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Proceso: Historia de la Iglesia,
           Cismas

   EL GRAN CISMA DE
       LA IGLESIA
                 Prof. Rosa Nelly Ayaucán García
La palabra „cisma‟ significa „separación‟. El
  Cisma de Oriente y Occidente, también
 conocido como el Gran Cisma, es, pues, la
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Occidente, de la Cristiandad de Oriente y sus
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      Ecuménico de Constantinopla. El
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  comienza a gestarse desde el momento
 mismo en que el emperador Constantino el
 Grande decide trasladar, en el 313 d.C., la
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  Constantinopla; se inicia, prácticamente,
   cuando Teodosio el Grande divide a su
 muerte (395) el Imperio en dos partes entre
    sus hijos: Honorio, que es reconocido
  emperador de Occidente, y Arcadio, de
                   Oriente.
Causas del Cisma
En tres grupos pueden clasificarse las principales causas
                 que motivaron el Cisma
1. De tipo étnico


LA NATURAL ANTIPATÍA Y AVERSIÓN ENTRE
ASIÁTICOS Y EUROPEOS, UNIDAS AL
DESPRECIO QUE EN ESTA ÉPOCA SINTIERON
LOS CRISTIANOS ORIENTALES HACIA LOS
LATINOS, A QUIENES CONSIDERABAN
CONTAGIADOS DE BARBARIE A CAUSA DE
LAS INVASIONES GERMÁNICAS.
2. De tipo religioso
- LAS VARIACIONES QUE, CON EL PASO DEL TIEMPO, FUERON IMPONIÉNDOSE
EN LAS PRÁCTICAS LITÚRGICAS, DANDO LUGAR AL USO DE CALENDARIOS Y
SANTORALES                                                   DISTINTOS.
- LAS CONTINUAS DISPUTAS SOBRE LAS JURISDICCIONES EPISCOPALES Y
PATRIARCALES QUE SE ORIGINARON A PARTIR DE DIVIDIRSE EN DOS EL IMPERIO.
- LA OPINIÓN EXTENDIDA POR TODO EL ORIENTE DE QUE, AL SER TRASLADADA
LA CAPITAL DEL IMPERIO DE ROMA A CONSTANTINOPLA, SE HABÍA
TRASLADADO IGUALMENTE LA SEDE DEL PRIMADO DE LA IGLESIA UNIVERSAL.
- LAS PRETENSIONES DE AUTORIDAD POR PARTE DE LOS PATRIARCAS DE
CONSTANTINOPLA, QUE UTILIZARON EL TÍTULO DE „ECUMÉNICOS‟ A PESAR DE LA
OPOSICIÓN DE LOS PAPAS, QUE RECLAMABAN PARA SÍ, COMO OBISPOS DE
ROMA, LA SUPREMA AUTORIDAD SOBRE TODA LA CRISTIANDAD.
- LA NEGATIVA DE LOS PATRIARCAS DE ORIENTE A RECONOCER ESA
AUTORIDAD SOBRE LA BASE DE LA SAGRADA TRADICIÓN APOSTÓLICA Y LAS
SAGRADAS ESCRITURAS, ALEGANDO QUE EL OBISPO DE ROMA SÓLO PODÍA
PRETENDER SER “PRIMUS INTER PARES” (UN PRIMERO ENTRE SUS IGUALES); Y
- LA INTROMISIÓN DE LOS EMPERADORES EN ASUNTOS ECLESIÁSTICOS,
CREYÉNDOSE PONTÍFICES Y REYES, Y PRETENDIENDO DECIDIR ELLOS SOLOS LOS
GRAVES PROBLEMAS DE LA IGLESIA.
3. De tipo político

El apoyo que buscaron los papas en los
    reyes francos y la restauración en
Carlomagno del Imperio de Occidente
      (s. IX) mermaron prestigio a los
  emperadores de Oriente, que tenían
   pretensiones a la reunificación del
          antiguo Imperio romano.
A estas causas de carácter general
pueden añadirse los cargos —en realidad,
  pretextos— que los patriarcas Focio y
Cerulario imputaron a la Iglesia de Roma, y
   que pueden resumirse en los cuatro
                siguientes:
Que los papas no consideraban válido el
 sacramento de la confirmación administrado por
                     un sacerdote;
   Que los clérigos latinos se rapaban la barba y
         practicaban el celibato obligatorio;
 Que los sacerdotes de la Iglesia Romana usaban
pan ácimo en la Santa Misa, práctica considerada
en Oriente una herejía de influencia judaica; y, en
                           fin,
 Que los papas habían introducido en el credo la
  afirmación de que el Espíritu Santo procede del
Padre y del Hijo (“Credo in Spiritum Sanctum qui ex
   Patre Filioque procedit”), en contra de lo que
      sostenían los patriarcas orientales, que no
        reconocían esta última procedencia.
Estos cargos, que hubiesen podido
solucionarse con la convocatoria de
un concilio, produjeron la separación
definitiva, si no hubiesen prevalecido
razones espurias a la esencia misma
              de la religión.
11 de marzo de 2002
La delegación oficial de la Iglesia Ortodoxa griega es recibida
por un Papa en el Vaticano, por primera vez desde que se
produjo el Cisma entre Oriente y Occidente en el año 1054.
En el año 1054, el papa León IX envió a Constantinopla una
legación encabezada por el cardenal Humberto de Silva y los
arzobispos Federico de Lorena y Pedro de Amalfi, portando un
escrito en el que se conminaba a Cerulario a la retractación de
algunos aspectos en conflicto y un decreto de excomunión en
caso de que éste se negase a ello, pero el patriarca se negó a
recibirlos y tratar con ellos. Ante esta actitud, los legados papales
publicaron       su   “Diálogo      entre    un     romano     y   un
constantinopolitano”, plagado de burlas contra las costumbres
griegas, y, el 16 de julio de 1054, depositaron la bula de
excomunión en el altar mayor de la iglesia de Santa Sofía, en
Bizancio (antes Constantinopla), y abandonaron la ciudad de
inmediato.
Unos días después, el 24 de julio, el patriarca Miguel I Cerulario
    quemaba públicamente la bula papal y excomulgaba al
cardenal Humberto y a su séquito. El cisma entre ambas Iglesias,
            que aún se perpetúa, se había consumado.
Con todo, aunque el inicio del Gran Cisma queda fechado en la
     Historia a partir del papado de León IX, no son pocos los
investigadores que cuestionan la trascendencia de estos hechos
en la efectiva separación de ambas Iglesias, pues, por una parte,
  cuando la excomunión recíproca tuvo lugar, León IX ya había
 muerto, lo que implica que cualquier actuación llevada a cabo
  por el cardenal Humberto carecía ya de validez como legado
papal, y, por otra, las excomuniones afectaban a individuos, no a
                               Iglesias.
El Gran Cisma, hoy
Desde aquel instante hasta la actualidad, ambas se
denominan a sí mismas Iglesia Católica Romana e Iglesia
Católica Ortodoxa y reivindican también la exclusividad de la
fórmula “Una, Santa, Católica y Apostólica”, al tiempo que
cada una se considera como la única heredera legítima de la
Iglesia primitiva fundada por Cristo y atribuye a la otra el
“haber abandonado a la Iglesia verdadera”.

Sea como fuere, la Historia nos deja constancia de una suerte
de intención latente de acercamiento entre ambas Iglesias.
Así, en 1274 tuvo lugar una primera voluntad de aproximación
con motivo del II Concilio de Lyon y, en 1439, volvieron a
reunirse en el Concilio de Basilea, pero las dos ocasiones se
vieron avocadas al fracaso por la recíproca intransigencia en
algunos aspectos doctrinales y disciplinarios.
Cisma de oriente
Por cientos de años después de los eventos
trágicos de Julio de 1054, las iglesias de Oriente y
de Occidente esencialmente siguieron sus propios
 caminos por separado, aunque hubo contactos
entre ellas e intentos periódicos de reconciliación.
     Mientras tanto, la iglesia de Occidente se
 expandió hacia las Américas y experimentó más
     divisiones, que crearon el mundo cristiano
Protestante. La iglesia de Oriente empujó hacia el
     norte haciendo muchos conversos en los
   Balcanes, en la Europa Oriental Eslávica y en
                        Rusia.
Un paso significativo hacia la reconciliación empezó en
   Marzo de 1991, cuando la Iglesia Ortodoxa Oriental y la
    Alianza Mundial de Iglesias Reformadas alcanzaron un
  consenso sobre el desacuerdo por la cláusula Filioque (“y
 del Hijo”). El teólogo Thomas F. Torrance fue instrumental en
                            el diálogo.
Se han hecho contactos también por parte del liderazgo de
    las iglesias Católica Romana y Ortodoxa Oriental para
construir relaciones entre ellas. En Dic. 7, 1965, el papa Paulo
   VI y el patriarca ortodoxo Atenágoras emitieron un texto
conjunto que nulificaba mutuamente ambas excomuniones
 de 1054. La declaración fue leída simultáneamente en una
 reunión pública del concilio ecuménico en Roma y en una
ceremonia en Estambul. La declaración mostró un deseo de
               reconciliación entre las dos iglesias.
En Junio de 1995, el patriarca Bartolomé se juntó con el papa
Juan Pablo II en una serie de reuniones con la intención de
hacer que las dos iglesias se acercaran aún más. El
patriarca, junto con otros líderes de las iglesias
orientales, asistieron al funeral del papa Juan Pablo II el 8 de
Abril de 2005. Esto proveyó un símbolo de esperanza—una
rama de olivo extendida hacia la Iglesia Católica Romana
para la reconciliación. El nuevo papa, Benedicto XVI, ha dicho
que él también, quiere encontrar la reconciliación y el diálogo
con otros cristianos. Sólo el tiempo dirá si una reconciliación
total ocurrirá en el futuro y qué forma tomará. Los cristianos sólo
pueden orar diciendo que el amor unificador y el Espíritu de
Cristo brillarán sobre todos aquellos que deseen que Su
cuerpo, la iglesia, exhiba una unidad y unicidad genuinas.
Responde las siguientes preguntas en tu
                   cuaderno:
1. ¿En qué consiste el gran Cisma de la Iglesia?
2. ¿Cuáles son las causas de este Cisma? Menciona cada una
de ellas
3. ¿En qué consiste la Causa Religiosa? Explica con tus propias
palabras
4. ¿Qué es lo que desato la separación entre la Iglesia de
Oriente y la de Occidente?
5. ¿Cómo se denominan la Iglesia de Occidente y la de
Oriente?
6. En cuanto a la Iglesia de Occidente ¿Hubo más
separaciones? ¿Qué causaron?
7. ¿Ha habido ocasiones en las cuales la Iglesia de Oriente y
Occidente se unan? Explica.

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Cisma de oriente

  • 1. Proceso: Historia de la Iglesia, Cismas EL GRAN CISMA DE LA IGLESIA Prof. Rosa Nelly Ayaucán García
  • 2. La palabra „cisma‟ significa „separación‟. El Cisma de Oriente y Occidente, también conocido como el Gran Cisma, es, pues, la separación del Papa y la Cristiandad de Occidente, de la Cristiandad de Oriente y sus patriarcas, en especial, del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. El distanciamiento entre ambas Iglesias comienza a gestarse desde el momento mismo en que el emperador Constantino el Grande decide trasladar, en el 313 d.C., la capital del Imperio romano de Roma a Constantinopla; se inicia, prácticamente, cuando Teodosio el Grande divide a su muerte (395) el Imperio en dos partes entre sus hijos: Honorio, que es reconocido emperador de Occidente, y Arcadio, de Oriente.
  • 3. Causas del Cisma En tres grupos pueden clasificarse las principales causas que motivaron el Cisma
  • 4. 1. De tipo étnico LA NATURAL ANTIPATÍA Y AVERSIÓN ENTRE ASIÁTICOS Y EUROPEOS, UNIDAS AL DESPRECIO QUE EN ESTA ÉPOCA SINTIERON LOS CRISTIANOS ORIENTALES HACIA LOS LATINOS, A QUIENES CONSIDERABAN CONTAGIADOS DE BARBARIE A CAUSA DE LAS INVASIONES GERMÁNICAS.
  • 5. 2. De tipo religioso - LAS VARIACIONES QUE, CON EL PASO DEL TIEMPO, FUERON IMPONIÉNDOSE EN LAS PRÁCTICAS LITÚRGICAS, DANDO LUGAR AL USO DE CALENDARIOS Y SANTORALES DISTINTOS. - LAS CONTINUAS DISPUTAS SOBRE LAS JURISDICCIONES EPISCOPALES Y PATRIARCALES QUE SE ORIGINARON A PARTIR DE DIVIDIRSE EN DOS EL IMPERIO. - LA OPINIÓN EXTENDIDA POR TODO EL ORIENTE DE QUE, AL SER TRASLADADA LA CAPITAL DEL IMPERIO DE ROMA A CONSTANTINOPLA, SE HABÍA TRASLADADO IGUALMENTE LA SEDE DEL PRIMADO DE LA IGLESIA UNIVERSAL. - LAS PRETENSIONES DE AUTORIDAD POR PARTE DE LOS PATRIARCAS DE CONSTANTINOPLA, QUE UTILIZARON EL TÍTULO DE „ECUMÉNICOS‟ A PESAR DE LA OPOSICIÓN DE LOS PAPAS, QUE RECLAMABAN PARA SÍ, COMO OBISPOS DE ROMA, LA SUPREMA AUTORIDAD SOBRE TODA LA CRISTIANDAD. - LA NEGATIVA DE LOS PATRIARCAS DE ORIENTE A RECONOCER ESA AUTORIDAD SOBRE LA BASE DE LA SAGRADA TRADICIÓN APOSTÓLICA Y LAS SAGRADAS ESCRITURAS, ALEGANDO QUE EL OBISPO DE ROMA SÓLO PODÍA PRETENDER SER “PRIMUS INTER PARES” (UN PRIMERO ENTRE SUS IGUALES); Y - LA INTROMISIÓN DE LOS EMPERADORES EN ASUNTOS ECLESIÁSTICOS, CREYÉNDOSE PONTÍFICES Y REYES, Y PRETENDIENDO DECIDIR ELLOS SOLOS LOS GRAVES PROBLEMAS DE LA IGLESIA.
  • 6. 3. De tipo político El apoyo que buscaron los papas en los reyes francos y la restauración en Carlomagno del Imperio de Occidente (s. IX) mermaron prestigio a los emperadores de Oriente, que tenían pretensiones a la reunificación del antiguo Imperio romano.
  • 7. A estas causas de carácter general pueden añadirse los cargos —en realidad, pretextos— que los patriarcas Focio y Cerulario imputaron a la Iglesia de Roma, y que pueden resumirse en los cuatro siguientes:
  • 8. Que los papas no consideraban válido el sacramento de la confirmación administrado por un sacerdote; Que los clérigos latinos se rapaban la barba y practicaban el celibato obligatorio; Que los sacerdotes de la Iglesia Romana usaban pan ácimo en la Santa Misa, práctica considerada en Oriente una herejía de influencia judaica; y, en fin, Que los papas habían introducido en el credo la afirmación de que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (“Credo in Spiritum Sanctum qui ex Patre Filioque procedit”), en contra de lo que sostenían los patriarcas orientales, que no reconocían esta última procedencia.
  • 9. Estos cargos, que hubiesen podido solucionarse con la convocatoria de un concilio, produjeron la separación definitiva, si no hubiesen prevalecido razones espurias a la esencia misma de la religión.
  • 10. 11 de marzo de 2002 La delegación oficial de la Iglesia Ortodoxa griega es recibida por un Papa en el Vaticano, por primera vez desde que se produjo el Cisma entre Oriente y Occidente en el año 1054. En el año 1054, el papa León IX envió a Constantinopla una legación encabezada por el cardenal Humberto de Silva y los arzobispos Federico de Lorena y Pedro de Amalfi, portando un escrito en el que se conminaba a Cerulario a la retractación de algunos aspectos en conflicto y un decreto de excomunión en caso de que éste se negase a ello, pero el patriarca se negó a recibirlos y tratar con ellos. Ante esta actitud, los legados papales publicaron su “Diálogo entre un romano y un constantinopolitano”, plagado de burlas contra las costumbres griegas, y, el 16 de julio de 1054, depositaron la bula de excomunión en el altar mayor de la iglesia de Santa Sofía, en Bizancio (antes Constantinopla), y abandonaron la ciudad de inmediato.
  • 11. Unos días después, el 24 de julio, el patriarca Miguel I Cerulario quemaba públicamente la bula papal y excomulgaba al cardenal Humberto y a su séquito. El cisma entre ambas Iglesias, que aún se perpetúa, se había consumado. Con todo, aunque el inicio del Gran Cisma queda fechado en la Historia a partir del papado de León IX, no son pocos los investigadores que cuestionan la trascendencia de estos hechos en la efectiva separación de ambas Iglesias, pues, por una parte, cuando la excomunión recíproca tuvo lugar, León IX ya había muerto, lo que implica que cualquier actuación llevada a cabo por el cardenal Humberto carecía ya de validez como legado papal, y, por otra, las excomuniones afectaban a individuos, no a Iglesias.
  • 13. Desde aquel instante hasta la actualidad, ambas se denominan a sí mismas Iglesia Católica Romana e Iglesia Católica Ortodoxa y reivindican también la exclusividad de la fórmula “Una, Santa, Católica y Apostólica”, al tiempo que cada una se considera como la única heredera legítima de la Iglesia primitiva fundada por Cristo y atribuye a la otra el “haber abandonado a la Iglesia verdadera”. Sea como fuere, la Historia nos deja constancia de una suerte de intención latente de acercamiento entre ambas Iglesias. Así, en 1274 tuvo lugar una primera voluntad de aproximación con motivo del II Concilio de Lyon y, en 1439, volvieron a reunirse en el Concilio de Basilea, pero las dos ocasiones se vieron avocadas al fracaso por la recíproca intransigencia en algunos aspectos doctrinales y disciplinarios.
  • 15. Por cientos de años después de los eventos trágicos de Julio de 1054, las iglesias de Oriente y de Occidente esencialmente siguieron sus propios caminos por separado, aunque hubo contactos entre ellas e intentos periódicos de reconciliación. Mientras tanto, la iglesia de Occidente se expandió hacia las Américas y experimentó más divisiones, que crearon el mundo cristiano Protestante. La iglesia de Oriente empujó hacia el norte haciendo muchos conversos en los Balcanes, en la Europa Oriental Eslávica y en Rusia.
  • 16. Un paso significativo hacia la reconciliación empezó en Marzo de 1991, cuando la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas alcanzaron un consenso sobre el desacuerdo por la cláusula Filioque (“y del Hijo”). El teólogo Thomas F. Torrance fue instrumental en el diálogo. Se han hecho contactos también por parte del liderazgo de las iglesias Católica Romana y Ortodoxa Oriental para construir relaciones entre ellas. En Dic. 7, 1965, el papa Paulo VI y el patriarca ortodoxo Atenágoras emitieron un texto conjunto que nulificaba mutuamente ambas excomuniones de 1054. La declaración fue leída simultáneamente en una reunión pública del concilio ecuménico en Roma y en una ceremonia en Estambul. La declaración mostró un deseo de reconciliación entre las dos iglesias.
  • 17. En Junio de 1995, el patriarca Bartolomé se juntó con el papa Juan Pablo II en una serie de reuniones con la intención de hacer que las dos iglesias se acercaran aún más. El patriarca, junto con otros líderes de las iglesias orientales, asistieron al funeral del papa Juan Pablo II el 8 de Abril de 2005. Esto proveyó un símbolo de esperanza—una rama de olivo extendida hacia la Iglesia Católica Romana para la reconciliación. El nuevo papa, Benedicto XVI, ha dicho que él también, quiere encontrar la reconciliación y el diálogo con otros cristianos. Sólo el tiempo dirá si una reconciliación total ocurrirá en el futuro y qué forma tomará. Los cristianos sólo pueden orar diciendo que el amor unificador y el Espíritu de Cristo brillarán sobre todos aquellos que deseen que Su cuerpo, la iglesia, exhiba una unidad y unicidad genuinas.
  • 18. Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno: 1. ¿En qué consiste el gran Cisma de la Iglesia? 2. ¿Cuáles son las causas de este Cisma? Menciona cada una de ellas 3. ¿En qué consiste la Causa Religiosa? Explica con tus propias palabras 4. ¿Qué es lo que desato la separación entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente? 5. ¿Cómo se denominan la Iglesia de Occidente y la de Oriente? 6. En cuanto a la Iglesia de Occidente ¿Hubo más separaciones? ¿Qué causaron? 7. ¿Ha habido ocasiones en las cuales la Iglesia de Oriente y Occidente se unan? Explica.