…3

12. BÁRBAROS Y
MUSULMANES…4

13. FACTORES CULTURALES Y
GEOGRÁFICOS
Oriente y Occidente son dos mundos espiritual y culturalmente
distintos. Muchas veces se ha evocado la complementariedad entre
ambos, eso nunca debió suponer una ruptura, pero que aumentó
gracias a incomprensiones por la falta de un diálogo serio.
Al inicio el helenismo le dio cohesión a ambas partes de la Iglesia
indivisa. Luego se fue configurando el genio latino con una lengua,
derecho y administración, entonces vienen los prejuicios de uno y
otro lado
Los de Occidente ven a los de Oriente como aquellos que viven en la
penumbra, de quienes vienen las herejías.
Los de Oriente van perdiendo su romanidad y se hace más griega.
Ven a los latinos discípulos de díscolos y bárbaros.

14. DIFERENCIAS, DISTINCIONES Y
PREJUICIOS
Kata Latinon
Lista de acusaciones y reproches
contra la Iglesia de Occidente.
Se acusa de:
De usar pan ácimo
Uso del Filioque en el Credo
El primado romano.
La pérdida del griego entre los
latinos
Contra Graecos
Reprocha a los orientales sus
supuestos errores.
Se acusa de:
No querer celebrar las fiestas de la
Virgen en las mismas fechas que los
occidentales
Ordenación de casados
Desconocimiento del latín de parte de
los bizantinos.
El punto final fue la cuarta cruzada (1204) con el saqueo de Constantinopla. El daño es
irreparable

15. DISTANCIAMIENTO GEOGRÁFICO
El hecho de que el emperador residiera en Bizancio y el papa en Roma
crea una tensión muy solapada al principio, pero cada vez más
percetible.
La influencia del Islam en el “mare nostrum” (el Mediterráneo)
infectado de flotas hostiles, hace que este lugar de encuentro y
fáciles comunicaciones, deje de existir como tal.
El Islam afecta de manera negativa a las relaciones de Oriente y
Occidente.
Las Cruzadas, especialmente la Cuarta (1204) llevó a la toma de
Jerusalén, pero lo más grave, doloroso e imperdonable es el saqueo
de Constantinopla.

16. FACTORES ECLESIÁSTICOS Y
DOCTRINALES
Se ha resaltado con frecuencia la distinta concepción eclesiológica
que tienen ambas Iglesias. Sin embargo, manteniendo la misma fe
apostólica en la Iglesia indivisa, ambas regiones acentuaron distintos
aspectos en cuanto a ORGANIZA-CIÓN eclesiástica y relaciones con la
autoridad política
Uno de los problemas (ya mencionados) de los bizantinos es la
clarificación del lugar que ocupa el emperador dentro de la Iglesia.
Problema que debe colocarse en el marco más grande del principio
de «acomodación».
Este hecho alimentó un espíritu particularista entre los orientales
decididos a ARREGLAR SUS ASUNTOS INTERNOS SIN CONSULTAR NI
PEDIR INTERVENCIÓN DE OTRAS IGLESIAS.
Fueron muy celosos de la propia autonomía administrativa y
disciplinar

17. FACTORES ECLESIÁSTICOS Y
DOCTRINALES…2
Hay que destacar que nunca se puso en duda el PRIMADO ROMANO, pero
mantuvo la práctica de no consultar a Roma, aunque en la práctica hubo un
clima de buen entendimiento.
Las cosas se complican cuando en el Concilio de Calcedonia (451) los
obispos aprueban el canon 28 –ausentes los legados romanos-, por el que
se pone bajo la jurisdicción de Bizancio las diócesis de Tracia, Asia y el
Ponto. Esto no estaba dirigido contra el Primado Romano sino contra el
Patriarcado de Alejandría que pretendía ser la primera sede oriental.
El papa León no aprueba el canon, porque se silencia algo fundamental en
eclesiología: el origen apostólico de una sede. A Roma le corresponde la
primacía no por haber sido la Capital del Imperio, sino por ser fundada por
Pedro, príncipe de los Apóstoles
Dvornik: «el primer malentendido entre la Iglesia de oriente y occidente fue motivado por
el choque entre dos principios distintos respectos a la organización de la Iglesia: el
principio de acomodación a la división política del imperio y el principio del origen apostólico
y petrino de las sedes episcopales. Los padres de Calcedonia no lograron un compromiso
entre estos dos principios»

18. FACTORES ECLESIÁSTICOS Y
DOCTRINALES…3
Este fue el primero de una serie de malentendidos que no hicieron sino
distanciar ambos mundos espirituales.
Además, la eclesiología oriental estuvo más preocupada por «las realidades
divinas que encierra el misterio de la Iglesia que por su aspecto terrestre y sus
implicaciones humanas...».
De este modo se ofrece «mayor facilidad para limitar la eclesiología a las
realidades más interiores y más místicas, no dejando apenas lugar, en la
noción de la Iglesia a las realidades propiamente sociológicas y jurídicas».
Estas realidades estaban en manos del emperador, encargado de los aspectos
administrativos y jurisdiccionales de la misma Iglesia.
Esto significaba «el ruinoso principio que ata e incluso subordina a lo político y
a lo nacional la organización y la realidad de la Iglesia, en cuanto éstas se
producen en el plano sociológico. Allí donde el occidente… reivindicará para la
Iglesia la autonomía de una vida y de una organización propias…, el oriente
admitirá prácticamente, y a veces también

19. FACTORES ECLESIÁSTICOS Y
DOCTRINALES…4
Teóricamente, respecto a la realidad social y humana de la Iglesia, un principio
de unidad político, no religioso, parcial, no verdaderamente universal. Surgirá
así una Iglesia amputa-da de su desarrollo jurisdiccional del sentido y de los
órganos del universalismo».
Existen dos problemas doctrinales: el Filioque y la del primado romano, que
fomentan por la falta de diálogo y por serse involucrados en cuestiones
políticas un distanciamiento cada vez más profundo entre oriente y occidente.
Todo esto adquiere tonos muy polémicos a partir de 1204, cuando
Constantinopla es saqueada por los cruzados. Ahí se consuma el cisma. Se
rechaza el primado romano, aduciendo que ha aceptado el Filioque en el
Credo, cayendo en herejía.
Cuando el tema empezó a discutirse en el Concilio VI de Toledo (638) no tenía
la virulencia que se dio en los s. XI-XV. La intención de los latinos al agregar “y
del Hijo”, es el intento de precisar teológicamente cada una de las
afirmaciones de la fe cristiana. Era dar un paso adelante en el desarrollo
dogmático.
Al final es manifestación de dos formas distintas de hacer teología, pues los

20. FACTORES ECLESIÁSTICOS Y
DOCTRINALES…5
Parece que esto era considerado una cuestión lingüística o una mera discusión
entre teólogos.
Lamentablemente se dio la desafortunada intervención del Cardenal Humberto,
invitado por el papa para concluir una alianza entre Bizancio y Roma, para
refutar ciertas acusaciones de los bizantinos en cuanto a este tema.
El Cardenal Humberto, enterado de la muerte del papa, compone su carta de
excomunión contra el Patriarca Cerulario y la deposita en el altar de Santa Sofía
(1054). Se acusa a los bizantinos de: simonía, permitir el clero casado, suprimir
el Filioque del Credo.
Era la expresión de la ignorancia histórica y del desconocimiento que había de
las costumbres y usos orientales.
Sin embargo, el rompimiento de comunión no fue definitiva, hubo
negociaciones de buena voluntad para superar las diferencias teológicas que
son de carácter académico
Todo se rompe en el año 1204 donde estos temas toman otro auge, uno de
herejía y el del primado romano porque ha caído en ella. A partir de ahí, la