1. Memorias de la esperanza en la era del usar y tirar
Martes 28 de septiembre 2010
by: Henry A. Giroux, t r u t h o u t | Op-Ed
(Foto: Jared Rodríguez / Truthout)
Cualquier concepción rigurosa de la juventud debe tener en cuenta la
intersección ineludible de la vida personal, social, política y
pedagógica encarnada por los jóvenes. Debajo de la codificación
abstracta de la juventud en torno a los discursos de derecho,
medicina, psicología, empleo, educación y estadísticas de
comercialización, no es la vivencia de ser joven. Para mí, la juventud
invoca un depósito de recuerdos alimentado por mi propio viaje a
través de un mundo adulto, que en gran medida parecía estar en el
camino, un mundo unidas por una red de prácticas disciplinarias y las
restricciones que apareció en el momento más opresivo que liberador.
A falta de la seguridad de una infancia de clase media, mis amigos y
yo parecía suspendido en una sociedad que no nos otorga una voz ni
garantiza la independencia económica. La identidad no fue fácil en mi
barrio. Era dolorosamente claro para todos nosotros que nuestra
identidad se construye a partir de las batallas diarias librada torno a
la masculinidad, la capacidad de mediar en un terreno plagado de
violencia y la necesidad de encontrar un anclaje a través del cual
negociar una cultura en la que la vida era rápido y corto duración.
Crecí en medio de la moción y la fuerza de los cuerpos masculinos en
su mayoría de clase trabajadora - organismos afirmar su fuerza física
como uno de los pocos recursos sobre los cuales tenía el control.
Los sueños de la juventud de mi barrio Hill Smith en Providence,
Rhode Island, fueron contenidos en un número limitado de lugares,
que ocupaba un estado fuera de la ley en el mundo de los adultos: la
cancha de baloncesto del centro de la ciudad situada en un complejo
de viviendas, que prometió peligro y la feroz competencia, las calles
en las que los adultos y los jóvenes chocó como la policía y oficiales
1

2. de libertad condicional nos hostigaron sin cesar, el sistema de Nueva
York, el agujero-en el restaurante de la pared operado por un tipo que
siempre tenía diez "hot dogs" y bollos en diversas etapas de
preparación en su brazo en un sábado por la noche y que nos esperan
para hacer negocios después de haber pasado una noche fuera,
bebiendo y bailando.
Para muchos de los jóvenes de clase trabajadora en mi barrio, la
cancha de baloncesto fue una de las pocas esferas públicas en las
que el tipo de capital cultural que reconoce y tomó en serio podría ser
cambiado por el respeto y la admiración. Si no eran lo
suficientemente buenos, que no jugó, si eras bueno, que ha realizado
con una especie de humildad arbitrado por un código que le ha
sugerido que no pierden con facilidad. Nadie nace con un talento
innato. Tampoco había nadie da un reconocimiento inmediato. La
cancha de baloncesto se convirtió para mí en un rito de paso y un
referente de gran alcance para el desarrollo de un sentido de
posibilidad. Jugamos el día y la noche y jugamos en cualquier espacio
que estaba disponible. Aun cuando quedó atrapado irrumpir en
Primaria de San Patricio de la Escuela un viernes por la noche
alrededor de la 1:00 de la mañana, los policías que se encuentran con
nosotros sabíamos que estaban allí para jugar al baloncesto en lugar
de robar dinero de las habitaciones de los profesores o las máquinas
de Coca-Cola. El baloncesto fue tomado muy en serio porque era un
deporte de barrio, un terreno donde el respeto se ganó. Nos ofrece un
modo de resistencia, si no una tregua, a partir de la atracción de
tráfico de drogas, el deporte de la violencia cotidiana y la miseria
general que nos rodeaba. La cancha de baloncesto siempre otro tipo
de esperanza, que parecía ir en contra de la necesidad de alto
estatus, las credenciales de la escuela o la seguridad de un trabajo
aburrido. También era una esfera donde aprendimos sobre el valor de
la amistad, la solidaridad y el respeto por el otro.
Sin embargo, la promesa de la cancha de baloncesto se evaporó
cuando terminó la escuela secundaria y todos, excepto unos pocos
con talento de los jóvenes en el barrio de la escuela se trasladó a
cualquiera de un número de puestos de trabajo sin salida o trabajos
2

3. de servicio público que ofrece un futuro más prometedor . Las
mejores oportunidades llegaron de tomar un examen de servicio civil
y, si es una suerte, uno consiguió un trabajo como policía o bombero
(como James Brown nos recuerda, que era estrictamente "mundo de
hombres" en ese entonces). Trabajo o sin trabajo, uno siempre siente
la primacía del cuerpo: el cuerpo volando por el aire enrarecido de la
zona de gimnasio en una especie de rendimiento elegante y
estilizado, el cuerpo furtiva y frío existente en los márgenes de la
sociedad llena de la posibilidad de placer inmediato y el alivio, o
tenso y anticipar el peligro y el riesgo, el cuerpo doblado por el peso
del trabajo agotador.
El cuerpo, con su condición de fugitivo en la cultura de la clase
obrera, permitió a los niños como yo, de los barrios blancos de clase
trabajadora de cruzar las fronteras raciales y reescribir el racismo
endémico de nuestra comunidad. Éramos niños blancos, y la raza y la
clase colocado nuestros cuerpos en guerras territoriales marcados
por códigos de la calle que eran temidos y respetados. A la edad de
ocho años, me convertí en un niño limpiabotas y apostó por una ruta
habitada por clubes nocturnos en blanco y negro en Providence,
Rhode Island. El jueves, viernes y sábados por la noche, empecé mi
ruta alrededor de las 7:00 pm y llegó a su casa alrededor de las 12:00
AM. Me encantaba ir al club de famosos y otros bares, viendo la danza
adultos, beber y robar miradas furtivas de los demás. Por encima de
todo, me encantó la música. Billie Holiday, Fats Domino, Dinah
Washington, Frankie Lymon y adolescentes y Little Richard se
reproduce en el fondo contra el ruido de vasos tintineando y los
hombres y mujeres hablando - hablando como si su única oportunidad
de volver a la vida se comprime en el tiempo que pasaron en el club.
Cada vez que terminé mi camino, tuve que navegar por una serie de
peligrosas calles para volver a casa. Aprendí a hablar, negociar y
defender a mí mismo a lo largo de esa ruta. Yo era demasiado delgada
como un niño a ser un tipo duro, tuve que aprender un código de calle
que fue divertido, pero inteligente, rápido, pero no insultar. Fue
entonces cuando mi cuerpo y mi cabeza empezó a trabajar juntos.
Mientras yo no me di cuenta en ese momento, yo estaba aprendiendo
rápidamente que el trabajo de la inteligencia era tan poderosa arma
como el propio cuerpo. A pesar de lo que aprendí en ese barrio sobre
3

4. las virtudes de un tipo de masculinidad militante, he tenido que forjar
una comprensión diferente sobre la relación entre mi cuerpo y la
mente - una en la que el cuerpo era sólo un recurso para sobrevivir.
Vi muchas cosas en ese barrio y yo no lograba aprender lo suficiente
para darle sentido o escapar de su atracción. Los grupos de forma
temprana y la ruptura de todos los niños, pero las formas más
necesarias de la dependencia de sus padres a una edad muy joven. En
realidad sólo vi a mis padres cuando me fui a casa para comer o
dormir. Todos los jóvenes salió de casa muy pronto para notar la
pérdida de hasta más tarde en la vida cuando nos convertimos en
adultos o padres de nosotros mismos. Dejar el hogar para mí se hizo
aún más complicada porque mi madre tenía epilepsia severa y tenía
convulsiones repetidas. Mi hermana y yo no éramos observadores
distantes al sufrimiento de mi madre - que a menudo tenía que
celebrar en la cama cuando la crisis estalló. Arrastrando los pies
entre los hospitales y las instituciones, mi madre no estaba en casa
mucho. Como resultado de la ausencia de mi madre, mi hermana fue
llevado por los servicios sociales y se coloca en una residencia
católica para niñas. La pérdida de mi hermana en un orfanato,
experimenté por primera vez lo que significa ser personas sin hogar
en mi propia casa. Casa no era una fuente de consuelo, ni un respiro
desde el mundo exterior. El barrio fue mi verdadero hogar y mis
amigos siempre y cuando el santuario para hablar y la seguridad junto
con una fría indiferencia al hecho de que ninguno de nosotros
esperaba con interés el futuro. Cuando yo estaba en la secundaria,
recuerdo visitando a mi madre en los hospitales del estado y se
alarmó por el hecho de que muchos de los asistentes eran chicos de
mi barrio, muchachos que parecía peligrosa y completamente
indiferentes a la vida humana, los hombres que en las calles había
conocidos y evitados. Me pareció que todo el mundo fue almacenados
en ese barrio, independientemente de su edad.
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4

5. Finalmente me fui de mi barrio, pero no era nada menos que un
accidente histórico que me permitió salir. Nunca tuvo las pruebas
necesarias para aplicar a una universidad de cuatro años. Al
graduarse de la secundaria dio la vuelta, me ofrecieron una beca de
baloncesto de un colegio en Worcester, Massachusetts. Parecía mejor
para mí que trabajo en una fábrica, así que fui a la escuela con pocas
expectativas y planes sin excepción a jugar a la pelota. Estaba
colocado en un programa de negocios, pero no tenía ningún interés en
lo que el programa ofrecido. La cultura de la universidad parecía
terriblemente ajeno a mí y yo perdí mi antiguo barrio. Después de
violar las reglas de muchos y beber más de lo que debe tener, vi
claramente que mi vida había llegado a un callejón sin salida. Salí de
la escuela y volví a mi antiguo barrio lugares de reunión.
La vida de mis amigos ya había cambiado. Su juventud había dejado y
que ahora tenían las familias y el empleo mal y pasó mucho tiempo en
el bar de barrio la espera de un golpe rápido en la pista o la promesa
de un buen plan para los discapacitados. Después de trabajar durante
dos años en trabajos ocasionales, me las arreglé para jugar en la
amplia difusión de otoño torneo de baloncesto del río e hizo lo
suficientemente bien como para atraer la atención de los pocos
entrenadores que intentaron reclutarme. Siguiendo su consejo, me
tomó el SAT y anotó lo suficientemente alto como para calificar para
el ingreso a una universidad pequeña en Maine que me ofreció una
beca de baloncesto. Pero nada fue fácil para mí cuando se trataba de
la escuela. A pesar de que hice la alineación titular en el equipo
universitario y logró ser el máximo goleador del equipo de alta mi
primer año, el entrenador me molestaba porque yo era un niño urbano
- demasiado llamativo, también de la cadera y tal vez demasiado
peligroso para el pueblo rural de Gorham, Maine . Dejé el equipo en el
comienzo de mi segundo año, tomó un par de puestos de trabajo para
financiar mi educación y, finalmente, se graduó con un grado de
enseñanza en la educación secundaria.
Después de conseguir mi certificado de enseñanza, que se convirtió
en un organizador de la comunidad y un profesor de secundaria.
Entonces, desgastado después de seis años de enseñanza de
5

6. estudios sociales de la escuela secundaria, que solicitó y recibió otra
beca, esta vez para asistir a la Universidad Carnegie-Mellon
University. Terminé mi trabajo curso temprano y pasó un año sin
empleo al escribir mi tesis. Finalmente consiguió un trabajo en la
Universidad de Boston. Una vez más, la política y la cultura trabajado
su magia extraña como yo enseñaba, publicado y preparado para la
tenencia. Mi experiencia me cambió la tenencia de la percepción del
liberalismo para siempre. Al igual que muchos jóvenes universitarios
idealistas, yo creía que si trabajaba duro en la enseñanza y la
publicación seguramente obtendría la tenencia. Hice mi mejor
esfuerzo para seguir las reglas, pero lo hizo con poca comprensión de
las fuerzas políticas que rigen la Universidad de Boston en ese
momento. Resulta que estaba completamente equivocado sobre las
reglas y la integridad del proceso de supuesta tenencia.
Por el momento se me ocurrió para la revisión de tenencia, que había
publicado dos libros y 50 artículos de revistas y dado numerosas
charlas y pasé por el proceso de la tenencia de la unanimidad en
todos los niveles de la universidad. Pero luego, inesperadamente, se
me negó la tenencia de John Silber, presidente de la Universidad de
Boston, que no sólo ignora las diversas recomendaciones unánimes
del comité de tenencia, pero en realidad solicitó cartas de apoyo a la
negación de mi mandato de los conservadores notables, como Nathan
Glazer y Chester Finn. revisión Glazer fue embarazosa en que se inició
con el comentario: "He leído toda la obra de Robert Giroux." El decano
de la educación, mi apoyo, amenazó con renunciar si no recibe la
tenencia. Por supuesto, no lo hizo. Silber acciones tuvo un efecto
escalofriante en muchos profesores que se habían unido al principio
de mi apoyo. Se dieron cuenta rápidamente que el proceso de la
tenencia fue un amañado asunto bajo el régimen de Silber y que
cualquier persona que se quejó de que podría poner en peligro su
propia carrera académica. Un miembro de la facultad me pidió
disculpas por su negativa a reunirse con Silber para protestar por la
tenencia de mi decisión. Argumentando que era propietario de dos
apartamentos en la ciudad, explicó que no podía permitirse el lujo de
actuar en su conciencia ya que sería correr el riesgo de sus
inversiones. Por supuesto, su conciencia se fue de vacaciones a la
hora de actuar en defensa de su patrimonio material.
6

7. En el momento en que conocí Silber para discutir mi caso, yo estaba
convencido de que mi destino ya se había decidido. Silber me recibió
en su despacho, me preguntó por qué escribió esa "mierda", y me hizo
una oferta. Sugirió que si he estudiado la filosofía de la ciencia y la
lógica con él como mi tutor personal, pude mantener mi sueldo actual
y sería examinada de nuevo para la tenencia de dos años. El único
otro que tenía que se compromete a no escribir o publicar nada
durante ese tiempo. Me sorprendió y respondió con una broma de
preguntarle si quería convertirse en George Will. Echaba de menos el
humor y me fui. Rechacé la oferta, se le negó la tenencia y después
de enviar numerosas solicitudes de empleo, finalmente consiguió un
trabajo en la Universidad de Miami. intelectuales de la clase
trabajadora no les va bien en la cultura de la educación superior,
especialmente cuando están a la izquierda del espectro político. Me
han preguntado muchas veces desde este incidente si yo hubiera
seguido la escritura crítica que ha marcado mi carrera si yo hubiera
sabido que iba a ser despedido a causa de la orientación ideológica
de mi trabajo. Ni que decir tiene, para mí, es mejor vivir de pie que de
rodillas. Lamentablemente, mi historia de denegación de la tenencia
de la Universidad de Boston - en el momento de una aberración de la
norma - se está convirtiendo en toda historia demasiado familiar. Hoy
en día, los académicos se han convertido en otro grupo que sufren la
amenaza de la exclusión y desechabilidad como su autonomía es
cada vez más cuestionada y limitada por los administradores
orientados a los negocios.
En mi temprana carrera en la universidad, el juego académico parecía
amañado contra mí, pero aun así me había convertido en más de una
excepción que la regla. La lección aquí es que si estamos hablando
de fracaso o el éxito sin duda las experiencias de muchos niños de la
clase trabajadora en esta cultura es más un efecto de su lugar en la
sociedad que el resultado de cualquiera de incapacidad personal, por
una parte, o un inquebrantable compromiso con la ética de trabajo
duro y la responsabilidad individual, por el otro.
7

8. Mi juventud se vivía a través de formaciones de clase que sentí fueron
vistas en gran medida por otros como una cultura fuera de la ley.
Escuelas, hospitales, centros comunitarios y de seguro social de los
espacios de clase media nos interpretarse en el extranjero, y otros
porque fueron desviados de la clase equivocada y tuvo el tipo
equivocado de capital cultural. Como los jóvenes de la clase
trabajadora, que se definieron a través de nuestro déficit. Clase nos
marcó como pobres, inferiores, la insuficiencia de lingüística ya
menudo peligrosas. Nuestros cuerpos son más valorados que
nuestras mentes y la única manera de sobrevivir era negar la voz, la
experiencia y la ubicación como la juventud de la clase trabajadora.
Estábamos temido y denigrado más de lo que se afirma, y la realidad
de ser parte de una cultura fuera de la ley penetrado nosotros con la
conciencia de que apenas podía navegar crítica o teoría, pero se
sentía en cada fibra de nuestro ser.
La cultura de la clase trabajadora en la que crecí llevaba su condición
de fugitivo, como una tarjeta de identificación, pero con demasiada
frecuencia que no era consciente de las contradicciones que le dio
sentido. Nos faltó el vocabulario político y la visión que nos han
permitido ver la contradicción entre el racismo brutal violencia y el
sexismo que marcaron nuestras vidas y nuestros constantes intentos
de empujar contra el grano mediante la inversión en los placeres del
cuerpo, el calor de la solidaridad y la la apropiación de espacios
públicos de barrio como fuera de la ley. Como niños, nos cruzan la
frontera y tuvo que aprender a negociar el poder, la violencia y la
crueldad de la cultura dominante a través de nuestra propia historia
vivida, idiomas restringida y estrecha experiencias culturales. El
reconocimiento de nuestra condición de fugitivo en todas las
instituciones dominantes en el que nos encontramos - incluyendo las
escuelas, el lugar de trabajo y servicios sociales - que eran
sospechosos y, a veces de venganza de lo que no tenía ni la forma en
que quedaron fuera de las representaciones que parecía define a la
juventud estadounidense en la década de 1950 y comienzos de 1960.
Hemos escuchado a Etta James y odiado a la música de Pat Boone y
el capital cultural que para nosotros era sinónimo de golf, tenis y
escuelas de preparación. Nos perdimos en la aspereza de los
gimnasios barrio de clase trabajadora, carros abandonados y
8

9. esquinas de las calles que ofrecen un refugio para escapar, pero
también invitó a la vigilancia policial y la brutalidad. Ser parte de una
cultura fuera de la ley significa que hemos vivido casi exclusivamente
en los márgenes de una vida que no fue de nuestra elección. Y en
cuanto a la actual, fue todo lo que teníamos, ya que no tenía sentido
invertir en un futuro que para muchos de mis amigos ya sea terminado
demasiado pronto o con punta a la temida posibilidad de convertirse
en un adulto, que por lo general significa trabajar en un trabajo
aburrido de día y salir en la barra de locales de noche. Hemos dado
testimonio de que el único futuro para escapar en el presente y el
presente nunca dejó de palpitante. Al igual que las culturas juveniles
más marginados, que fueron en un plazo determinado. La memoria de
trabajo tendría que venir después. Pero cuando llegó, se nos ofreció
una nueva apreciación de lo que hemos aprendido en los barrios de la
solidaridad, la confianza, la amistad, el sacrificio y, sobre todo, la
lucha individual y colectiva.
Dar testimonio como he tratado de hacer es no sólo una
representación privada de los acontecimientos biográficos. Es un
modo de análisis que busca conectar a los problemas particulares a
los grandes temas sociales, al igual que siempre implica uno en el
pasado y da lugar a reflexiones sobre cómo actúan los jóvenes y se
dé curso dentro de una miríada de sitios públicos, culturas e
instituciones. Algunos teóricos han sugerido que las prácticas de los
testigos y testimonios se encuentran en el corazón de lo que significa
enseñar y aprender. Ser testigo y testimonio, traducido aquí, significa
hablar y escuchar las historias de otros como parte de ambos una
respuesta ética a las narraciones del pasado y una responsabilidad
más amplia para realizar el presente. A menudo me pregunto cómo mi
propia formación como una clase de jóvenes que trabajan y cruza la
frontera final, moviendo a menudo sin un "pasaporte oficial" entre las
culturas, las ideologías, el empleo y el conocimiento fugitivo, puede
ser invocada como una forma de dar testimonio. ¿Cómo podría el
testimonio que dan testimonio de que me ayude no sólo a interrogar a
mi cambio de ubicación propia como educador crítico, sino que
también proporcionan un relato importante y el locus para la
identificación a través del cual los demás puedan empezar a entender
la complejidad y la importancia de las diferentes condiciones que han
9

10. dado forma a nuestra historia individual y colectiva? El mensaje para
los educadores y otros trabajadores de la cultura que surge de esta
interacción es el desafío pedagógico que "si la enseñanza no se le
ocurrió algún tipo de crisis, si no se encuentra o la vulnerabilidad o la
explosividad de un [n] (explícita o implícitas) e impredecible
dimensión crítica, que tal vez realmente no ha enseñado. "(1)
La crisis hablo en este caso se trata de la difícil situación de la
juventud como categoría social y política en una época de aumento
de material simbólico, y la violencia institucional. Es una crisis
arraigada en la sociedad la pérdida de cualquier sentido de la historia,
la memoria y la responsabilidad ética. La idea del bien público, la idea
de conectar el aprendizaje con el cambio social, la idea de coraje
cívico que se está infundiendo por la justicia social, se han perdido en
una época de consumismo rabioso, inducida por los medios de
comunicación y espectáculos de corta duración, financieros de alto
rendimiento inversiones. Bajo el régimen del neoliberalismo y de una
sociedad rígidamente impulsada por el mercado, conceptos y
prácticas de la comunidad y la solidaridad han sido sustituidos por un
mundo de supervivencia feroz, incluso cuando la política se ha
convertido en una extensión de la guerra. Lo que los jóvenes
aprenden rápidamente hoy en día es que su destino es
exclusivamente una cuestión de supervivencia individual, un derecho
natural de todo tipo que tiene más que ver con el instinto de
supervivencia que con los modos de razonamiento colectivo, la
solidaridad social y la formación de una sociedad democrática
sostenible.
Mi juventud se puede marcar como la última vez que los jóvenes
puedan sentir la esperanza y el apoyo brindado a los jóvenes pobres
en forma de un estado social que tuvo el contrato social un poco en
serio. A pesar de que pudo haber vivido en infiernos, nunca nos
sentimos completamente satanizado o excluidos de los servicios
sociales más básicos. Tampoco creemos que nuestros problemas
eran simplemente cuestiones privadas. Salimos en el club de los
chicos, participaron en deportes después de la escuela, se unió a las
ligas de verano, tuvo la oportunidad de asistir a campamentos de día
10

11. y sabía que, incluso en el peor de los tiempos en que podía contar (en
el presente y en el futuro) apoyo médico, un trabajo y un salario, sin
embargo injusto. Los políticos en ambos extremos del espectro
político contemplado a la juventud como una inversión social, incluso
si eso significa invertir en algunos jóvenes más que en otros. La
responsabilidad siempre que ambos sustento moral y ocasiones que
se presentan en la práctica de la compasión, la confianza y el respeto
mediada por la relación entre el yo y los demás. Autoridad nunca fue
más allá de la crítica, la resistencia fue una marca de orgullo, y la
obligación moral de cuidar a los demás está consagrado en nuestros
códigos personales, las instituciones religiosas y servicios
patrocinados por el estado. El respeto por el bien común prevaleció.
Comunidad era una palabra, sin embargo defectuoso, que resonó con
un sentido profundamente la preocupación por el bien público y las
instituciones públicas que se nutre. amistad, amor, trabajo duro,
ayudando a vecinos en apuros y el respeto de la gente asociada con
prosperado en ese barrio donde me crié. Las etiquetas y logotipos no
define mi generación. La cultura consumista estaba fuera de nuestro
alcance y sólo más tarde en la vida que me di cuenta de lo que es una
bendición que había sido, sobre todo en los barrios organizados en
torno a un conjunto diferente y más honesto de los valores en los que
se tomaron el sufrimiento y las desgracias de los demás en serio.
Lo sorprendente de mi barrio Smith Hill fue la opinión de que nadie
estaba disponible y que dar y recibir apoyo colectivo era una virtud,
no una responsabilidad o signo de debilidad. En medio de la pobreza y
las diversas situaciones de crisis, todo el vecindario de clase
trabajadora a menudo se movilizó para proporcionar alimentos, ropa y
en algunos casos el dinero para las familias en dificultades y los
jóvenes desfavorecidos. Los hombres y las mujeres de mi barrio
trabajado duro, compartieron sus historias, se reunieron en la iglesia
los domingos y reconoció la injusticia cuando la vio. Nadie compró en
el mito de que las personas solo tuvo que soportar tanto la culpa y la
responsabilidad para su propia supervivencia en tiempos de crisis. Si
los padres, los jóvenes y adultos de la clase trabajadora que creció
con el poder faltaba, que ha salido todo bien, trabajando duro dentro
de los límites que les imponen en una sociedad que produce grandes
cantidades de la desigualdad y la brutalidad.
11

12. La juventud en mi barrio había un momento difícil crecimiento. No
hubo personas inocentes jóvenes en las calles, la gente joven
tratando de actuar como los adultos con el fin de sobrevivir y salir
adelante. Pero a pesar de lo malo que era, había un sentido de los
valores cívicos y el respeto por el bien público en el que todos creían.
Si los jóvenes estaban en estado de sitio, era en gran parte debido a
las fuerzas represivas que se nos impone desde sitios extraños y
hostiles de los cuales hemos tratado de mantenerse alejado. La
policía recorrieron los barrios de patrullas a pie y, aunque a menudo
represivas y autoritarias, que todavía estaban ausentes de nuestras
escuelas. Cuando fuimos a la escuela, no tienen que hacer frente el
aparato disciplinario de un sistema de justicia penal en expansión que
muchos jóvenes se enfrentan hoy con el actual desarrollo de las
escuelas militarizadas. Fuimos disciplinados de una manera muy
diferente. profesores de Orientación eran los amos de nuestro destino
y sin vergüenza determinado cómo muchos de nosotros los niños
pobres deben estar en clases vocacionales porque eran claramente
incapaz de ser inteligente. Pero no había policía en mi escuela, las
figuras de autoridad sólo para adultos y profesores que creían que la
escuela era un público más que un bien privado, sin embargo errónea
de sus acciones fueron a veces. Mientras que muchos de nosotros
fueron rastreados en Hope High School por los administradores y
maestros que sentimos que eran más un estorbo que una ventaja,
también hubo un montón de otros adultos en torno a ofrecer
orientación y ayuda. Ellos nos recogió y nos dio un paseo a la escuela
de vez en cuando, dada la larga caminata y muchas veces las
inclemencias del tiempo tuvimos que enfrentar. A menudo viven en
nuestros barrios y sabía que la gente en la comunidad. Bromearon con
nosotros, entiende el código restringido y miró hacia fuera para los
jóvenes que siempre estaban a punto de abandonar la escuela
secundaria.
En la década de 1950 y 60, el mundo neoliberal de grandes
desigualdades y exclusiones en el que las personas sólo están
conectados entre sí a través de la posibilidad de mejorar los
márgenes de beneficio fue más que empezar a criar sus valores feo y
12

13. tentáculos institucionales. Asuntos de la agencia y la política, sin
embargo, deforme, todavía el tema y los motivos de ambas críticas y
la esperanza. La responsabilidad colectiva para el bienestar individual
aún estaba vivo, al menos como un ideal en la América de mi juventud
y fue precisamente ese ideal que impulsó el movimiento de derechos
civiles, las rebeliones estudiantiles de los sesenta y la Sociedad de la
Gran políticas bajo la presidencia de Lyndon Johnson. Dicho de otro
modo, una conciencia democrática en ese momento en la historia no
había sido sofocado por los valores de mercado impulsado por las
políticas y la movilización, en el reinado de una injusta y cruel
neoliberalismo, en gran parte nacidas entre la élite de la Universidad
de Chicago y en los niveles más altos de gobierno.(2) utopías
privatizadas y espacios cerrada no formaban parte de nuestra
experiencia como los jóvenes que crecen en ese momento. La utopía
consumista que luego descender como una plaga en la sociedad
estadounidense en la década de 1980 todavía era capaz de ser
cuestionado y resistido en la búsqueda de los valores democráticos y
de compasión y de relaciones sociales más.
Para muchos, los jóvenes blancos pobres y los jóvenes de color hoy
en día, la noción de la solidaridad y el sentido de la dependencia y el
respeto que marcó mi infancia se han ido. En cambio, hoy en día
Estados Unidos está llevando a cabo no sólo una guerra inmoral e
injusta en el extranjero en Irak y Afganistán, sino también una
intensidad de la guerra insidiosa de alta más en casa en contra de
cualquier noción viable de lo social.(3) protección social y las
inversiones, incluso cuando se aplican a los jóvenes que son
totalmente dependientes de la sociedad en general, son ahora el
objeto de desprecio como los políticos de extrema derecha - que yo
llamo los nuevos bárbaros - la demanda de la eliminación de
Medicare, Medicaid, Seguro Social, las prestaciones por desempleo, y
cualquier otro programa dirigido a ayudar a quienes padecen de las
fallas sistémicas de un sistema socio-económico a menudo cruel e
injusto. Para los jóvenes hoy en día muchas personas, la posibilidad
de un futuro mejor ha desaparecido uno de cada siete
estadounidenses viven en la pobreza y más de 50 millones se ven
privados de seguro de salud.(4) Más y más niños están creciendo en
la pobreza, frente a un mundo con pocas Trabajo oportunidades y
13

14. vistos como problemas en lugar de enfrentar los problemas. Los
bancos de alimentos y las cárceles se han convertido en los nuevos
espacios públicos para los jóvenes estadounidenses que son pobres y
marginados. Dado que la pobreza alcanza niveles récord, el número de
niños en situación de pobreza ha aumentado a 15,5 millones, y apenas
hay un atisbo de indignación oído de cualquiera de los políticos y los
intelectuales o el público en general.
Cuando los nuevos bárbaros sugieren que los jóvenes se casan con el
fin de evitar la pobreza, la declaración es analizada por los principales
medios y público contra los intelectuales menos como un caer en la
barbarie que como una propuesta política reflexiva.(5) En lugar de
llamar a las políticas que podía mantener a los estadounidenses
jóvenes salir de la pobreza como la lucha contra la desigualdad de
ingresos en aumento y proporcionar más empleos y beneficios para la
multitud creciente de jóvenes y adultos desechables, el ala derecha
bárbaros hablar de cómo el gobierno de Obama está abusando de los
ricos y poderosos, al negarse a ampliar los incentivos fiscales que se
les da por George W. Bush. nuevos bárbaros vitriólica indignación El
más y el gasto público deficitario es totalmente hipócrita e
ideológicamente transparentes, ya que al mismo tiempo argumentan
para ampliar fin de ventajas fiscales alta para los ricos y poderosos,
una medida que priva al gobierno de más de $ 700 millones de dólares
en tanto los ingresos necesarios . Perdido en su discurso es cualquier
intento de reflexionar sobre las políticas de no-ala derecha que
generó la recesión económica en el primer lugar. Y sin duda hay
pocos intentos por parte de los miembros conservadores del Partido
Demócrata y Republicano a las políticas de campeón que en realidad
podría "ampliar la red de seguridad, fortalecer los derechos laborales,
crear un eficiente sistema de salud humana y mucho más, premiar el
trabajo duro con salarios dignos y el valor los miembros más
vulnerables de la sociedad, los niños. "(6)
La nueva cultura de combina la crueldad con la arrogancia de los
ricos como moralmente políticos en quiebra, como Mike Huckabee
contar su extremistas republicanos compañeros que la disposición
del cuidado de la salud cuenta Obama que obliga a las compañías de
14

15. seguros que cubra las personas con-existentes condiciones previas,
debe derogarse porque la gente que tienen estas condiciones son
como las casas que ya han quemado. La metáfora es conveniente en
un país que ya no tiene un lenguaje de compasión, justicia y
responsabilidad social. Huckabee, por lo menos es honesto en una
cosa. Él deja claro que la franja de extrema derecha que conduce el
Partido Republicano está en una marcha de la muerte y no tiene
problemas para aprobar las políticas en la que millones de personas -
en este caso los afectados por la enfermedad - puede simplemente
"cavar sus propias tumbas y tumbarse en ellas . "(7) La política del
usar y tirar sin piedad pone el dinero y las ganancias por delante de
las necesidades humanas. Bajo la rúbrica de austeridad, los nuevos
bárbaros, como Huckabee ahora defensor de las políticas de
eugenesia en la que las personas que se consideran débiles,
enfermos, discapacitados o que sufren de condiciones debilitantes de
la salud están dirigidos a ser eliminados, eliminados del cuerpo de
seguridad social y las redes de política que cualquier sociedad
decente, pone en marcha para garantizar que todo el mundo, pero
especialmente los más desfavorecidos, puede acceder a la atención
de salud decente y llevar una vida con dignidad. En consecuencia, la
política pierde su carácter democrático, junto con un sentido de
responsabilidad y se convierte en parte de una maquinaria de
violencia que imita las políticas fascistas del pasado de los partidos
políticos autoritarios que ansiosamente intento de purificar sus
sociedades mediante la eliminación de los seres humanos
considerados débiles e inferiores y los que en última instancia, visto
como los desechos humanos. No creo que sea una exageración decir
que una franja lunática de un partido político principal es
descaradamente imitando y alimentando las raíces bárbaras de uno
de los períodos más malos de la historia humana. Con el argumento
de que los individuos con las condiciones de salud pre-son como las
casas quemadas que no merecen seguro de salud, Huckabee pone en
su lugar las fuerzas e ideologías que permitan al país avanzar más
cerca del punto final de esta lógica por lo que sugiere que tales
desechables las poblaciones no merecen vivir.
Bienvenido a la nueva era del usar y tirar en la que impulsado por los
valores de mercado vender las políticas que promueven grandes
15

16. cantidades de sufrimiento humano y la muerte para millones de seres
humanos. Programas para ayudar a los de mediana edad y jóvenes
adultos mayores a superar la pobreza, conseguir un trabajo decente,
obtener acceso a un seguro de salud y atención de salud decente y el
ejercicio de su dignidad y derechos como ciudadanos
estadounidenses son denunciados en el nombre de medidas de
austeridad que sólo se aplican a aquellos que no son ricos y
poderosos.(8) Al mismo tiempo, el discurso desechabilidad nueva
despojando de cualquier sentido de responsabilidad, tanto del cuerpo
político y la expansión de los ejércitos nunca bien remunerados,
intelectuales y público contra los políticos y que llenan las ondas con
mentiras venenosas, la estupidez y la ignorancia, todo en nombre de
la llamada "sentido común" y una noción de la libertad patológicos
despojado de cualquier preocupación por las vidas y desgracias de
los demás. En la era del usar y tirar, el sueño de salir adelante ha sido
reemplazado por, para muchas personas, la lucha para permanecer
simplemente vivo. La lógica del usar y tirar y de espíritu crueldad
significa que ahora salen de las bocas de los políticos-como zombies
son más adecuado para los regímenes autoritarios que surgieron en
Rusia y Alemania en la década de 1930 y no para cualquier sociedad
que se llama una democracia. Una política de la incertidumbre, la
inseguridad, la desregulación y el miedo ahora circula por todo el
país, los marginados por el color y se convierten en portadores de
clase de recuerdos no deseados, siempre que el Estado actúa
sancionado de la violencia y la justicia expeditiva. los jóvenes, las
minorías inmigrantes pobres y otras poblaciones desechables
convertido en el punto de inflamación que se derrumba y políticos
taxonomía moral en la cara de un castigo estado creciendo. En lugar
de convertirse en la última opción, la violencia y el castigo se han
convertido en la respuesta estándar para enfrentar los problemas de
los pobres, los desfavorecidos y desempleados. Como Judith Butler
señala, los considerados "otros" y desechables son vistos como "ni
vivo ni muerto, pero interminables seres humanos espectrales ya no
se considera como seres humanos.(9) Pensando en las visiones de la
buena sociedad se considera una pérdida de tiempo .
Como Zygmunt Bauman señala, son demasiados los jóvenes y adultos
16

17. Ahora empuja y se tira para buscar y encontrar soluciones
individuales a problemas creados socialmente y poner en práctica
esas soluciones de forma individual utilizando las habilidades
individuales y de los recursos. Esta ideología proclama la inutilidad
(de hecho, contraproducente) de la solidaridad: de unir fuerzas y
subordinación de las acciones individuales a una "causa común". Se
burla del principio de responsabilidad común para el bienestar de sus
miembros, denunciando como una receta para una debilitante "estado
niñera" y alerta contra el cuidado del otro conduce a un abominable y
detestable "dependencia".(10)
Té candidatos del Partido expresar la ira sobre los programas de
gobierno, pero no dicen nada acerca de un gobierno que ofrece
rebajas de impuestos para los ricos, permite a los políticos a ser
comprada por los grupos de presión poderosos, los contratos a cabo
funciones de gobierno a las industrias privadas y las tripas casi todas
las esferas públicas importantes necesarios para el sostenimiento de
una vez más vacilante democracia. Té miembros del partido están
indignados, pero su ira va directamente contra el New Deal, el Estado
social y todos aquellos otros que creen que no califican como "real"
estadounidenses.(11) Al mismo tiempo, el público estadounidense
está inundado en un cobardes y la máquina de los medios de
comunicación vacía que habitualmente nos dice que la gente está
enfadada, pero no ofrece un análisis capaz de tratar la ira como un
síntoma de un sistema económico que crea enormes desigualdades,
premia a los ricos y poderosos y castiga a todo el mundo ultra más.
Bob Herbert ha sostenido recientemente que los ricos y poderosos
son indiferentes a los pobres y, por supuesto, tiene razón, pero sólo
en parte.(12) En realidad, es mucho peor. los jóvenes de hoy y los
demás atrapados en las redes de la pobreza y la desesperación no
sólo se enfrentan a la indiferencia de los ricos y poderosos, sino
también el desprecio de la gente muy cargado a la conservación,
protección y defensa de sus derechos. Ahora vivimos en un país en el
que el gobierno permite a poblaciones enteras y grupos a ser
percibidos y tratados como desechables, reducido a forraje para la
gestión de residuos industrias neoliberal creado por un impulsada por
17

18. la sociedad de mercado en el que las grandes desigualdades y el
sufrimiento humano masivo son sus más subproductos obvio.(13) La
ira entre el pueblo estadounidense está más que justificada por las
muchas personas que sufren están experimentando ahora, pero la
comprensión de la ira como se ahoga en gran parte por
organizaciones de extrema derecha y los ricos zombis corporativos
que quieren preservar las condiciones nefastas que produjo la ira
como en el primer lugar. El resultado es una política atroz de la
desconexión, por no hablar de una campaña fraudulenta de mentiras e
insinuaciones financiadas por multimillonarios ultra derecha oscuras,
como los hermanos Koch(14) la pérdida de la memoria histórica
ampliamente respaldada en los medios dominantes, como Fox News y
una masiva despolitización financiado aparato cultural, todo lo cual
contribuirá a allanar el camino para la nueva barbarie y sus registros
cada vez mayor de la crueldad, la desigualdad, el castigo y el
autoritarismo.
Esta es una política que no se atreve a decir su nombre -
desechabilidad y en deuda con lo que Richard Hofstadter, una vez
llamado el "estilo paranoico de la política estadounidense." Aferrados
a una exclusión de la desigualdad, la política y(15) impulsada en gran
medida por un puñado de multimillonarios de extrema derecha tales
como Rupert Murdoch, David y Charles Koch y Sal Russo, se trata de
una política de ocultación haciéndose pasar por un movimiento de
base. Decidido a mantener el poder empresarial y los beneficios que
se obtengan de los pocos como resultado de la vasta red de, social y
económico que reproduce las desigualdades políticas entre los
muchos, se trata de una política de casados en la cadera de un modo
irracional del capitalismo que socava cualquier vestigio de la
democracia. En el corazón de la política de nuevo bárbaro es la
unidad de los importes sin control del poder y las ganancias a pesar
del hecho de que esta marca de no tomar prisioneros-la política es en
gran parte responsable tanto de la recesión económica y la
producción de una sociedad que está aumentando cada vez
políticamente disfuncional y éticamente desquiciado. Es una política
marginal que las fuentes de financiación se esconden en las sombras
cuidado de no revelar la identidad del ala derecha multimillonario
fanáticos deseosos de financiar grupos ultra-conservadores como el
18

19. Partido del Movimiento té. Mientras que algunos republicanos parecen
avergonzados por el hecho de que la talla de Glenn Beck, Rush
Limbaugh y Sarah Palin se han apoderado de su partido, la mayoría de
sus miembros todavía parecen estar dispuestos a abrazar sin
reservas la política de la desigualdad, la exclusión y desechabilidad
que se encuentra en el corazón de una muerte organizada marcha
encaminadas a destruir todas las esferas pública esencial para un
Estado democrático vibrante.
Los Estados Unidos no sólo ha perdido su brújula moral en un mar de
ira colectiva, sino que se ha convertido en un país que ya no es capaz
de conectar la razón y la libertad, reconocer las fuerzas anti-
democráticas que hoy la amenazan desde el interior y en su mayor
parte tela de juicio su capacidad para proteger a sus ciudadanos de
los estragos del neoliberalismo sin escrúpulos como se extiende
como una plaga por todo el mundo. El espectáculo de los pánicos
morales sobre los inmigrantes, el incendio forestal de la intolerancia
religiosa y racial, el apoyo sin conciencia de la desigualdad sin
control y el poder corporativo, la reproducción sin fin de cultura de la
celebridad y de los consumidores y en los registros cada vez mayor
de los temores compartidos ahora definir la política estadounidense.
El futuro es cada vez más en forma por los bárbaros que prosperan en
la ignorancia y la estupidez, mientras que cosechar las recompensas
de gran poder corporativo y el dinero. La libertad está ligada a la
realización de fortunas instantáneas en gran parte por la elite
empresarial y con una ética individualista que desdeña cualquier
noción de solidaridad y responsabilidad social. El Estado social se ha
convertido en un estado militar comprometido a desmantelar las
formas colectivas de seguros que cubren a las personas que sufren
enfermedades debilitadoras y que cambia la vida calamidades al
mismo tiempo la expansión de las industrias de eliminación de
residuos humanos.
¿Qué significa cuando un país niega las prestaciones sociales básicas
a los que sufren los jóvenes, pobres, los ancianos y los de las
tragedias y dificultades que no son de su propia creación y que no se
pueden abordar a través de la llamada a la responsabilidad individual?
19

20. ¿Qué sucede cuando la guerra contra la pobreza se convierte en la
guerra contra los pobres? ¿Qué significa cuando el Estado cede su
poder político al poder de las empresas? ¿Dónde está América va
cuando se da la espalda a sus propios hijos, condenándolos a una
vida de pobreza, la desesperanza y el sufrimiento inconmensurable?
¿Qué pasa con un país cuando 44 millones de personas viven en la
pobreza y uno de cada cinco jóvenes viven por debajo del umbral de la
pobreza y la mayoría de los políticos creen que es mejor para
extender los recortes de impuestos para los más ricos en lugar de
invertir en puestos de trabajo, la educación, la salud y el futuro? En
parte, esto significa que los jóvenes ya no son vistos como una
inversión social o como un marcador de la responsabilidad social a
los adultos. En cambio, los jóvenes de hoy convertido en una carga en
exceso y se entregan a los expertos de marketing y los defensores de
la privatización y la mercantilización. Ellos asisten a las escuelas que
los tratan como robots o los criminales, mientras que los profesores
más creativos y brillantes son descualificados, reducido a cualquiera
de los técnicos o animadores de los esfuerzos de los multimillonarios
de reforma educativa. Ellos ya no son niños que se debe alimentar,
pero un nuevo mercado a la espera de ser extraídos de los beneficios
o un ejército para luchar en una guerra inmoral. Cuando se considere
necesario, estos jóvenes son objetivados estar encerrado lejos del
brillo de los centros comerciales y las comunidades ha borrado y
bloqueado media y la clase dominante-que flotan por encima de los
pozos negros oscuros de la desigualdad que contribuyen a crear.
El barrio de clase trabajadora de mi juventud nunca se rindió en la
democracia como un ideal, a pesar de lo mucho que nos podría haber
fracasado. Como ideal, la que ofrecía la promesa de un futuro mejor,
sino que nos moviliza a organizarse colectivamente para luchar
contra la injusticia, y que arrojan una luz intensa sobre los que
negocian en la corrupción, el poder y la codicia desenfrenada. La
política se puso al descubierto en una comunidad que esperaba más
de sí mismo y de sus ciudadanos, ya que aprovechó la promesa de
una sociedad democrática. Pero al igual que muchos individuos y
grupos de hoy, la democracia actual es también visto como
desechables, considera redundante, un residuo peligroso de otra
época. Y, sin embargo, al igual que los recuerdos de mi juventud, no
20

21. es algo que se encuentra en los ideales que supuestamente obsoletas
que puede ser la única esperanza que tenemos para el
reconocimiento de la política anti-democrático, las relaciones de
poder y las ideologías reaccionarias adoptado por los nuevos
bárbaros.
La democracia tanto como un ideal y una realidad es ahora en estado
de sitio en una cultura militarizada del miedo y el olvido. La
importancia de la moral testimonio ha sido sustituido por una cultura
de gratificación instantánea y la ira no mediado, al igual que olvidar
se ha convertido en un activo en lugar de proceso pasivo, lo que el
filósofo Slavoj Zizek llama a una especie de "desautorización
fetichista:" Lo sé, pero No me "quiero saber que sé, así que no lo
sé."(16) Las luces se apagan en Estados Unidos y la amenaza no
proviene de irresponsable el gasto público alegado, un déficit de
crecimiento o el espectro de una nueva democracia Estado social.
Por el contrario, se trata de las fuerzas oscuras de un darwinismo
económico y sus ejércitos de nueva energía de los tiburones
financieros ala derecha, nota-que soltar hasta que las multitudes, los
ideólogos reaccionarios, de derechas-conglomerados de medios de
gran alcance y patrocinado por las empresas que los políticos
sinceramente, si aún no lo creo del todo, que la edad de la
democratización ha llegado a su fin y el tiempo para una nueva
política y cruel del usar y tirar y gestión de los residuos humanos se
ha acercado.
Estamos viviendo un período en la historia estadounidense en que la
política no sólo ha sido comercializado y despolitizado, pero el coraje
cívico de los intelectuales, estudiantes, sindicatos y personas que
trabajan ha disminuido desde el ámbito público. Tal vez es hora de
recuperar una historia no muy lejos de mis propios recuerdos de
juventud de cuando la democracia como un ideal valía la pena luchar
más, cuando los bienes públicos son más importantes que bienes de
consumo duraderos, cuando el bien común superado privilegios
privados y cuando la noción de crítica que una sociedad no puede ser
nunca lo suficiente es la medida real de la identidad cívica y la salud
política. Tal vez sea hora de recuperar el espíritu de un movimiento
21

22. social diverso y poderoso dispuesto a organizar, hablar, educar y
luchar por la promesa de una democracia que haría justicia a los
sueños de una generación de jóvenes esperando para adultos para
demostrar el valor de sus convicciones democráticas.
Notas al pie:
1. Shoshana Felman y Dori Laub, "Testimonio: Crisis de testimonios
recogidos en la literatura, el psicoanálisis y la historia" (Nueva York:
Routledge, 1992), p. 53.
2. Sobre la historia y la racionalidad del neoliberalismo, ver el
excelente trabajo de David Harvey: por ejemplo, "Breve historia del
neoliberalismo" (New York: Oxford University Press, 2005), "El Enigma
de la Capital y la Crisis del Capitalismo" (Nueva York: Oxford
University Press, 2010). Véase también Henry A. Giroux, "Contra el
Terror del neoliberalismo" (Boulder: Editores de Paradigma, 2008).
. 3 Para un análisis brillante y crítica de Bush y Obama, las guerras en
Irak y Afganistán, ver los distintos libros de Andrew Bacevich, en
particular, "Washington Reglas: El camino de América a la guerra
permanente" (New York: Metropolitan Books, 2010); Límites " del
Poder "(Nueva York: Libros en rústica Holt, 2009).
. 4 Las cifras sobre los niveles de pobreza nuevos y otros índices de la
desgracia se puede encontrar en Carol Morello, "Acerca Mostrar 44
millones en EE.UU. vivía por debajo de la línea de pobreza en 2009,
los datos del censo," Washington Post (16 de septiembre de 2010),
"Informes del Censo Más niños que viven en la pobreza: implicaciones
para el bienestar, "Tendencias, niños - Investigación de actualización
(16 de septiembre 2010), Erik Eckholm, "La recesión eleva a una Tasa
de pobreza en 15 años," New York Times (16 de septiembre 2010 ), p.
A1.
5. Amy Goldstein, "Dos puntos de vista sobre lo que necesita el
Gobierno para hacer con la pobreza", Washington Post (16 de
septiembre de 2010).
22

23. 6. Shakir Faiz, Armbruster Benjamín, Zornick George, Jilani Zaid,
Seitz-Wald y Tania Somanader Alex, "La pobreza intolerable en una
nación rica," El Informe de Progreso (20 de septiembre de 2010).
7. apasionado y perspicaz comentario de William Rivers Pitt Ver en los
comentarios de Huckabee y como política y moralmente en
bancarrota son: Pitt, "Sick Bastards", Truthout (22 de septiembre de
2010).
. 8 Para un excelente artículo sobre la política de austeridad y la
necesidad de aplicar estas medidas a los ricos en lugar de los medios
y clases trabajadoras, véase Richard D. Wolff, "austeridad, y para
quién? ¿Por qué" En Estos Tiempos (15 de julio de 2010).
9. Judith Butler, Vida precaria: Los Poderes de la violencia y luto
(Londres: Verso, Prensa, 2004), p. 33.
10. Zygmunt Bauman, "El Arte de la Vida" (Londres: Polity Press,
2008), pp 88-89.
11. Creo EJ Dionne Jr. acierta en su análisis de la forma marginal de
la Fiesta del Té es la política estadounidense. Ver a su "The Tea
Party: Tempestad en un pequeño Tetera Muy," Washington Post (23 de
septiembre de 2010), p. A27. Véase también el importante libro de Will
Bunch, "La reacción: los radicales de derecha,-Def Mercaderes de
ilusiones y de alta política paranoica en la era de Obama" (New York:
Harper, 2010).
12. Bob Herbert, "dos mundos diferentes," New York Times (17 de
septiembre de 2010), p. A31.
13. Véase, por ejemplo, Michael Schwalbe, "Manipulando el juego:
¿Cómo se reproduce la desigualdad en la vida cotidiana" (New York:
Oxford, 2008) y Wilkinson, Richard y Kate Pickett, "El nivel de alcohol:
¿Por qué la igualdad es mejor para todos" ( Nueva York: Penguin
Books, 2010).
14. Jane Mayer, "Operaciones Encubiertas: Los Hermanos
multimillonario que están librando una guerra contra Obama," The
New Yorker (20 de agosto de 2010).
15. Hofstadter Richard, "El estilo paranoico de la política
estadounidense" Harper's (noviembre de 1964), pp 77-86.
23

24. 16. Slavoj Zizek, "Violencia" (Nueva York: Picador, 2008), p. 53.
24