Sintesis de traduccion de chen xianda

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CANut Internatonal Publisher

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Traducción e interpretación Chino-Inglés al español
Walterio Barra Cabello
Filosofo U. de Chile
Mayo-Septiembre 2013 Chile
370 hojas
Última edición y revisión (21 de septiembre de 2013)
_____________________________________________________________
“En las profundidades de la Historia: La investigación sobre teorías de la historia de Marx”
Chen Xianda

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Agradecimientos
Versión en español de “En las profundidades de la Historia: La investigación sobre teorías de la
historia de Marx”
El presente trabajo es un nuevo esfuerzo por presentar las ideas del filósofo chino Chen Xianda. Es
muy interesante descubrir en español que el hilo conductor de su trabajo confirma la presencia actual
de la metodología del materialismo histórico como fuente de conocimiento insoslayable para
interpretar los momentos históricos del mundo de alineación que ha vivido ha vivido la especie
humana desde su origen hasta nuestros días del siglo XIX. No existe un trascurrir histórico de la
humanidad sin que se explique desde la contradicción de clases que explica la necesidad de un
instrumental teórico práctico para trasformar el mundo de su imperio capitalista y postcapitalista.
El recorrido al que nos invita el profesor Xianda, está plagado de caminos y contracaminos donde
han están las categorías de la practica materialista histórica que nos muestra los cursos de acción que
reconocen el protagonismo de la inteligencia socialista articulada por una organización política
partidaria que existe para adaptarse a las circunstancias del desarrollo y progreso de la vida inteligente
del hombre, pero sin saltarse los códigos que explican las relaciones de producción y distribución de
la plusvalía en todos los momentos de la humanidad donde el pilar del desarrollo ha sido la teoría del
capitalismo y sus estructura de dominación.
Los conceptos de, esencia, humanidad, Libertad, desarrollo y socialismo que se han sucedido de
forma alterna en la vida de los hombres solo han apuntado a desnudar la gran verdad de la práctica
del materialismo histórico: transformarse en la traducción científica del avance de hacia la esencia
libertaria y socialista de la Humanidad. La búsqueda del hombre sin muchas veces comprenderlo
está en dotar a su inteligencia de la libertad que lo haga menos esclavo de las formas de estar en el
mundo y como desean manejar sus acciones y pasiones. Por ello, la tan anhelado búsqueda de una
humanidad donde no exista lucha de clases socioeconómicas es una Utopía racional y marxista, y es
la llama de fuego intelectual que está presente en cada ser huma no que aprende que no existe un
único modo de ser tratado de forma justa en una sociedad donde no es protagonista de su vida y de
su muerte.
Este libro de Xianda, es por ello, una obligación metodológica de todo militante de la libertad y del
socialismo porque no deja ambigüedad al mostrarnos que la historia a pesar de sus profundidades
tiene un sendero que cada uno de nosotros puede recorrer sin perderse en los ideales que han definido
la lucha por el cambio de las estructuras del capital durante todo la vida en sociedad, y durante toda
la vida de observadores que han debido sopesar quienes no son dueños de los medios de producción.
China es una forma de comprender como luego de haber transitado por nuevos senderos del
materialismo histórico logra sorprendernos con la tesis del socialismo capitalista del siglo XIX sin
desconocer los temas de la esencia del hombre contemporáneo como son la libertad e su inteligencia
y su acercamiento a distintos modos de percibir los demás modelos de sociedad. Hoy en China
podemos reconocer que existieron crisis y contracrisis, la expresión dialéctica de toda la Humanidad,
pero fueron capaces de descubrir en la conciencia de sus ciudadanos que la cultura político nacional
ha sido el pilar de su crecimiento como potencia mundial económica, sin perder de vista su estructura
epistemológica marxista.

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Estamos en presencia de una forma de hacer filosofía del hombre marxista que debe ser material de
trabajo de todo intelectual de izquierda del siglo XIX.
Walterio Barra Cabello
Filosofo Traductor
Viña del Mar, Chile, 13 de septiembre de 20123

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Chen Xianda, "el Pensamiento Temprano de Marx con Jin Huiming”
Chen Xianda, nacido en 1930 en la Provincia Jiangxi de China, trabaja como un profesor de
filosofía y tutor de Doctorado en Filosofía. Es el presidente honorario de la Asociación de
Materialismo Histórico de China, miembro del Comité de Ciencias Sociales del Ministerio de
Educación de China. Sus trabajos más destacados incluyen Filosofía y Cultura, Marx y Marxismo,
Filosofía en Crisis, Mi Vida filosófica
Serie Humanidades Filosofía China Contemporánea
En las Profundidades de la Historia: Investigación en la Concepción de Marx de la Historia
Chen Xianda
Editorial universitaria de Renmin de China

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En las profundidades de la historia: la investigación acerca de las teorías de Marx sobre la
Historia
Yazar Chen Xianda
La humanidad explora los misterios en ella para cambiar el mundo, ya sea en el campo de la
naturaleza, o en el ámbito de la sociedad. Los numerosos descubrimientos en la historia intelectual
irradian con sabiduría como brillantes estrellas en una noche de verano, de los cuales el más brillante
es materialismo histórico de Marx, que descubre las leyes generales del desarrollo de la sociedad
humana y descubre la larga cortina en el organismo social, no es de extrañar que Engels destacó la
trascendental contribución histórica de Marx en su concepción materialista de la historia, y fue
elogiado como el primer gran descubrimiento en su vida en la famosa oración fúnebre el 17 de marzo
de 1883, en la tumba del amigo, luego que habían pasado momentos graves y simples junto a él
El marxismo es un todo unificado de Filosofía, la economía y la teoría del socialismo
científico, pero la concepción materialista de la historia en Filosofía Marxista es, en efecto, un
concentrado y una vívida expresión de Marx de una originalidad y contribución sobresaliente.
Algunos de los principios de la dialéctica y la epistemología se pueden remontar de nuevo a sus
predecesores. Los pensamientos de materialismo ingenuo y la dialéctica aparecen en la antigua
Grecia, y Hegel fue el primero en la historia al elaborar las leyes generales de la dialéctica en la forma
de idealismo, y el materialismo francés en el siglo XVIII mientras, el materialista Feuerbach
estableció el principio de ontología y epistemología, pero en el ámbito de la sociedad. Esta es una
historia diferente, y aunque la humanidad, también realizó un largo proceso de exploración y hubo
brotes de determinadas opiniones materialistas, es idealista en su conjunto; a diferencia de lo que
ocurre en el campo de la naturaleza y el campo epistemológico donde nuevas teorías no puede
formularse mediante inversión, rechazo, eliminación y el suplemento en el campo social e histórico;
la historia y la realidad se debe estudiar mediante la síntesis de todo el extraordinario patrimonio
cultural de la humanidad para revelar las leyes de la historia en sí que nunca se han descubierto, es
realmente una tarea más ardua para pasar de la superficie a la profundidad de la historia envuelta en
capas de ideologías diversas y complejas, con las motivaciones e imprevistos.
Las ciencias sociales pueden ser tan precisa como las ciencias naturales, para ello, la
naturaleza de las ciencias sociales debe ser la primera que determina con precisión, es decir, con un
conocimiento científico de la historia de las leyes macroscópicas de organismos vivos, a diferencia
del organismo social que tiene leyes únicas. Los diferentes sistemas en la sociedad tienen sus
estructuras especiales y funciones, pero que están relacionados entre sí y constituyen un todo
indivisible, es imposible de comprender la sociedad sin tener un dominio de las leyes del desarrollo

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social y el análisis de la naturaleza y causalidad compleja de los fenómenos sociales, sin embargo, la
comprensión de la sociedad no puede descansar en el análisis cualitativo, cuantitativo y debe llevarse
a cabo siempre que sea posible de cuantificar, con el surgimiento de las revoluciones tecnológicas en
todo el mundo, la difusión de la teoría de sistemas, teoría de control, teoría de la información y
métodos matemáticos en las ciencias sociales que establecen las condiciones para la comprensión de
dicha imprescriptibilidad de la “cuantitatividad” de los fenómenos sociales. La permeabilidad mutua
entre las ciencias naturales y las ciencias sociales es una tendencia progresiva, y en la filosofía los
investigadores deben enfrentarse al mundo y la época contemporánea, y sintetizar las nuevos logros
en las revoluciones tecnológicas, los logros en el campo de las ciencias naturales enriquecer y
confirmar en lugar de reducir la cientificidad de la concepción materialista de la historia. No hay
ningún método en el campo de las ciencias naturales que puede sustituir la concepción materialista
de la historia, y los métodos del positivismo, el empirismo ha demostrado su desdén por la historia.
Chen Xianda

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Investigación acerca Marx de la concepción de la Historia
Por Chen Xianda
Nota Editorial
Contenido
Prefacio
Prólogo
Introducción exploración humana de las leyes históricas
I. Crítica de la religión; de puerta de entrada a la vida real: auto-conciencia y libertad
1. El establecimiento del principio de la auto-consciencia-especulación de la actividad humana en el
mecanicismo humano
2. Marx, la exploración de la filosofía de la conciencia
3. La religión: Alienación de nuestra propia conciencia. La naturaleza humana superior a la divinidad
4. La Libertad: Género y Esencia de la existencia espiritual. Tipos y categorías de la Libertad
5. La oposición entre los intereses privados y la humanidad
II. Kreuznach: la Investigación crítica de la historia de la religión en el estudio de los Estados
1. La observación de los Estados por los ojos humanos y los Estados
2. El hombre: Esencia de todas las organizaciones sociales, el hombre Social y sus características
físicas
3. Alienación política de los Estados y la dualidad de la esencia humana
III. La forma de liberar al proletariado, o una combinación de la teoría de la alienación desde la teoría
de las revoluciones sociales
1. Animal político: los miembros de la Sociedad Civil y el Hombre
2. Regreso al mundo de los humanos y de las relaciones humanas al hombre consigo mismo
3. Completa liberación del proletariado través de la recuperación completa del hombre
IV. Combinación de Filosofía en la realización de estudios económicos y de la alienación de Trabajo
enajenado.
1. La investigación sobre la alienación en la esfera económica. Establecimiento del principio
metodológico para explicar las diferentes categorías económicas

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2. El hombre: en el marco de las relaciones sociales. La verdadera sociedad y lo alienado
3. Alienación en la "Vida Laboral". El dinero y el Crédito
V. Elaboración de la teoría del Trabajo alienado. Alienación del trabajo asalariado
1. Origen de la Pobreza del proletariado: el empleo de la Mano de Obra
2. Actividades Libre y consciente del hombre: Género y Esencia del trabajo alienado
3. La propiedad privada y Trabajo alienado. Diversas formas de alienación en el capitalismo.
VI. Contradicción interior de la Teoría del Trabajo alienado. Lo necesario e ineludible de la transición
a la concepción materialista de la Historia
1. Factores humanos en la Teoría del Trabajo alienado
2. Superar y avanzar hacia materialismo histórico de Feuerbach
3. Las críticas de Hegel y la reforma de la teoría de la alienación, el análisis de movimiento dialéctico
de la Historia
VII. El Hombre y la Naturaleza El Hombre y la Sociedad
1. Realidad objetiva de la Naturaleza, Naturaleza alienado y Naturaleza Humanizada
2. Naturaleza Social del Hombre Social y no social del Hombre
3. En la categoría de la práctica a la categoría de la mano de obra. En el papel de las Ciencias Naturales
en el desarrollo social
VIII Características teóricas y Estado histórico de los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844
1. El tema de los manuscritos y sus argumentos filosóficos
2. Diferentes interpretaciones de los Manuscritos
3. Estado histórico de los Manuscritos
IX. Crítica de Powell en la teoría de la alienación, de la historia y de las masas
1. De Hegel a Powell. Exposición y crítica de Powell de la teoría idealista de la alienación
2. Producción Material: Cuna de la Historia
3. La historia y las masas y sus intereses materiales
X. Preparación teórica de "Trabajo alienado" para el establecimiento pleno de la concepción
materialista de la Historia
1. Enfoque preliminar del principio de la relación dialéctica entre las fuerzas y relaciones de
producción
2. Lo esencial de la vida social, hacia una visión de la práctica en la concepción de la Historia

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3. Esencia real del hombre: Conjunto de relaciones sociales
XI Pleno establecimiento de la concepción materialista de la Historia
1. Realización de la transferencia del punto de partida, de la mano de obra del hombre como esencia
inherente a la mano de obra, ya que el como fundamento de la existencia social
2. De la profundidad en el proceso productivo, desde la investigación de contradicción entre el
individuo y la clase al descubrimiento de la Ley de la propia sociedad
3. La nueva comprensión de la alienación laboral. De explicar la división entre Alineación del trabajo
con la alienación a explorar en el trabajo en permanente división
4. Realización de esencia humana para lograr el desarrollo total del hombre
XII. Combinación de la concepción materialista de la historia de movimiento laboral. Excelente
análisis de la historia de la sociedad capitalista y la Estructura Social
1. Visión de la sociedad en su conjunto y la razón última de Desarrollo Histórico
2. La historia y la naturaleza humana. Criterio de evaluación histórica
3. Las relaciones de producción y las relaciones de clase. La discusión de la base material de la Lucha
de Clases
4. La concepción materialista de la Historia: núcleo de El Manifiesto Comunista
5. Mantener pulsada la tecla en la historia de la sociedad de clases
XIII. Revoluciones de 1848 y el desarrollo de la concepción materialista de la Historia de Marx.
Resumen de la experiencia de las revoluciones francesa y alemana
1. Las revoluciones de 1848, y rompiendo el principio de Humanismo abstracto
2. Progreso Histórico y el cambio social. Lo inevitable y la necesidad de las revoluciones sociales
3. Examen de la cuestión del Estado desde la perspectiva del materialismo histórico
4. Objeto y sujeto de la historia. La evaluación de las figuras históricas
XIV. El núcleo de la combinación de la concepción materialista de la historia en la realización de los
estudios económicos. Análisis sistemático de la formación social capitalista
1. El nuevo desarrollo de la concepción materialista de la Historia
2. La formación Social y Hombre
3. El re-examen de la alienación de la sociedad capitalista

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4. La investigación sobre comunidad rural en Rusia. Sucesión y saltos de sustitución de las
formaciones sociales
5. "Antropología" de Marx donde señala en sus últimos años el análisis de la Prehistoria de la
Sociedad
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Apéndice I: auto-descripción de curso académico
Apéndice II: Esencia y Valor actual de la concepción materialista de la Historia
Apéndice III: De la concepción materialista de la historia en Práctica Socialista
Apéndice IV: teoría marxista de Formación Social y de construcción de sociedad armoniosa
Anexo V: Contemporaneidad e interpretación de los textos de Filosofía Marxista
Anexo VI: ¿Cómo la Filosofía Marxista asume la reflexión crítica de la realidad?

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Prologo
Se dice que el hombre rara vez vive hasta los setenta años de edad,
Sin embargo, tengo casi ochenta años y me siento lleno de energía.
Siempre que puedo enseñar, caminar y escribir en el teclado,
Yo trabajo duro y me dedico a la investigación académica.
Xianda
2005 diciembre
En Shouzhuo, de Yi Yuan

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Prólogo
La humanidad explora los misterios en ella para cambiar el mundo, ya sea en el campo de la
naturaleza, o en el ámbito de la sociedad. Los numerosos descubrimientos en la historia intelectual
irradian con sabiduría como brillantes estrellas en una noche de verano, de los cuales el más brillante
es el materialismo histórico de Marx, que descubre las leyes generales del desarrollo de la sociedad
humana y descubre lo que vela y oprime al organismo social, no es de extrañar que Engels hizo
hincapié en la época histórica de Marx por su contribución de la concepción materialista de la historia,
y elogió como el primer gran descubrimiento en su vida en la famosa oración fúnebre del 17 de marzo
de 1883, en la tumba del amigo, diciendo que han compartido cosas complejas y simples juntos.
El marxismo es un todo unificado de Filosofía, de economía y teoría del socialismo científico,
pero la concepción materialista de la historia en la Filosofía Marxista es, en efecto, un concentrado y
una vívida expresión de originalidad y contribución sobresaliente de Marx. Algunos de los principios
de la dialéctica y la epistemología se pueden remontar de nuevo a sus predecesores. Los pensamientos
del materialismo ingenuo y la dialéctica aparecen en la antigua Grecia, y Hegel fue el primero en la
historia en elaborar las leyes generales de la dialéctica en la forma de idealismo, y materialistas
franceses en el siglo XVIII, mientras, el materialista Feuerbach estableció el principio de la ontología
y epistemología, pero en el ámbito de la sociedad. Esta es una historia diferente de la humanidad, es
un largo periodo de exploración donde hubo brotes de determinadas opiniones materialistas, es
idealista en su conjunto a diferencia de lo que ocurre en el campo de la naturaleza y el campo
epistemológico. Las nuevas teorías no puede formularse mediante inversión, el rechazo, la
eliminación y el suplemento en el campo social e histórico; la historia y la realidad se debe estudiar
mediante el resumen de todo el extraordinario patrimonio cultural de la humanidad para revelar las
leyes de la historia en sí que nunca se han descubierto, es realmente una tarea muy ardua para pasar
de la superficie a la profundidad de la historia envuelta en capas de ideologías diversas y complejas,
con sus motivaciones e imprevistos.
Las ciencias sociales puede ser tan precisa como las ciencias naturales, para ello, la naturaleza
de las ciencias sociales debe ser la primera que determina un conocimiento científico de la historia
de las leyes macroscópicas con precisión, es decir, que diferentes organismos vivos y el organismo
social tiene sus leyes únicas. Los diferentes sistemas en la sociedad tienen sus estructuras especiales
y funciones, pero que están relacionados entre sí y constituyen un todo indivisible, es imposible
comprender la sociedad sin tener un dominio de las leyes del desarrollo social y el análisis de la
naturaleza y causalidad compleja de los fenómenos sociales, sin embargo, la comprensión de la
sociedad no puede descansar en el análisis cualitativo y cuantitativo ya que debe llevarse a cabo
siempre que sea posible cuantificar. Con la aparición de las revoluciones tecnológicas en todo el
mundo, la difusión de la teoría de sistemas, teoría de control, teoría de la información y métodos
matemáticos en las ciencias sociales se establecen las condiciones para la comprensión de dicha

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imprescriptibilidad cuantitativa de los fenómenos sociales. La permeabilidad mutua entre las ciencias
naturales y las ciencias sociales es una tendencia progresiva, e investigadores filosóficos deben
enfrentarse al mundo y la época contemporánea, y resumir las nuevos logros en las revoluciones
tecnológicas, los logros en el campo de las ciencias naturales como también, enriquecer y confirmar
en lugar de reducir la cientificidad de la concepción materialista de la historia. No hay ningún método
en el campo de las ciencias naturales que puede sustituir la concepción materialista de la historia, y
los métodos del positivismo, el empirismo ha demostrado no ser pertinente en y para la historia.
Franz Mehring dice, el "materialismo histórico no es un sistema cerrado que tiene la verdad
última de su destino." Alemania Mehring, defender el marxismo, pág. 25, Beijing: la gente de Prensa,
1982.) Esta es sin duda una excelente visión. La concepción materialista de la historia no es el
problema de los problemas; no puede proporcionar respuestas prefabricadas a las complejas y
cambiantes, ya que su historia no proporciona las teorías científicas y los métodos para ayudar a las
personas a encontrar las respuestas correctas, sin embargo encontramos progresivamente los medios
y herramientas para entender la historia, el primer descubrimiento de la concepción materialista de la
historia, que expulsa el idealismo desde el campo de la historia, siempre es un hito en el curso del
conocimiento humano; como Prometeo, Marx se ilumina con la luz de la concepción materialista de
la historia social e histórico que habían sido cegadas en la oscuridad por un largo tiempo.
Marx y Engels son dos personas, y sin embargo, igual que una persona, que tienen sus propias
características y estilos, y sin embargo, son los cofundadores del mismo sistema ideológico. Antes
colaborar una vez más con lo que dice Marx en Bruselas en la primavera de 1845, Engels había
llegado a la misma conclusión que Marx a través de su propia exploración. En este libro nos centramos
en Marx, pero nunca vamos a olvidar a Engels en su contribución histórica a la creación y la defensa
de la concepción materialista de la historia.

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Introducción
En “Exploración humana de las leyes de la Historia” Rousseau suspiró, "el más útil y menos
perfeccionado de todos los estudios es el de "hombre”. "Rousseau, Discurso sobre el origen y el
fundamento de la desigualdad entre los hombres, Beijing: la prensa comercial, P. 62, 1962.) Esto es
cierto, ya que el hombre se preocupa en primer lugar y sobre todo de sí mismo, sino que es
precisamente a él a quien no lo entiende para un largo período histórico. La escala relativamente
pequeña de la producción y los sesgos de la clase explotadora del pueblo limita el horizonte histórico.
A pesar de que la gente se interna en el interior de la Naturaleza, permanecen en la superficie de la
historia de la vida social, sin embargo, ni la historia ni la comprensión de la gente de la historia se
detendrá. Las personas han Estado explorando en el ámbito de la sociedad como en el campo de la
Naturaleza, la concepción materialista de la historia creada por Marx como el más brillante fruto de
exploración humana de la historia.
Es de la naturaleza que el hombre comienza su curso de filosofía Materialista con el
materialismo natural que está muy cerca y a la vez lejos del materialismo histórico, que puede ser
muy bien descrita por una expresión China "a poca distancia del hotel, y sin embargo muy alejados".
Están muy cerca unos de otros, ya que comparten el mismo principio materialista. El
argumento del materialismo histórico que la existencia social determina la conciencia social es
coherente con el principio general del materialismo, “la existencia determina la conciencia”. Parece
que el materialismo en general puede a paso a paso ingresar por la puerta del materialismo histórico
tras la ampliación, la expansión y la deducción.
Sin embargo, son en realidad mucho los demás. La comprensión materialista de la Naturaleza
comenzó en la antigua Grecia, donde los filósofos consideran lo material como el principio del origen
del universo, y expresó su opinión sobre la unidad material del mundo de la forma más simple, sin
embargo, el camino que conduce al materialismo Natural hacia el materialismo histórico es áspero y
rugoso, cubierto de espinas, que ha sido explorado por la humanidad desde hace más de dos mil años,
¿será complicado si el camino se encuentra distante?
Por qué una de las principales razones es que la sociedad no es una simple extensión de la
naturaleza, sino que tiene sus propias formas especiales de expresión y leyes, y, por lo tanto, deben
ser estudiadas especialmente, lógicamente. Lenin hace un juicio claro sobre la coherencia entre
materialismo histórico y materialismo natural en términos de los principios teóricos, que afirma que
"el materialismo general sostiene que la objetiva y existencia real (material) no depende de la
conciencia, el sentimiento y la experiencia, etc. Mientras, materialismo histórico afirma que
existencia social no depende de la conciencia social, en estos dos casos, la conciencia es sólo un
reflejo de la existencia, y es en el mejor de los casos, una aproximación correcta (propiamente dicha,
exacto) del reflejo de la existencia." (Lenin Obras seleccionadas, 2ª edición, Tomo 2, pág. 332,

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Beijing, Prensa del Pueblo, 1972); pero la relación entre ellos no pueden ser percibidas después de la
creación del materialismo histórico, por lo que Lenin en su sentencia lo considera un resumen de un
hecho establecido. Antes de eso, esta relación se oculta, no hay falta de inteligencia entre personas.
Los filósofos materialistas en más de dos mil años, no han logrado deducir la conclusión lógica del
materialismo histórico desde el principio del materialismo.
Exploración humana de las leyes históricas de Marx
En la naturaleza, lo que la gente puede ver lo material y el movimiento; mientras que en el
ámbito de la sociedad, lo que la gente ve es voluntad humana y comportamientos, la sociedad es el
producto de las actividades humanas, que se llevan a cabo por las personas que tienen conocimiento,
pasión y fines diferentes, pero no todos sus efectos pueden producir los resultados esperados, que se
manifiesta como una serie de imprevistos, y los hechos históricos se muestran con irrepetible
unicidad. La subjetividad, unicidad y aleatoriedad presentado por vida social como un "pasadizo"
entre la naturaleza y sociedad. Para los materialistas relativamente firmes, los ojos de la Naturaleza
hacia la sociedad, y desde el momento de su entrada en el campo social e histórico, casi todos ellos
están orientados hacia el abismo del idealismo por este pasadizo. Lenin una vez resume la
comprensión de la gente de la historia, señalando que todas las teorías anteriores de la historia
tuvieron dos deficiencias principales. En primer lugar, se examinan las motivaciones ideológicas de
las actividades históricas del pueblo en el mejor de los casos, y no se examinan las razones de estas
motivaciones, y por lo tanto no se descubren las leyes objetivas del desarrollo de las relaciones
sociales, ni perciben que el nivel del desarrollo de la producción material es la raíz de tales relaciones;
en segundo lugar, ninguno de ellos muestra las actividades de las masas, lo que significaba que todas
las teorías anteriores de la historia del pueblo se mantienen en las motivaciones subjetivas, y las
motivaciones subjetivas de las grandes figuras de las deficiencias fundamentales se resumen por
Lenin en consonancia con las características de la superficialidad que la sociedad toma conciencia
sobre el asunto.
Y, por este motivo, el conocimiento de la naturaleza materialista precede al de la sociedad.
Si ontología y epistemología son experiencia de varias formas de materialismo, la historia es un
campo diferente. El idealismo ha dominado este campo antes de la aparición de la concepción
materialista de la historia, pero esto no se deriva que no se ha producido ningún cambio en la
formación de la concepción de la historia, y mucho menos que la humanidad logre observar sino de
una serie de falacias en la comprensión historia en el pasado. Al igual que el objetivo de la historia
en sí, la comprensión de la historia es progresiva.
En cuanto a las tradiciones culturales occidentales estrechamente relacionado con Marx,
aparece en los historiadores griegos y romanos, como Herodoto, Tucídides, Polibio, en los pintores,
la Cato Mayor, Sallustius, Livio, Tácito y Plutarco, que escribió obras sobre la antigua guerras griegas
persas, la Guerra del Peloponeso, la historia griega y la historia romana, que se esforzó en guardar el
logro que los seres humanos pero que han logrado enterrar y olvidar, para explorar las causas de
algunos acontecimientos históricos, que muestra interés en los aspectos humanos y atención a sus
actividades. Sobre el conocimiento de la historia, la mayoría de ellos no se libran de la esclavitud de

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Dios, y creen en el destino, y consideran a Dios como el poder supremo que ha dominado el ascenso
y la caída de las naciones, las vicisitudes de la vida y la prosperidad y de la caída de un pueblo.
La concepción teológica de la historia fue dominante en la edad medieval, lo sobrenatural, y
puede explicar el desarrollo histórico y la vida social. La gente desarrolló a partir de entonces algunos
antiguos puntos de vista teológicos de la historia en un sistema, de igual manera que Engels dice, "la
Edad Media, se ha desarrollado desde los bárbaros y primitiva, que acabó con la civilización antigua,
filosofía antigua, de la política y las leyes con el fin de iniciar desde el principio, y lo único que ha
heredado de este disminuido mundo antiguo fue el Cristianismo y algunas ciudades rotas con el
resultado una civilización perdida, como fue el caso en todas las etapas de desarrollo primitivo, y fue
el clero obtuvo el monopolio del conocimiento, la educación, y, por tanto, la educación en sí misma
estaba impregnado de naturaleza teológica: la política y las leyes estaban en manos del clero, y como
todas las demás ciencias, se convirtió las ramas de la teología y se manejan de acuerdo a los principios
generales de la teología." (Carlos Marx y Federico Engels, 1ª edición en chino, Volumen 7, pág. 400,
Beijing, Prensa del Pueblo, 1950.) Desde Agustín a Aquino, se activan los defensores de la
concepción teológica de la historia, que predican que todos los órdenes de la tierra fueron organizados
por Dios y ordenado por la Providencia, e inspirado por Dios, el hombre nunca podría entender las
cosas de sí mismo. Esta concepción teológica de la historia, mediante la providencia, el destino, la
fatalidad de la historia en sí y la relación de causalidad de la realidad es el fatalismo de la teología.
La comprensión de la historia humana está sujeta a la historia en sí. Con el gradual desarrollo
de relación capitalista, sobre todo los grandes descubrimientos geográficos, históricos del pueblo el
horizonte se ha ampliado considerablemente con el humanismo burgués, la tendencia, iniciada en el
Renacimiento marca la transición de Dios a los que gradualmente se abandona la concepción
teológica de la historia, la historia celeste de una historia secular, que explorar los secretos de la
historia del hombre, en lugar de la voluntad de Dios, y se esforzó por la inevitabilidad de la teología
por sobre la historia y se plantea la interrogante de explorar las leyes de la historia, que es un enorme
progreso.
Heródoto en la antigua Grecia se conoce como "el padre de la historia", y Giovanni Vico, un
pensador en el siglo XVII, es llamado por Lafarge "el padre de la filosofía de la historia", que se
encuentra la nueva ciencia, el principio unificador de un orden mundial y otras obras en que Vico las
sondea en las leyes comunes del desarrollo histórico.
Aunque Vico no se sacude de las limitaciones de la concepción teológica de la historia
completamente, no ha utilizado la voluntad de Dios directamente para explicar la historia al igual que
otros, dijo: "Ninguno de los hombres se sorprendería que los filósofos trataron de entender la
naturaleza creada por Dios, lo que sólo puede lograrse por Dios; en su lugar, desprecian los estudios
de la sociedad, lo que podría ser logrado por el hombre, porque la sociedad se ha creado por el
hombre." Vico. La nueva ciencia, citado de Lafarge, el origen de las Ideas, P. 20, Beijing, SDX de
Publishing Compañía, 1963.); la naturaleza fue creada y sólo puede entenderse por Dios, mientras
que la sociedad se ha creado y puede ser entendido por el hombre. La distinción entre la naturaleza y
la sociedad, por supuesto, no científica, pero él insiste que el hombre puede entender la sociedad que
le ha creado, y que es diferente de la tradición de la concepción teológica de la historia de Agustín a
Aquino.

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Un gran logro de Vico es que pone el acento en los elementos comunes de las leyes históricas,
aunque la historia de la humanidad es complicada, y cualquiera que sea su origen étnico y entornos
geográficos, todavía existe un proceso unificado en que todas las naciones experimentarán en cada
momento, en la que dice lo siguiente: "existe una historia ideal y permanente, que la historia de todas
las naciones, y que conseguirán civilización ya procedan de bárbaro, semi-civilizados o salvajes
condiciones." (Ibíd., pág. 21) muestra la exclusión de la interferencia de Dios con la historia que Vico
subraya la importancia de la lucha de diversas fuerzas sociales en el desarrollo social.
Sin duda, a su entender las leyes de la historia no es un materialista único ya que fue incapaz
de buscar las leyes inherentes de la sociedad misma, pero con la teoría del desarrollo social, haciendo
una analogía con cada uno de ellos en materia de desarrollo humano, así como una experiencia
individual la niñez, la juventud y la edad adulta, el desarrollo de la sociedad humana, experimenta el
mismo proceso, la infancia de la sociedad humana es la edad de Dios, cuando no hay un Estados
unidos, la gente obedece los sacerdotes y se rigen por criterios religiosos por completo; los jóvenes
de la sociedad humana es la edad de los héroes, que es la edad de la aristocracia; y la edad adulta de
la sociedad humana es la era de los mortales, que es la edad de la república democrática o
representante la monarquía que garantiza la libertad de la burguesía. Vico tiene una clara tendencia
política y su consideración de la edad de los mortales como la etapa superior de desarrollo de la
sociedad humana es puramente la manifestación del ideal político de la burguesía emergente, ya que
describe la historia de acuerdo con el proceso de desarrollo individual, y está obligado en un situación
que la sociedad va a morir como un individuo humano no después de experimentar la niñez, la
juventud y la edad adulta, o cada generación vuelve a iniciar su curso de la vida, que se ejecuta en
ciclos y constituye el flujo continuo de la vida. Vico ha optado por esta última y sostuvo que la
sociedad humana se reinicia en el mismo proceso después de las tres etapas de desarrollo. De esta
manera, la historia humana se divide en un ciclo, moviéndose hacia atrás y hacia delante en un círculo
cerrado.
La escuela de la Ilustración francesa dio un paso adelante, que se adentraban en el problema
de la interrelación entre el hombre y el medio ambiente. El medio ambiente donde viven los seres
humanos, se divide en dos categorías: medio ambiente natural y el medio social y el orden de la
comprensión que se inicia con las relaciones humanas con entorno natural.
El espíritu de las Leyes de Montesquieu intenta descubrir las leyes del desarrollo social del
medio natural indispensable para todas las sociedades humanas, en el prólogo de “El espíritu de las
leyes”, dice que él no escribe a favor de la censura a diversos sistemas establecidos en todas las
naciones, sino para exponer. Si bien son varias las leyes y los reglamentos sociales, que no son
puramente accidental ni determinada por actos arbitrarios, sino que tienen su propia legislación
común. La historia de una nación es una manifestación individual de los principios comunes, y la
tarea de los investigadores es el de explorar estos principios comunes.
Uno de los principios comunes es que los diversos sistemas de Estado y las formas de la ley
se determinan por medio natural que depende de la sociedad, tales como el clima, la geografía, el
suelo, etc. Montesquieu concede gran importancia al clima, y opina que el clima frío crea sano y
valiente al pueblo, mientras que el clima caliente crea débil y cobarde, a menudo las naciones del sur
están esclavizados, mientras que las naciones del norte pueden proteger su libertad. Por lo tanto, el
Barón de Montesquieu sostiene que el sistema de esclavitud está estrechamente relacionada con la

19
naturaleza del clima y, en algunos países aplica despotismo, la poligamia y el sistema esclavizando a
las mujeres, mientras que otros países se aplica el republicanismo y la monogamia, que son
determinadas por el clima, e incluso creencias religiosas depende sobre el clima, y la religión no es
apta por su clima no sobreviviría en el país. La razón por la cual el Budismo es nacido en La India es
que el clima es caliente, el calor excesivo hace que la persona se sienta desanimado y cansado, y, por
tanto, tienden a vivir en aislamiento y no hacer nada.
Montesquieu también sostiene que el Estado se determina por la geografía, es decir, el tamaño
del territorio, el republicanismo es adecuado para un territorio más pequeño, la monarquía de un
territorio del tamaño adecuado, y el despotismo de un vasto territorio, el vasto territorio de Asia se
convierte en un requisito previo para el establecimiento de un enorme imperio despótico.
Montesquieu utiliza el tamaño del territorio para explicar la diferencia entre Estado europeo y asiático
formas. Las monarquías de tamaño moderado basado en el imperio del derecho se establecieron en
Europa debido a la división de su territorio natural, y si este Estado formulario cambia, tienden a
disminuir inevitablemente; por el contrario, el gran territorio natural de Asia, es adecuado para la
creación de un gran imperio despótico, y si el imperio unificado se dividen en unidades más pequeñas,
esto contradice la división de su territorio natural.
Además, subraya la dependencia del sistema social en el suelo, a su juicio, las naciones
agrícolas sin disfrutar de más libertad que naciones agrícolas, debido a que las naciones con el suelo
adecuado para la siembra están concentradas en la agricultura en lugar de su libertad, y a partir de
una perspectiva militar, sus tierras fértiles son fáciles de ataque, pero difícil de defender. Países
montañosos aptos para la agricultura son fáciles de defender y no se convierten en el blanco de
conquista. Aquellos de suelo estéril obligan a las personas a trabajar duro y cultiva su valentía y lucha
contra la resistencia. En contraste, las naciones que reciben regalos de la naturaleza y obtienen todo
lo de la naturaleza, sus habitantes son perezoso y cobarde. Además, la forma de gobierno varía de
acuerdo con las condiciones del suelo. Las personas que viven en las montañas insisten en un gobierno
civil, la gente en las llanuras requiere una forma de gobierno encabezada por algunas elites, mientras
que las personas cercanas a la costa prefieren una forma mixta de las dos.
No hay duda de que medio geográfico influye en la sociedad, y esa influencia es
especialmente evidente cuando el nivel de productividad es bajo, en particular en la etapa inicial de
la sociedad humana, sin embargo, el medio ambiente geológico no es la fuerza decisiva del desarrollo
social. Algunas de las naciones que habían creado un gran nivel de civilización fueron disminución y
retroceso en las regiones más avanzadas y se situó en la vanguardia de la evolución histórica, sin
introducir ningún cambio significativo en sus entornos geográficos. Es evidente que la lenta evolución
de entorno geográfico no puede causar un cambio rápido de la sociedad. Los hechos inevitablemente
obligan a las personas a una mirada del entorno externo en la sociedad humana en sí.
Este paso se completa con el materialismo Francés, que se introduce en las relaciones entre
el hombre y el medio social de las relaciones entre el hombre y el medio ambiente natural. La
investigación de los materialistas franceses del desarrollo social no está en factores externos como el
suelo, el clima y la topografía, sino en la interacción entre los puntos de vista y entorno social, por
ejemplo, los objetos de Helvecios, Descartes y sus ideas innatas, da rienda suelta a Locke con el
principio materialista y cree que el hombre es un producto del medio ambiente, y todo lo del hombre
es el producto del entorno social, pero no entiende el carácter de la vida social, y considera como

20
entorno social cierto sistema político y su sistema legal, considera que el carácter y la sabiduría de
las personas de cada nación varían con la forma de gobierno, y que incluso en el caso de la misma
nación, la razón por la cual a veces es noble, inferior, estable, en cambio, valiente, o tímido es que
tiene diferentes formas de gobierno. Por lo tanto, cuando Helvecios explica por qué hay diferentes
entornos sociales en diferentes épocas, vuelve al hombre mismo y busca los determinantes del entorno
social Desde los puntos de vista subjetivos, en su opinión, como siempre que hay talento real en los
legisladores, pueden formular buenas leyes y por lo tanto, establecer un buen gobierno, mientras que
en el ignorante las leyes producen defectos, lo que ha resultado en el agravamiento de los vicios y
desastres sociales.
Los materialistas Franceses" con el argumento de la interrelación entre el hombre y el medio
ambiente es claramente contradictorio, pero es diferente de la contradicción que la ballena esta sobre
el agua y el agua está en la ballena, la contradicción en la concepción materialista de la historia no es
una lógica que no puede ser justificado por sí mismo, sino un problema teórico que enfrentan las
personas en su exploración activa. Para salir de esta contradicción de la justificación, debe hacerse
más exploración
Guizot, Mignet, Thierry y los historiadores franceses de la Restauración, tienden a salir de
esta contradicción, al tratar de salir del círculo de interacción, y cambiar el foco de su atención hacia
el medio ambiente. Guizot en la historia de Francia, dice que "la mayoría de los escritores, estudiosos,
historiadores o analistas políticos se equivocan con el intento de utilizar el sistema político de una
determinada sociedad para explicar su Estado específico, el nivel o el tipo de su civilización, si se
inicia con el estudio de la sociedad, para reconocer y entender su sistema político, que va a ser mucho
más inteligente, sino que los sistemas son en primer lugar un producto antes de que se conviertan en
un motivo; la sociedad crea en primer lugar y, a continuación, cambia bajo su influencia; las
condiciones de las personas no deberían ser juzgados según la forma de gobierno, sino en primer
lugar para juzgar lo que su gobierno debe y puede ser." En base a esto, Guizot presenta también que
"la sociedad, sus componentes, diferentes estilos de vida de las personas con distinta condición social,
diferentes las relaciones de clase de cada individuo en breve, la vida cívica Y sin duda, esta debe ser
la primera pregunta de los historiadores prestar atención a, que desean saber cómo las naciones vivían
y sus errores en el pasado." (Citado de Plekhanov, sobre el Desarrollo de concepción monista de la
Historia, P. 15, Beijing, SDX de Publishing Company, 1961.)
Hay dos grandes avances en la concepción de la historia de los historiadores de la
restauración: en primer lugar, ya no se busca la base del sistema político en la opinión de las personas
materialistas como el francés, pero si la relación con el uso de los bienes para explicar el sistema
político; por ejemplo, Guizot estudió las condiciones que surgen después de la caída del Imperio
Romano de Occidente sobre la base del principio antes mencionado, y se sostiene que en el estudio
de esta historia y como entender sus sistemas políticos, sus diferentes clases de la sociedad y de sus
interrelaciones deben ser estudiados; y para entender estas diferentes clases y sus interrelaciones,
debe ser estudiada la naturaleza de las relaciones y, en segundo lugar, se ha visto ya la lucha de clases,
Guizot, Mignet Thierry y han visto la lucha de clase de la burguesía contra la aristocracia a través de
diversos conflictos religiosos y luchas partidistas durante el estudio de la historia británica y la historia
de Francia.

21
Pero los historiadores de la restauración no logran la concepción materialista de la historia y
dan un paso adelante en cuanto a los bienes respecto de la base del sistema político, y, por tanto, salen
del círculo, en donde el medio ambiente puedan interactuar con la opinión de las personas, pero no
resuelve la contradicción eventualmente. Al intentar responder a la pregunta del origen de la
propiedad, y por eso hay diferentes relaciones de propiedad en diferentes períodos, que citan como
naturaleza humana que confirman la misma respuesta. De esta manera, a pesar que paso a paso se
puede salir del pequeño círculo del medio ambiente y sus puntos de vista, pero aún permanecen en el
gran círculo de la naturaleza humana para explicar la historia. Plejánov, resume el punto correcto,
cuando dice: "Afrontar la cuestión del origen de los bienes, en cualquiera de los historiadores de la
restauración, como Guizot, sabiamente citan "naturaleza humana" más o menos para que le ayuden."
y señaló que "el punto de vista que considera "naturaleza humana" como el juez supremo para resolver
todas las cuestiones "espinosas” en los campos de Derecho, la moral, la política y la economía es
completamente heredado por los escritores del siglo XIX de la época de la Ilustración, los eruditos
del siglo pasado." (Ibíd., pág. 23)
Si la concepción de la historia se puede seguir desarrollando depende si el paradigma de la
naturaleza humana puede ser superado, ya que para explicar la historia se puede romper con
naturaleza humana, y para explicar la historia sin duda contiene contradicciones irresolubles. ¿Cómo
puede la eterna naturaleza humana ser la razón de la historia cambiante? Si la naturaleza humana está
cambiando, ¿cuál es el motivo para el cambio de la naturaleza humana? La escuela de la Ilustración
francesa, los historiadores de la Restauración y las tres grandes utopistas del siglo XIX están bajo este
fango. Hegel ve esta contradicción y trata de resolver, pero también busca la fuerza motriz de la
historia no en la naturaleza humana, pero fuera de ella, en su imaginario, y su idea absoluta utiliza el
auto-desarrollo de la idea absoluta para describir la historia. La idea hegeliana de la regularidad de la
historia es extraordinaria, que sistemáticamente desconcierta y, como las ideas de la ley del desarrollo
histórico estudiado por Vico. Las personas pueden ver la traza de sus predecesores en Hegel",
discursos sobre medio ambiente geológico, la inevitabilidad y la contingencia de la historia, el papel
de los vicios (lujuria) en la historia y el papel de las personalidades históricas, sin embargo, sólo las
personalidades como Hegel puede tejer en el auto-desarrollo de la idea de la lógica especulativa.
Hegel menciona la historia como un proceso ordinario, pero el problema que se enfrenta es
la de resolver después el laberinto que se ha fijado y la ley de las ideas en el desarrollo de la historia
en sí, lo cual no es el requisito de pensamiento puro sino una misión de los tiempos. La persona que
completa esta gran tarea histórica no es otro que Marx.
II
Sin Marx, ¿siguen apareciendo otras versiones de la concepción materialista de la historia?
Sin Marx ¿habían nacido hace un siglo o más tarde, la concepción materialista de la historia se
estableció en consecuencia anteriormente o posteriormente?
Sí; de hecho, podemos llegar a una serie de "supuestos", pero en la apariencia de un hecho
establecido, lo que se debe hacer es analizar, en lugar de hacer suposiciones.
No hay duda de que la concepción materialista de la historia está integrado con su fundador, Marx;
Marx de talentos naturales, nobles cualidades, conocimientos profundos y espíritu de profunda

22
inquisición e incluso sus experiencias personales y estilo lingüístico inevitablemente dotan a su obra
de la concepción materialista de la historia con sus propias características, sin embargo, la concepción
materialista de la historia no es algo innato en la mente de Marx, sino que es un producto de los
tiempos. Es la historia en vez de un individuo que ejerce una influencia decisiva en la aparición de la
concepción materialista de la historia.
Engels cree, cuando se debaten en sus últimos años con W.Borkius la interrelación entre la
necesidad y la contingencia de la historia, que un gran hombre surge en un momento determinado en
un determinado país es, por supuesto, una pura casualidad, pero lo cortó y habrá una demanda de un
sustituto, y este encuentre sustituto. Lo mismo ocurre para el establecimiento de la concepción
materialista de la historia, Engels dice, "Si bien Marx descubrió la concepción materialista de la
historia, Thierry, Guizot, Mignet, y todos los historiadores ingleses de 1850 son la prueba de que sí
se han esforzado, y el descubrimiento de la misma concepción de Morgan demuestra que el momento
era propicio para ello y que, en efecto, había de ser descubierto." (Carlos Marx y Federico Engels:
Obras escogidas, 1ª edición, Volumen 4, página 507, Beijing: la gente de Prensa, 1972) Mehring hizo
una declaración similar, diciendo que "la concepción materialista de la historia está también sujeto a
la ley de movimiento histórico que ha formulado, es un producto histórico de desarrollo, y no podría
haber sido concebido por cualquiera de las personas más talentosas mentes en tiempos anteriores, y
sólo después de llegar a una cierta altura humana puede desentrañar secretos de su propia historia. "
(Mehring citado: Defendiendo el Marxismo, pág. 3)
Los seres humanos en la época capitalista, el contacto y la interacción entre los países,
especialmente entre los países desarrollados las regiones vecinas, no puede ser contrarrestada por la
sociedad cerrada feudal. Si la filosofía clásica alemana se ha extendido además de Alemania y fue la
Revolución Francesa como una teoría Alemana, esto es particularmente cierto para la concepción
materialista de la historia, como todo el sistema del marxismo, la concepción materialista de la
historia no es simplemente un producto de Alemania, pero si el producto común de muchos países
europeos, incluyendo Inglaterra y Francia. La intensificación de las contradicciones propias de la
época capitalista, ha actuado como el entorno macroeconómico para el surgimiento de la concepción
materialista de la historia.
Hay dos acontecimientos muy importantes en la época capitalista. Desde el punto de vista
económico, es la revolución industrial, a partir de Inglaterra y el año 1825 como punto de inflexión,
mientras que en el plano político, el otro es la de la revolución burguesa en Francia, a partir de 1789
y con el año 1830 como el punto de inflexión.
En Inglaterra comenzó la revolución industrial en medio del siglo XVIII, se inventaron el
motor de vapor y el procesamiento de maquinaria de algodón y manuales de operación fue
reemplazada gradualmente por maquinaria de producción, y el lugar de fabricación fue tomada por el
gigante de la industria moderna, que en gran medida han promovido el desarrollo de las fuerzas
productivas; Engels llama a la revolución industrial "la tormenta y período de estrés", dice: "Mientras
que en Francia el huracán de la Revolución barrió la tierra, en Inglaterra una de las zonas más
tranquilas, pero no en esa cuenta menos enorme es la revolución lo que estaba pasando. El vapor y la
nueva maquinaria que hace el instrumento transformaban la fabricación en la industria moderna, y
así revolucionaban la fundación entera de la sociedad burguesa. El marzo inactivo del desarrollo del
período industrial cambió en una tormenta verdadera y el período de tensión de la producción."

23
(Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1ª edición, Volumen 3, pág. 301, Beijing: Prensa
Popular, 1972)
El acontecimiento de la revolución industrial en Inglaterra no era un accidente, pero una
característica de la época capitalista. Esto ocurriría, tarde o temprano, de varios modos en otros países
capitalistas. Alwin Toffler lo describe como una "onda" - la segunda Ola. En efecto, la revolución
industrial tendrá era un impacto enorme. Esto destruyó el modo de producción basada en agricultura
y fabricación, creó nuevos modos de producción, estructura social cambiada y estructura de clase y
afectó las ideas tradicionales y forma de pensar, que proporcionó posibilidades objetivas al estudio
materialista y dialéctico de la historia.
El modo de producción basada en la agricultura y fabricación es pequeño en la escala y limita
el horizonte de la gente, mientras el modo capitalista de la producción basada en la industria de
máquina en gran escala no sólo forma un mercado doméstico unificado, integra varios departamentos
de producción en un todo y revela el proceso social de producción, sino también forma un mercado
mundial, un desarrollo que aumenta lazos más cercanos entre países. La extensión de la escala de
producción también es acompañada con aquella amplitud del horizonte de la gente, y la gente
probablemente superará la estrechez regional y nacional para realizar el estudio comparativo de la
economía, historia y cultura de varios países desde un punto de vista macroscópico.
El modo de producción basada en agricultura y fabricación es caracterizado por un lento
desarrollo. Todas las habilidades de productores y la fuente de vida dependen de sus "manos" y
"experiencia" de trabajo, y revolucionar de instrumentos de la producción los priva de sus habilidades
de sus trabajos originales y experiencia, entonces la conservación de los viejos modos de la
producción en la forma inalterada su primera condición de su existencia. En contraste, para el modo
capitalista de la producción basada en la maquinaria en gran escala, la ley del hierro de la competencia
obliga a productores a usar la ciencia y tecnología, y mejorar instrumentos de la producción para
mantener su existencia. "Revolucionando constantemente la producción, la alteración ininterrumpida
de todas las relaciones sociales, la incertidumbre eterna y agitación distinguen la época burguesa de
todas los anteriores." (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra edición, Tomo 1,
P. 254, Pekín: la prensa de la gente, 1972). Por lo tanto, un Estado psicológico caracterizado como
miedo a los cambios y tensión de la seguridad, el pensamiento conservador que defiende las
tradiciones, formado sobre la base de Producción a pequeña escala, están justo enfrente de los
aquellos cambios formados en el rápido y cambiante mundo de la industria de gran escala.
Ya que en el modo de producción basada en agricultura y fabricación, la verdadera causa para
el desarrollo de la historia, y la relación entre economía y su política y luchas de clases son escondidas
y confusas, ocultadas por algunas relaciones intermedias. La división de la posición social de hombres
estipulada en leyes oculta la esencia de la división de clase; motivos religiosos y éticos a menudo
cubra la naturaleza económica de luchas políticas.
Pero tales relaciones son simplificadas en el modo de producción basada en la industria en
gran escala. El modo capitalista de la producción sustituye aquella explotación, antes velada por
ilusiones religiosas y políticas, con la explotación desnuda, desvergonzada, directa y brutal. Aquí,
cualquier lucha política es lanzada obviamente para intereses económicos, y los derechos políticos
son sólo un medio de realizar intereses económicos. El conocimiento social de egoísmo y adoración

24
de dinero, frecuente en la sociedad capitalista, sigue recordando a la gente todo el tiempo del papel
crítico de la economía en la vida social del modo más superficial, áspero y desnudo.
La manifestación de las características, que distinguen la producción capitalista basada en la
industria en gran escala de los antiguos modos de la producción, es un proceso. Las contradicciones
latentes antes pueden desarrollarse en oposiciones fuertes sólo después de que el modo capitalista de
la producción se desarrolla y se hace dominante. El brote de la crisis económica de superproducción
en 1825 llama la atención de la gente, con sus manifestaciones externas espantosas, a las
contradicciones interiores del modo capitalista de la producción.
Esta primera crisis del mundo capitalista sobresaltó Inglaterra, y fue relatada por muchos de
sus periódicos del tiempo, como The Times, Esquire y Almanac. El 27 de septiembre de 1825 había
una carrera de capitales de los señores Prideaux y Compañía en Kingsbridge, Devon del sur dejó de
hacer pagos. El 10 de diciembre de 1825, una nueva carrera de capitales en las orillas de país comenzó
y una semana más tarde ampliado a los bancos de Londres. Casi setenta bancos y 30 corporaciones
grandes fallaron. El reportero Hunt indica: 'Los cambios estaban contra este país; las especulaciones
en todas las clases de la propiedad, en bancos y compañías de capital social, estaban a su altura y la
nación estaba en un Estado de la fiebre financiera. El Banco de Inglaterra tenía apenas un millón de
valor de oro en sus bóvedas. Ellos relataron el fracaso del Banco de Williams, y la bancarrota de
varias corporaciones en Londres, esto porque "Muchas personas y los hombres de negocios retiran su
dinero", "esperando con el miedo de nuevos anuncios de la bancarrota"; ellos relataron el paro
creciente de trabajadores, el paro de numerosas máquinas textiles, "el paro corriente y la pobreza
nunca han sido vistos durante los treinta años pasados", "la situación es muy terrible, la gente pobre
está al borde del hambre y todas las condiciones sociales se quejan del tiempo malo"; ellos también
relataron que "los trabajadores desempleados hambrientos están tan desesperados que los disturbios
han hecho erupción". Entonces, los disturbios y las rebeliones estallaron en Blackbum, Accrington,
Preston, Clitheroe, Rochdale, Manchester, Bradford y Yorkshire. (Ver Trabajos Seleccionados de
Materiales Documentales e Históricos del Movimiento Comunista Internacional, Tomo 1, PPS 3-5,
Pekín: Editorial Universitaria de Renmin de China, 1983)
Si el año 1825 marca un punto de inflexión de la economía, el año 1830 es un punto de
inflexión de la política, que están estrechamente relacionados entre sí. Mehring dice, en la historia de
Alemania desde finales de la Edad Media, en el sentido de que "en el año 1830, en la historia del
mundo apareció un nuevo punto de inflexión, y la lucha del proletariado del mundo toma un
significado histórico." (Ibíd., pág. 27) Esta es sin duda una visión correcta.
El año 1830 fue un punto de inflexión, cuando la contradicción entre el proletariado y la
burguesía desarrolló a partir de una contradicción secundaria a la principal contradicción. Entre 1789
y julio de 1830, la burguesía francesa se sometió a un complicado proceso de revolución, restauración
y revolución, y finalmente estableció su imperio. A partir de entonces, la clase obrera comenzó a
luchar directamente contra la burguesía.
La clase obrera en Francia participó activamente en derrocar la dinastía de los Borbones, pero
la burguesía había robado los frutos de la victoria todo para sí misma, Los trabajadores no obtuvieron
ventajas actuales y tenían la situación que se empeora, que provocó el descontento extendido entre
los trabajadores. Franz Liszt, un compositor húngaro famoso, una vez describió en una carta su
experiencia personal en Lyon. Él dijo, "Fui agarrado en sufrimiento espantoso y pobreza insoportable

25
para poner el pie en Lyon; yo fui agitado y profundamente preocupado por las condiciones injustas,
y mi corazón estaba lleno de la pena indecible"; "¡No había ninguna paz y tranquila para los viejos,
ninguna esperanza de los jóvenes, y ninguna alegría para los niños! Todos ellos fueron acurrucados
en barrios bajos apestosos";" hasta aquellos niños que nunca han visto la sonrisa en los labios de sus
madres tienen que inclinarse para hacer funcionar las máquinas tejedoras, fijando sus ojos embotados
en los diseños árabes o modelos decorativos en sus manos para el placer y el placer de los niños de
los dignatarios" (Ver Trabajos Seleccionados de Materiales Documentales e Históricos del
Movimiento Comunista Internacional, Tomo 1, P. 27). Por fin, los trabajadores en Lyon organizaron
dos levantamientos armados en el noviembre de 1831 y abril de 1834, implicando a tejedores así
como albañiles, carpinteros, zapateros e impresoras. Los levantamientos de los trabajadores en Lyon
anunciaron el final de la época del Tercer Estado, y el proletariado ya no estaba contra el enemigo de
su enemigo, pero luchó contra los viejos aliados.
Poco después del fracaso de los levantamientos de los trabajadores en Lyon, los trabajadores
británicos lanzaron el movimiento de los carteros y los obreros alemanes comenzaron otro importante
levantamiento de Silesia, que marcó el despertamiento del proletariado europeo, significando que el
proletariado había andado a zancadas en la etapa de la batalla como una fuerza política independiente.
Engels toma la lucha del proletariado contra la burguesía muy seriamente, y lo considera
como la condición decisiva para la aparición de la concepción de materialista de la historia, en la que
dice lo siguiente: "a pesar de que, sin embargo, la revolución en la concepción de la naturaleza sólo
puede realizarse en proporción a los correspondientes materiales de investigación, ya mucho antes
algunos hechos históricos llevaron a un cambio decisivo en la concepción de la historia. En 1831, la
primera rebelión de clase obrera ocurrió en Lyon; entre 1838 y 1842, el primer movimiento de la
clase obrera, los carteros ingleses, llegó a su mayor potencia de clases. La lucha de clases entre
proletariado y burguesía se puso al frente de la historia de los países más avanzados de Europa, en
proporción a la aparición, por una parte, de la industria moderna [grosse Industrie], por el otro, de la
recién adquirida supremacía política de la burguesía "② (Véase Carlos Marx y Federico Engels:
Obras escogidas, 1ª edición, Volumen 3, P. P. 65-66)
El principio que las teorías maduras son compatibles con relaciones de clase maduras se
mantiene para la concepción de historia. Cuando la contradicción entre el proletariado y la burguesía
se desarrolló en la contradicción principal y las dos clases fueron entabladas en luchas feroces, cuando
los trabajadores británicos y franceses tomaron a las calles y se levantaron contra la burguesía, estos
hechos no sólo desmintieron las enseñanzas de la economía política burguesa en cuanto a la identidad
de los intereses de capital y trabajo, y en cuanto a la armonía universal y prosperidad universal que
sería la consecuencia del concurso desenfrenado, sino también marcó la desilusión del socialismo
utópico británico y francés dirigido por la concepción de idealista de la historia. La concepción
idealista de la historia, que no entiende intereses materiales, ni ninguna lucha de clases basada en
ellos, y niega el papel decisivo de la producción material en el desarrollo social, está en la
contradicción con la realidad de lucha de clases en la sociedad capitalista. Y por esta razón, "los
nuevos hechos hicieron el imperativo un nuevo examen de todo el pasado" ②, que lleva al
descubrimiento de la concepción de materialista de la historia.
Así puede verse que el descubrimiento de la concepción de materialista de la historia en la
década de los años 1840 no era no es un accidente, pero está estrechamente relacionada a la crisis

26
económica en 1825 y la nueva situación de luchas de clases en los años 1830. Si estas condiciones de
los tiempos pueden ser consideradas como el ambiente macro para la aparición de la concepción de
materialista de la historia, el rápido desarrollo de capitalismo y la intensificación de la contradicción
de clase en la región de Rin de Alemania son el ambiente intermedio, y las condiciones de familia
Marx y el ambiente circundante relacionado son el ambiente micro, del cual las condiciones de los
tiempos desempeñan un papel decisivo.
Sin embargo, la cuenta de los antecedentes históricos por sí sola, no es suficiente, si queremos
tener una verdadera comprensión de las condiciones históricas del surgimiento de la concepción
materialista de la historia; también debemos saber cómo Marx se adaptó a las demandas de los
tiempos. Marx fue elegido por la historia, pero, lo que es más importante, había comprendido que
comprende la historia. Había una comprensión real de los tiempos, refleja los requisitos y deseos del
proletariado, y se las posibilidades contenidas en el objetivo científico historia en conciencia de la
historia, Hegel reveló la relación entre la filosofía y las horas desde la perspectiva del idealismo, que
dijo: "Para aprehender lo que es la tarea de la filosofía, porque lo que es la razón. En cuanto a la
persona, cada uno es un hijo de su tiempo; por lo tanto también la filosofía es su tiempo aprehendido
en pensamientos." (Hegel: Elementos de la Filosofía del Derecho, pág. 12, Beijing: Prensa
comercial, 1961)
La relación entre la concepción de materialista de la historia y sus condiciones históricas no
es simplemente entre la reflexión y lo reflejado; el mecanismo detrás de su relación es complicado.
Es imposible tener un entendimiento primordial materialista y dialéctico de la vida social sólo basada
en el sentido. El verdadero entendimiento primordial y la causa del proceso histórico, el
entendimiento de la ley general del desarrollo histórico, ambos requieren un análisis, disección y
estudio por ir profundamente en la sociedad. Esto es un trabajo científico arduo, y es inimaginable
sin motivación y pasión. La perseverancia de Marx en la exploración en el espíritu de "sacrificio",
aunque él sufriera la cierta pobreza y la enfermedad y la persecución, es una prueba de esto.
Deberíamos dar la importancia al papel del sujeto de la investigación científica en el
establecimiento de una teoría, pero no podemos concluir que no habría ninguna concepción de
materialista de la historia sin Marx. ¿De dónde proviene esta motivación? Se trata de las condiciones
históricas, de la aguda contradicción propia de cada época. Esta contradicción, en teoría, es
representada como un problema, es decir, la exigencia de los tiempos. El genio de Marx miente en
que él era agudamente consciente del problema de los tiempos ante la realidad, y proporcionó una
respuesta científica a ello, y siempre una respuesta científica viene dada por el problema de la
contradicción de los tiempos; es la motivación intencional-subjetiva de resolver las contradicciones;
respuesta científica-se encuentra en el problema en sí, un problema contiene su solución en sí misma,
pero la clave está en su estudio, por lo tanto, el tiempo es la condición objetiva para la aparición de
la concepción materialista de la historia, y esta concepción es la conciencia teórica de Marx de la ley
histórica formulada en la adaptación consciente de las necesidades del proletariado que tengan que
andar en el escenario político, exponiendo las contradicciones del capitalismo en su desarrollo
ascendente, o en palabras de Hegel, es su tiempo aprehendido y entendido en pensamientos.
III
Una era o época llama la atención de la gente con sus contradicciones, y pone el alcance y
limita el conocimiento humano puede conseguir, pero esto no puede generar ninguna teoría

27
espontáneamente. La creación de la teoría es la producción intelectual, y tiene sus propias leyes
especiales. Una ley importante es que cualquier pensamiento teórico es presupuesto en los
pensamientos e ideas de sus precursores. Esto refleja la herencia y la continuidad del conocimiento
humano.
La concepción materialista de la historia tiene sus fuentes teóricas. La dificultad no radica en
la enumeración de los logros que se han obtenido en la comprensión de la historia antes de Marx,
pero en la forma en que lo absorben ellos en Estado crítico, al igual que los minerales enterrados no
representan una verdadera riqueza, las teorías que no se han estudiado no pueden considerarse como
fuentes de Marx la teoría de la historia. Mehring examinó, “en el materialismo histórico, la relación
entre los románticos alemanes y la escuela histórica del materialismo histórico. Lavergne-Peguilhe,
un conocido representante de la escuela romántica histórica, dijo en 1838, en la Ley del Movimiento
y de la Ley de la historia, que "el verdadero y el hasta ahora pequeño progreso en ciencias sociales
pueden ser atribuidos al hecho que varias formas económicas no están divididas claramente, que la
gente no realiza que varias formas económicas constituyen la base de la sociedad entera y declaran la
organización. La gente no hace caso de esto el contenido y desarrollo de producción, distribución de
producto, cultura, diseminación cultural, legislación nacional y declara la forma, son sacados
exactamente de las formas económicas; aquellos factores sociales de la vital importancia se levantan
inevitablemente de las formas económicas y su uso adecuado, justo como productos son el resultado
de la interacción entre fuerzas productivas, y la raíz de la morbosidad social en cualquiera los sitios
pueden estar por lo general localizados en la contradicción entre forma social y forma económica."
(Citado en Mehring: Defendiendo el Marxismo, P. 10). Esta declaración, con un parecido fuerte al
materialismo Histórico, puede ser interpretada mal como una fuente de concepción de Marx de la
historia a primera vista. Y por esta razón, Mehring consultó Engels y recibió una respuesta negativa.
Engels dijo a Mehring que "En sus días de Berlín y Bonn Marx había leído a Adán Müller y el Sr.
von Haller Restauration.; él sólo habló con el desprecio considerable de esta imitación insípida,
ampulosa de los románticos franceses Joseph de Maistre y el Cardenal Bonald. Pero aun si él se había
encontrado con pasos como el citado por Lavergne-Peguilhen ellos no se podrían haber hecho la
impresión más leve sobre él, entonces si él no entendiera en absoluto lo que aquella gente quiso decir.
Marx era entonces hegeliano y aquel paso era la herejía pura para él. Él no sabía nada en absoluto
sobre la economía política y no podía haber tenido ninguna idea sobre el sentido de un término como
'la forma económica'. De ahí el paso antes mencionado, aun si él lo hubiera sabido, habría entrado en
un oído y habría salido otro sin dejar un rastro perceptible en su memoria. Pero enormemente dudo si
los rastros de tales visiones podrían haber sido encontrados en los trabajos de los historiadores
románticos que Marx leyó entre 1837 y 1842." (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra edición china, Tomo 38, P. 480, Pekín: Prensa Popular, 1972)
Esto muestra que la fuente de la concepción de materialista de la historia en efecto debería
ser lo que Marx había absorbido críticamente, y su base son sus trabajos, sobre todo sus cuadernos de
lectura. Marx había formado el hábito bueno de tomar notas en días de colegio, haciendo extractos
selectivamente así como haciendo el comentario y la anotación. Sus Cuadernos de Bonn, Cuadernos
de Berlín, Cuadernos de Kreuznach, Cuadernos Parisienses y Cuadernos de Londres todos nos
proveen de materiales valiosos sobre Como Marx absorbió el patrimonio cultural de humanidad. El
índice de los manuscritos de Marx y cuadernos, coleccionados por el Instituto Internacional de la
Historia Social, Ámsterdam, Países Bajos, indica que su lectura cubre el período de la Grecia antigua

28
y romano a los años 1840, incluso filosofía, economía, política, historia, religión, ética, literatura,
historia del arte, etc. De ello se puede detectar las siguientes características de las fuentes de la
concepción materialista de la historia.
El primero es la crítica y la herencia de todo el excelente patrimonio cultural de la
humanidad.
Lenin está en contra de la visión que Marxismo se respete como un sistema rígido, fijo y
cerrado que está quieto y rechaza avanzar, y subraya que el Marxismo no es el sectarismo, sin ninguna
salida del camino de la civilización mundial, diciendo que "El marxismo, el sistema ideológico del
proletariado revolucionario, ha ganado el significado histórico mundial, porque esto no abandona los
logros más valiosos de la época burguesa, pero en cambio, absorbe y reformas independientemente
de lo valioso en el desarrollo de intelecto humana y cultura durante los dos mil años pasados."
(Trabajos de Lenin Selección, 2da edición, Tomo 4, P. 362, Pekín: Prensa Popular, 1972) Esta
conclusión también es aplicable a la concepción de materialista de la historia.
La concepción de materialista de la historia tiene fuentes directas e indirectas múltiples. Marx
estudió la filosofía griega y romana antigua, sobre todo Aristóteles, Demócrito, Epicuro, Estoicismo
y Escepticismo, leyó muchos artículos incompletos de trabajos relevantes y tomó notas. Él estudió la
historia, en particular la historia de la Revolución Francesa, las teorías políticas de eruditos de
aclaración burgueses, sobre todo las teorías de Estado de Montesquieu y Rousseau. Él estudió
intensivamente los trabajos de los materialistas franceses en el siglo XVIII y aquellos de los
historiadores de la Restauración. Él también estudió la filosofía clásica alemana, la economía política
clásica británica, y los trabajos de los tres grandes socialistas utópicos en el 19no siglo y de sus
precursores y descendientes. Como Lenin dijo, "él examinó con una actitud crítica en absoluto ha
sido creado por la sociedad humana, sin descuidar algo." (Ibíd., P. 347)
La influencia contemporánea también debería tener la atención prestada en el examen de
múltiples fuentes, ya que la inspiración de la interacción en discusiones científicas no puede ser
descuidada, exponiendo que Feuerbach permaneció en medianamente materialista y no consiguió la
concepción de materialista de la historia, Engels consideró que su suspensión en un pequeño pueblo
como una razón importante, diciendo: "este le obligaron reclusión, quienes, de todos los filósofos, es
el más inclinado a relaciones sociales y producir pensamientos de su cabeza en lugar de solitarios en
encuentros amistosos y hostiles con los demás hombres de su calibre" (Karl Marx y Federico Engels:
Obras escogidas, 1ª edición, Volumen 4, p. 227). Para Marx, esta es una historia diferente. En medio
de la vorágine de la ebullición vida política, Marx no sólo estudió el patrimonio cultural de la
humanidad, pero también valora la realización de lo contemporánea. Ha reconocido la influencia de
Engels, Hess y otras personas en él. Se reconoce en Marx que es inspirado por Engels en líneas
generales, en la Crítica de la economía política.
La segunda es la completa absorción de las teorías sociales en Europa Occidental del siglo
XIX
Lenin afirma que el marxismo es la cristalización de la excelente patrimonio cultural de la
humanidad en los últimos dos mil años, pero también se hace hincapié en la filosofía clásica alemana,
la economía política clásica británica y las tres grandes tendencias del socialismo utópico en el siglo
diecinueve, en la que se dice que "Marx es un heredero y consumado talento de las tres grandes

29
tendencias de pensamiento en los tres países más avanzados de la humanidad en el siglo XIX". Estos
dos puntos no son contradictorios, sino destaca aún más las principales fuentes del marxismo, porque
encarnan el más alto logro en el pensamiento humano hasta la primera mitad del siglo XIX. En cuanto
a la concepción materialista de la historia, no sólo se originan en la filosofía clásica alemana, sino
que también absorbe, por ejemplo, en el, las ideas racionales de los historiadores de la Restauración
Francesa. Pero en cuanto a sus principales fuentes, se puede decir que la concepción materialista de
la historia es el resultado de la combinación de la filosofía clásica alemana, la economía política
clásica británica y las tres grandes tendencias del socialismo utópico del siglo XIX.
Hegel la filosofía es una importante fuente de la concepción materialista de la historia, lo que
parece difícil de entender, ¿cómo podría la concepción idealista de la historia es el origen de la
concepción materialista de la historia? En realidad, no es realmente sorprendente. La concepción
idealista de la historia puede dar nacimiento a la concepción materialista de la historia, de la misma
manera que el marxismo procede del no-Marxismo. La producción intelectual es diferente de la
producción física. La reproducción de especies humanas con genes como el material genético depende
de las mismas especies, mientras el pensamiento teórico puede formar nuevas escuelas del
pensamiento o nuevas teorías a través de la absorción, asimilación y reconstrucción de las ideas de
los precursores. Engels dejó claro que Hegel "era el primero en tratar de demostrar que hay una
evolución, una coherencia intrínseca en la historia, y sin embargo extraño algunas cosas en su filosofía
de la historia pueden parecernos ahora, la grandeza de la concepción básica todavía es admirable hoy,
comparada tanto con sus precursores como con aquellos que siguiéndole aventuró a avanzar
observaciones históricas generales. Esta monumental concepción de la historia impregna la
fenomenología, estética e historia de la Filosofía, y el material es en todas partes establecidas
históricamente, en un determinado contexto histórico, aunque de manera abstracta forma
distorsionada. Esta época de concepción de la historia fue un teórico directo pre-condición de la nueva
perspectiva materialista". (Karl Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1ª edición, Tomo 2, pág.
121, Beijing: Prensa Popular, 1972) el surgimiento de la concepción materialista de la historia es
impensable sin dialéctica. No hay duda de que las enseñanzas de Hegel en cuanto a la necesidad de
la historia, que el trabajo es el auto-realización y auto-creación de los seres humanos, y esa
contradicción es la fuerza motriz del desarrollo de las cosas, etc. son una buena guía para Marx para
descubrir el proceso dialéctico de la historia en sí.
La concepción de Feuerbach de la historia es idealista y metafísica, pero la filosofía de
humanismo materialista por la cual él abogó entonces crea condiciones favorables para la aparición
de la concepción de materialista de la historia. Esto puede ser atribuido al hecho la ontología
materialista y la epistemología de Feuerbach acortan el cambio de Marx del idealismo al
materialismo, y sus opiniones sobre la realidad de hombre, la unidad de hombre y naturaleza y que la
esencia de hombre está en la comunidad construyen un puente que conduce a Marx de la idea absoluta
del hombre de la realidad y su historia, porque "con el equipo teórico heredado de Hegel no es, por
supuesto, posible hasta entender la actitud empírica, material de esta gente." ② (Karl Marx y
Frederick Engels, 1ra edición china, Tomo 3, P. 261, Pekín: la Prensa de la gente, 1960). En particular,
Feuerbach, en su crítica de la religión, buscó las raíces de religión en la enajenación de la esencia
humana, y así abrió la puerta a la concepción de materialista de la historia a través del análisis de
raíces religiosas. Como Marx dijo, 'el hecho que Feuerbach mostró el mundo religioso como una
ilusión del mundo terrenal, la teoría alemana también fue opuesta con la pregunta que él dejó contestó:

30
como lo hizo ocurren que la gente "consiguió" estas ilusiones "en sus mentes" incluso para los teóricos
alemanes esta pregunta preparó el terreno a la visión de materialista del mundo.' ② Esto era
exactamente cuál era. Es fácil encontrar con sus trabajos más tempranos esto como Marx consiguió
la concepción de materialista de la historia analizando la fundación mundana y secular de la religión.
La concepción de materialista de la historia es una filosofía, pero esto no proviene en la
filosofía sólo. Como la cría relacionada es dañina al desarrollo de una especie, una teoría filosófica
creativa está obligada a abrir camino las limitaciones de la filosofía a la filosofía. El establecimiento
de la concepción de materialista de la historia absorbe una amplia gama de logros en otros campos
además de la filosofía. En este caso, la reforma de la economía política clásica británica, y las tres
grandes tendencias del socialismo utópico desempeñan un papel vital.
La economía política clásica británica da la importancia a la producción, y cambia los
estudios de la economía entera del campo de circulación al campo de producción; la teoría de trabajo
de valor establecido por ellos no es sólo del significado de la economía pura, sino también contiene
el significado filosófico, y es una confirmación de trabajo como la capacidad de auto creación del
sujeto en la forma de economía; ellos también analizaron las relaciones de clase de la sociedad
capitalista desde el punto de vista de economía. Aunque ellos se concentraran en los modos de
distribución, y no expusieran la esencia de la división de clase, es indudablemente un progreso para
analizar la clase desde el punto de vista de economía en vez de aquel del derecho. Además, muchas
categorías importantes de materialismo histórico, como el modo de producción, formación social y
económica, fuerzas productivas, relaciones de producción, base económica y superestructura, etc. no
son tomados a préstamo de la filosofía clásica alemana, pero están basados en los estudios de
economía política.
La concepción de historia de los tres grandes socialistas utópicos del 19no siglo es idealista,
pero contiene algunos factores razonables. En Cartas de un habitante Genovés y sus Contemporáneos,
el San-Simón reconoció que la Revolución Francesa era una guerra de clase, no simplemente entre
nobleza y burguesía, pero entre nobleza, burguesía y los no poseedores, que era, en el año 1802, el
descubrimiento más embarazoso. Él también declaró que la política era la ciencia de la producción,
y pronosticó la absorción completa de la política por economía, expresión, en el embrión, el
conocimiento que las condiciones económicas son la base de instituciones políticas. Los trabajos de
Fourier contienen mucha materia misteriosa, pero ellos también cubren muchas cosas realmente
valiosas y son una filosofía de la sociedad con el pensamiento sistemático en ella. Sus enseñanzas, en
cuanto a bajo un sistema razonable cada uno debería trabajar según su propio interés, trabajo deberían
estar en la proporción con el placer, en particular, la concepción de historia que divide su curso entero
en cuatro Estados de salvajismo de la evolución, el patriarcado, barbarismo y civilización, es mucho
más razonable que las construcciones forzadas de Hegel, que dividió la historia en la luz del auto -
desarrollo de la idea absoluta. También inspirador son las opiniones de Owen que el personaje del
hombre es el producto de herencia y del ambiente del individuo durante su vida de vida, y sobre todo
durante su período del desarrollo, y que condiciones razonables deberían quedarlas permitir un
desarrollo del carácter y de la intelecto en todas las direcciones.
Lo anterior muestra que, al igual que las distintas partes del Marxismo constituyen un todo
unificado, la concepción materialista de la historia procede de más de una teoría. Los logros obtenidos

31
por Marx de sus predecesores en la filosofía, la economía y la política generan una fuerza integrada,
una fuerza teórica compuesta. Si el modo capitalista altamente desarrollado de producción en
Inglaterra y en Francia, de la economía atrasada en Alemania, y las formas las condiciones favorables
de los tiempos para el surgimiento de una concepción materialista de la historia, podríamos decir que
los logros de Marx de sus predecesores en los diferentes campos se complementan mutuamente, y
producen un ambiente teórico favorable para la aparición de la concepción de materialista de la
historia.
La tercera es la combinación de la teoría con la práctica, y cambio de enfoque de la
investigación.
La crítica de Marx y la absorción de las ideas de sus precursores no son completadas de una
vez para siempre, pero experimenta un proceso. Marx con poca probabilidad entrará en el contacto
con varios logros culturales a partir del mismo principio, pero sigue ampliando su horizonte y alcance
de investigación a solucione los problemas teóricos encontrados en la vida actual. Poco examen de
sus cuadernos y cambio de focos de investigación puede perfilar aproximadamente el desarrollo de
su pensamiento y el proceso de formación de su concepción de materialista de la historia. Cuando él
dio vuelta hacia Hegel y se afilió al movimiento de jóvenes hegelianos en 1837, Marx leyó todos los
trabajos de Hegel y la mayor parte de trabajos de sus discípulos. Cuando él criticó la monarquía
absoluta y la religión de Prusia y abogó por alienación y libertad, él estudió intensivamente la filosofía
griega y romana antigua; cuando él se topó con argumentos desconocidos sobre el comunismo en la
edición del periódico Rheinische, él dio vuelta a estudiar los trabajos de los socialistas utópicos;
después de que él dejó el periódico Rheinische y se enfocó en la dirección a tales problemas que
fastidian encontrados en su edición como la relación entre sociedad civil y Estado, la exposición y
crítica de la concepción de Hegel del Estado, él estudió los trabajos de Feuerbach, historia y las teorías
políticas de los eruditos burgueses; cuando él dio vuelta al análisis de la sociedad civil, él cambió su
foco de la filosofía a la economía política, y leyó muchos trabajos relacionados con la economía. Esto,
por supuesto, no es un lineal, de una vez para siempre, pero uno a uno reiterativo. Por ejemplo, Marx
re-estudió los trabajos de Hegel, sobre todo su logística, escribiendo El Capital.
Las condiciones históricas y las fuentes teóricas de la concepción de materialista de la historia
muestran que es una concepción de historia tanto del carácter de clase como de cientificidad. Esta
concepción es establecida de las necesidades de la lucha de clases proletaria, y así tiene el carácter de
clase fuerte; pero no es, como algún erudito occidental ha dicho, simplemente una ideología de clase,
un instrumento de teoría-a de defensa para abogar por los intereses de una cierta clase. La concepción
de materialista de la historia es una concepción científica de la historia, que extensamente absorbe el
patrimonio cultural excelente de la humanidad, y realmente destapa las leyes de historia en sí misma.
El carácter de clase y cientificidad son sus características así como sus méritos. La concepción de
materialista de la historia, como una cristalización del patrimonio cultural excelente de la humanidad,
mantendrá su valor científico, aun si hubiera cambios radicales en estructura de clase y relaciones de
clase.
El argumento que la aparición de la concepción materialista de la historia tiene sus
condiciones históricas y fuentes teóricas también es aplicable a su desarrollo. Si un poco de filosofía
en la historia hubiera permanecido estancada y marchitada siendo respetado como una filosofía
oficial, la concepción de materialista de la historia, que vino al frente con la victoria del proletariado,

32
no sufrirá un destino similar, porque el principio de la teoría en la coherencia con la práctica asegura
su vitalidad infinita. Esto valora nuevas condiciones históricas y sigue estudiando nuevos problemas
de los nuevos tiempos; esto valora varias fuentes teóricas y sigue absorbiendo nuevas conclusiones
en ciencias sociales y ciencias naturales. Es definitivamente un error convertir la concepción de
materialista de la historia en una ideología cerrada irrelevante para los tiempos, dando la importancia
sólo a las condiciones históricas en las cuales fue creado y las fuentes teóricas entonces, pero que no
tiene en cuenta las condiciones históricas y contemporáneas de nuevas fuentes teóricas.
IV
El desarrollo de la concepción materialista de la historia es un proceso que no termina nunca. La
historia es creada por el propio hombre, y el hombre sigue profundizando su entendimiento de la
misma. Después de que Marx y Engels fallecieron, Lafarge, Mehring, Labriola, Lenin, Plejánov, y
los miembros del Partido Comunista de China, con Mao Zedong como el principal representante,
todos han contribuido al desarrollo de la concepción materialista de la historia, en teoría o en la
práctica. Deng Xiaoping avanzó la teoría de construir el socialismo con características chinas, y aplicó
creativamente la concepción de materialista de la historia a la práctica de la construcción socialista.
El período durante el cual Marx estableció la concepción de materialista de la historia es corto en la
proporción con la historia entera del desarrollo de la concepción materialista de la historia. Pero esto
es una fase de vital importancia, ya que fueron establecidas algunas categorías básicas y las visiones
fundamentales de la concepción de materialista de la historia. Para contestar correctamente varias
preguntas sobre la concepción de materialista de la historia se requiere el estudio del proceso de
pensamiento de Marx de establecer esta concepción y sus conceptos básicos. Este "origen" o método
genético es muy importante.
Por ejemplo, para contestar a la pregunta si la concepción de materialista es anticuada, es
deber para explorar por qué Marx estableció esta concepción. Algunos estudiosos sostienen que "las
teorías de Marx llevan el sello distintivo del capitalismo de la época victoriana", y que todos los
modos usados para el estudio, sociedad y de la historia han perdido ya su valor. Otros eruditos
reconocen la hazañas históricas de Marx, sino hacer hincapié en que el marxismo es la antigua
segunda oleada de un producto de la revolución industrial, diciendo que para diagnosticar la estructura
interna de la alta tecnología sociedad con el marxismo es como utilizar una lupa en la época de
microscopio electrónico, y es que en todas las condiciones para la aplicación y desarrollo de la
concepción materialista de la historia contra los de su creación, y no comprendemos plenamente la
razón por la que es una concepción científica de la historia.
La concepción materialista de la historia se creó en la década de 1840, y la ideología Alemana,
obras clásicas marcando su creación, fue escrita entre 1845 y 1846, que fue, en comparación con la
época actual en el mundo de revolución científica y tecnológica, aparentemente diferentes para el
desarrollo de la productividad y los avances de la ciencia y la tecnología, pero Marx no establecer la
concepción materialista de la historia como un profeta, tratando de dar una descripción detallada del
futuro, toda la riqueza y variado contenido de futuro de la historia humana en un determinado
paradigma histórico, sino como un científico que repele de este campo el idealismo, la metafísica y
la teoría del ciclo de todas las formas, que previamente de Dios, idea absoluta, la naturaleza humana
y la voluntad básica de explicar la historia y para proporcionar las teorías científicas y los métodos
para el estudio de la sociedad humana y de la historia. Esta tarea es absolutamente posible después

33
de analizar los materiales de la clase cuando el proletariado pisó el escenario político en la década de
1840, y el desarrollo de la producción capitalista en un determinado desarrollo. Hasta la fecha, no
importa cómo la productividad, la ciencia y la tecnología se desarrolla, no hay ninguna evidencia que
pueda refutar las enseñanzas de la concepción materialista de la historia como para que la producción
de los bienes materiales es la base de la existencia social y el desarrollo, que las fuerzas productivas
son la última determinante del desarrollo social, la estructura de clases se determina con la estructura
económica, de que la ciencia y la tecnología son las fuerzas productivas, y en cuanto a la dialéctica
entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, entre base económica y la
superestructura, etc. Por el contrario, sin la concepción materialista de la historia, es imposible
interpretar correctamente los cambios en la estructura de las fuerzas productivas, la estructura
industrial, el sistema de gestión de la producción, la estructura de la familia, los que se presentan en
el desarrollo científico y tecnológico, así como en la forma de vida, valores y psicología cultural.
Aunque algunas teorías de la historia social han avanzado una vez que el establecimiento de la
concepción materialista de la historia, especialmente en las últimas décadas, y algunos de ellos, de
hecho algunas preguntas y presentan ideas valiosas, ninguna de las escuelas puede superar o sustituir,
y que sus felices ciclo de vida es una buena prueba, no podemos establecer el ámbito de aplicación
de la concepción materialista de la historia contra las condiciones históricas de su creación, debido a
que este concepto revela la esencia y las leyes más fundamentales de la historia de la sociedad
humana.
El contenido de la concepción materialista de la historia necesita ser enriquecido y
desarrollado, y sus temas de investigación que se van a actualizar, pero estos deben llevarse a cabo a
lo largo de la dirección que Marx había establecido, porque para la búsqueda de otra "salida" se
terminó en un callejón sin salida en el que ha quedado claro en la historia una y otra vez.
Del mismo modo, la comprensión de la esencia de la concepción materialista de la historia,
es también inseparable del estudio de la historia de este período. En la creación de la concepción
materialista de la historia, Mark empezó a criticar la religión, el Estado y el derecho, progresivamente
a explorar su origen de lo material en profundidad, y encontró que el modo de producción de los
bienes materiales juega un papel decisivo. Se trata de un proceso a partir de los fenómenos de la
superestructura en el estudio de la base económica, que no sólo es compatible con el proyecto de ley
de la cognición como conocimiento humano siempre se desarrolla del efecto a la causa, sino también
relacionados con la tarea histórica de Marx el establecimiento de la concepción materialista de la
historia, es decir, a rechazar la concepción idealista de la historia, Marx ejerce toda su fuerza en ese
momento para averiguar la fuerza material, que determina las perspectivas de la sociedad en su
conjunto y el desarrollo social, y explica racionalmente los diferentes fenómenos de la
superestructura, y, por tanto, no tienen el tiempo y oportunidad para exponer el aspecto de la cuestión,
pero Marx nunca se niega la interrelación de los factores de la superestructura, ni su reacción de base
económica, lo que puede ser probado por todas las obras de Marx y Engels, que tergiversa la
concepción materialista de la historia como un vulgar "determinismo económico", que sólo reconoce
el papel decisivo de los factores económicos, de forma intencional o no, que pasa por alto las
características históricas de la época cuando Marx estableció la concepción materialista de la historia.
Además, el proceso de la lógica de pensamiento de Marx en el establecimiento de la
concepción de materialista de la historia es un enajenación al trabajo alienado, y luego del trabajo
alienado al establecimiento pleno de esta concepción, que está en línea con el proceso durante el cual

34
Marx comenzó con superestructura, poco a poco nos adentramos en el campo laboral y de la
producción, y, a continuación, se encuentra la "razón última" de la historia. Es un proceso de
exploración teórico continuo, meticuloso, incluso la contradicción y autorreducción para hacer la
evaluación apropiada del logro, la pregunta y la dirección de desarrollo en cada paso, y analizar el
proceso de pensamiento de Marx históricamente y expresamente nos ayudarán a entender
correctamente tales cuestiones teóricas polémicas, importantes en el mundo como alineación y
humanitarismo/humanismo.
Marx no comenzó con su trabajo teórico en el estudio de categorías tales como esencia
humana y la alienación como lo definitivo, sus ojos se centraron en la realidad, en primer lugar sobre
la realidad de Alemania, y, a continuación, el trabajo del movimiento de la clase obrera de Francia y
de Inglaterra, dijo Marx en comparación las características de su obra teórica con los de algunos
miembros de la Unión de Jóvenes Hegelianos, especialmente las de Stirner, y él dijo: 'Con "Stirner",
"el comunismo" comienza con la busca de "la esencia". Aquel comunismo un movimiento muy
práctico, persiguiendo objetivos prácticos por medios prácticos, y que sólo quizás en Alemania, en la
oposición a los filósofos alemanes, lo puede ahorrar un momento para el problema de "la esencia"'
(Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edición china, Tomo 3, P. 236). Seguramente, esto no significa
que Marx no prestó la atención a la pregunta de alienación y esencia humana. De hecho, en realidad,
es todo lo contrario. En el establecimiento de la concepción de materialista de la historia, Marx nunca
se extravió de esta pregunta en su vuelta hacia el análisis de sociedad civil, hacia "el trabajo vivo" y
enajenó el trabajo de la crítica de religión, Estado y ley. Esto no es difícil de entender. El proceso de
pensamiento de Marx, que comenzó su exploración teórica basada en una cierta premisa histórica,
expone la continuidad de historia y el poder de tradiciones teóricas, que, por supuesto, no es una
"desgracia" de Marx. Sin el proceso de la divinidad al hombre iniciado y desarrollado gradualmente
desde el Renacimiento, es difícil a la imagen que Marx podría provenir del hombre abstracto al
hombre realista, y luego a actividades humanas de la producción material. Marx heredó y abrió
camino en las tradiciones de la historia, y el momento crucial está que él basado los estudios de
sociedad humana e historia, incluso el análisis de hombre, esencia humana y el trabajo alienado de la
sociedad capitalista, en la concepción de materialista de la historia. Poner al llamado joven Marx en
la oposición con viejo Marx, o se considere la concepción de materialista de la historia como el
humanitarismo abstracto, o sostener que el materialismo Histórico no aboga por el humanitarismo de
ninguna forma, éstos son todos unilaterales.
En el Marxismo, la filosofía, la economía y la teoría del socialismo científico son inseparables
y un todo integrado, que era en particular el caso cuando Marx estableció la concepción de
materialista de la historia. Marx no estableció la concepción de materialista de la historia por la
formulación de una filosofía de la historia. Él gradualmente formó su teoría de la historia en la busca
de modos de liberar completamente el proletariado y demostrar científicamente la misión histórica
del proletariado. Igualmente, si Marx no hiciera la brecha en las tradiciones especulativas de la
filosofía clásica alemana, pero se quedara dentro de la filosofía pura, ni diera vuelta hacia el estudio
de economía de aquella de la filosofía, él, a lo más, sería solamente un especulativo, un hegeliano
Marx, más bien que un fundador de un nuevo sistema científico. El establecimiento de la concepción
de materialista de la historia, por su parte, proporciona teorías científicas y métodos para las teorías
de socialismo y economía del proletariado. Su relación es una de promoción y complementación
mutua, en vez de una vía única, al tipo de la cadena relación causal.

35
Si la concepción de materialista de la historia no fuera una concepción científica de la historia,
si la historia fuera, como algunos eruditos occidentales han dicho, ilegal y sin dirección, y de puro
diseño y selección, o sea la sociedad posindustrial, la supersociedad industrial, la sociedad de la
información, tecnológica y sociedad electrónica, etc. más bien que sociedad socialista después de la
sociedad capitalista, no sólo van a perder la base de la ley objetiva de la teoría de Marx de la
revolución socialista, sino también el entendimiento humano de historia y sociedad caen al abismo
del fatalismo y voluntarismo otra vez.
Toda la historia es historia contemporánea, que es una "famosa observación" de Croce.
Ciertamente, no está de acuerdo con este tipo de relativismo, pero tenemos que admitir que no es fácil
reflexionar científicamente la realidad de la historia, especialmente para la historia del pensamiento
teórico. La exclusión deliberada tergiversación, incompleta y media literatura son competencia
suficientes para que una persona logre sacar conclusiones erróneas. Para reproducir el proceso del
establecimiento de Marx la concepción de materialista de la historia es una tarea difícil y seria y
requiere esfuerzos conjuntos. Las intenciones buenas pueden ser entendidas en estudios teóricos, pero
no pueden ser usadas como disculpas por cubrir errores. La crítica y la corrección son bienvenidas.

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