El documento habla sobre las nuevas actividades que se están llevando a cabo en un nuevo local del centro social autogestionado, como biblioteca, asamblea de parados, gimnasia y talleres. También critica a los sindicatos por quejarse de las reformas laborales pero acogerse a ellas, y a los políticos por reírse de la gente con escándalos de corrupción en lugar de ofrecer alternativas reales. Finalmente, menciona que se observa cómo los intentos de lucha son acallados y tergiversados para mostrar a
1. A modo de editorial
Afrontamos este nuevo número, una vez más sacado a
cuentagotas, desde un nuevo local mucho más vistoso y
agradable y desde el cual estamos llevando a cabo
nuevas actividades con las que esperamos que también
gente del barrio se acerque a conocernos, e integrarnos
poco a poco dentro de él. Actividades como biblioteca,
asamblea de parados o gimnasia, aparte de talleres "hazlo
tú misma", comedores, charlas, proyecciones e incluso
una radio libre son parte de nuestras propuestas para
tomar un poco de conciencia de la situación que vivimos,
mostrar una realidad diferente de la que nos cuentan,
estrechar lazos, aprender alternativas para luchar y para
vivir, intercambiar ideas,... todo hecho por nosotros
mismos y por quien quiera ayudar para todo el que quiera
participar y abiertos a propuestas de cualquiera que lo
desee, siempre y cuando éstas sean coherentes con lo
que entendemos que es un centro social autogestionado.
Por otro lado, a la par que la cotidianeidad cómplice de
nuestra propia derrota, vemos a los sindicatos quejarse de
la reforma laboral por un lado, mientras se acojen a ella y
despiden a sus empleadas por otro. Luego y dado que
más capas de la población, no sólo anticapitalistas, son
conscientes (supuestamente) del papel que juegan los
politicos, éstos ya no disimulan inventandose mentiras,
sino que se ríen a la cara de nosotras y nos deleitan con
escándalos de corrupción y trapicheos, aunque
desgraciadamente la mayoría de la gente no llega a
plantearse alternativas serias a esta lacra, queriendo
torpemente cambiar únicamente a políticos malos por
buenos o lo que sea, pero eso sí, por alguien o algo (como
el partido X) que nos siga mandando y dirijiendo, que viva
de nosotros hasta asfixiarnos de nuevo, para no cambiar
nunca nada.
Observamos como los intentos de cualquier tipo de lucha
real son acallados, despreciados y/o tergiversados,
mostrando a sectores o grupos de población con actitudes
mínimamente contestatarias o de enfrentamiento a esta
situación de miseria constante como auténticos salvajes y
violentos radicales a los que hay que temer y despreciar
como a belcebú, queriéndonos dejar como única opción la
sumisión total a este despreciable y genocida sistema
capitalista.
Y, sin embargo, violencia nos la ejercen cada día cuando
somos obligados a sacrificar nuestro tiempo y por ende
nuestra vida en trabajos improductivos en los que cada
vez nos humillan más, o cuando juegan a apretarnos más
las tuercas subiendo las tasas e impuestos, e
inventándose otras para luego decirnos que sólo así
llegaremos a un futuro mejor que nunca nos llegará.(Ni
que decir tienen sus aparatos y cuerpos de represión).
Ante esta situación cada vez más asfixiante, aunque tal
vez no palpable en el ambiente, en el día a día de nuestra
ru(t)ina, atacar un banco está justificado. ¿Vandalismo?
¿Cuándo dejaste de tener dos dedos de frente y
empezaste a ponerte de lado de quien te fustiga mientras
dices que no pasa nada?
De nada sirve lamentarse si luego obedecemos y
seguimos su juego. De nada sirve cuestionarles si no
pretendemos cambiar nada. De nada sirve salir a la calle
si no les queremos enfrentar.
No pretendas ganar el juego sin arriesgar nunca nada.
Abril de 2013 - Número 3
DECIMOCUARTO ASALTO
Sentir, pensar y luchar en el barrio
La adolescencia golpeada, es un escrito que parte
de la experiencia íntima y autocrítica que el autor,
Julio Rubio Gómez, comparte con el lector, desde
la humildad. De la teoría a la práctica. De la acción
social a la acción directa y solidaria. A través de
un recorrido personal por el perverso mundo de
los servicios sociales profesionalizados y
represivos va tomando conciencia y encontrando
su lugar aliándose con quiénes lo padecen en
primera persona
Este libro es “un combate donde asalto por asalto
la ingenuidad va desapareciendo a cada golpe.
Donde el ring y el barrio, el boxeo y la vida se
funden en una misma lucha intuitiva en busca de
la dignidad”.
HISTORIA DEL MOVIMIENTO MAKHNOVISTA
El autor, Piotr Archinov, entabló relación con Nestor Makhno
ya en 1910 cuando ambos coincidieron en la prisión
moscovita de Butirki condenados por actos terroristas.
Conoció igualmente a los participantes más notables del
movimiento; él mismo tomó parte activa en los
acontecimientos, siguió y vivió su desarrollo trágico y
grandioso.
Fue en 1919 cuando Archinov viajó a Ucrania al centro del
movimiento makhnovista y no abandonó la región hasta el
momento de la derrota en 1921. Se ocupó principalmente del
aspecto cultural e instructivo y de la organización en general.
Allí comenzó el desarrollo de esta obra.
El libro nos muestra la naturalidad y espontaneidad del
movimiento makhnovista, también sus sombras y sus errores
a través de un análisis de la sociedad rusa pre-
revolucionaria, del desarrollo de la revolución y de la
posterior guerra.
A la vez que se nos hace una descripción cronológica del
movimiento desde las primeras luchas contra tropas de los
imperios centrales europeos y posteriormente contra el
gobierno burgués ucraniano, los blancos y los bolcheviques,
se tratan temas diversos, como la cuestión de la población
judía en los territorios de influencia del movimiento, el papel
de los anarquistas en el mismo, la organización política, o la
traición bolchevique.
ACTIVIDADES DE INTERÉS REALIZADAS EN EL
Centro Social Autogestionado Doble o Nada
Éstas son algunas de las actividades que se han realizado
en el Centro Social, soñamos con que la lista no pare nunca
de crecer. La mecha está prendida...
09/06/12 Charla presentación del libro “Invertidos y
Rompepatrias”
16/06/12 Radio-debate “La nacionalización de Repsol-YPF”
20/10/12 Comienzan los comedores veganos regulares el
primer fin de semana de cada mes
26/10/12 I Jornadas de liberación animal
10/11/12 Charla “Represión al movimiento antifascista.
Sergio y Omar”
23/11/12 Mesa redonda sobre los conflictos mineros
24/11/12 INAUGURACIÓN DEL NUEVO CENTRO SOCIAL
14/12/12 Charla-coloquio “Autogestión de la salud”
29/12/12 Proyección del documental “Lucio Uturbia”
15/01/13 Comienzan las actividades de la “Asamblea de
parados” todos los martes en el CSA
(Proyecciones, charlas, debates…)
16/01/13 Comienza la gimnasia saludable todos los
miércoles en el CSA
24/01/13 Charla-coloquio “Contextualización y crítica de las
reformas del código penal”
18/01/13 Comienzan los viérnes “Hazlo tú mismo” (Cestería,
Repostería, Elaboración de pan)
26/01/13 Comienza a funcionar la asamblea por la creación
de una radio libre en Palencia
26/01/13 II Mesa Redonda de Coordinación Provincial contra
la Fractura Hidráulica
15/02/13 Proyección “Ni viejos, Ni traidores”
23/02/13 Tarde de teatro organizada desde el CSA en Nave
La Cueva “La esclusa”
15/03/13 Proyección “El Forat”
05/04/13 Soñando en corto (proyección de cortos en el CSA)
12/04/13 III Encuentro de distribuidoras anticomerciales
2. Contrabando………….……...(2)
Entrevista CSA Doble o Nada..
…...……………………………..(3)
Algunos aportes sobre el
conflicto minero….………….(4)
La educación capitalista......(6)
Del placer a la reflexión. De la
reflexión a la acción ………..(8)
Las herramientas de las
asambleas de parados..…..(12)
Media hora de lucidez en el
psiquiátrico…………………(11)
Reseñas……………….…….(12)
Libros recomendados…….(12)
csadobleonada.blogspot.com
Contenido
Algunos de los textos de esta publicación están escritos
en género masculino porque a nuestro parecer ofrece una
lectura más cómoda, no intentamos desacreditar a
aquellas personas que cuestionan el género neutro como
una de las notables referencias del machismo de la
sociedad democrática
Contrabando
Este es un texto expuesto en las calles de Palencia en respuesta a un bando sacado
por el ayuntamiento, en el cual se incitaba a celebrar la semana santa engalanando
los balcones con banderas españolas.
Palentinos:
Son duros y complicados los tiempos que estamos viviendo. Vemos
como el paro empuja cada vez a más gente de esta “maravillosa”
ciudad a una acuciante miseria, como cada vez es más complicado
salir adelante. Vemos como el problema no es tan solo local, sino que
afecta a nivel global. Está ya bien claro que el problema es del
sistema.
En asambleas y centros sociales, en los barrios, en las calles, entre los
grupos de chavales o en los parques entre los ancianos, se proclama
con más o menos gozo que tal suceso tenía que acontecer antes o
después. Que el capitalismo es un sistema enfermo que genera
miseria, y que la democracia es el modelo idóneo para que éste campe
a sus anchas. Las autoridades de la ciudad vislumbran el descontento
popular. Ven cómo su engaño, mantenido a base de “estado de
bienestar”, no se puede mantener durante mucho más tiempo, y que
este burdel de lujuria para algunos y penurias para otros se les viene
abajo.
Por ello, cualquier oportunidad es buena para incitar al pueblo al
esparcimiento, porque cuando no queda ya mucho pan, habrá que
aumentar el circo. En algunas ocasiones ha sido el fútbol, y en otras la
fórmula 1 o el tenis…Al fin y al cabo, da igual el continente si el
contenido es aprovechable. En este momento, la que toca, es una
fiesta de carácter religioso, toca la “semana santa”, y por ello, el señor
Alcalde de esta ciudad, os incita a celebrarla llenando vuestro corazón
de júbilo y olvidando vuestros problemas y vuestras miserias y
sintiéndonos todos hermanados y unidos, olvidándonos por supuesto
de quienes nos engañan, de quienes nos reprimen, y de quienes
tienen el poder, usándonos como simples marionetas, como
prescindibles peones a los que sacrificar para que la partida no se les
vaya al traste todavía.
Y por semejante razón es por la que el señor Alcalde nos anima a
hacer gala de nuestro borreguismo, alentándonos a encaramar a
nuestros balcones banderas patrias sin ni siquiera cuestionarnos que
significan. Su intención de ensalzar el orgullo nacional, tiene un sentido
bien claro; Que defendamos unos intereses de los poderosos
olvidando que somos explotados y usados como engrase para una
maquinaria quebradiza. Nos piden que compremos, bebamos y
disfrutemos, pero que por favor no nos rebelemos contra ellos.
Estimados conciudadanos; Haced caso al señor Alcalde si queréis
seguir siendo parte de la masa acrítica, si queréis seguir siendo
obedientes ciudadanos que bailan al son de los poderosos. Nosotros
por nuestra parte, os invitamos a colocar banderas negras en vuestras
vidas, a auto-organizaros, y a rebelaros contra esos poderosos y todas
sus estructuras.
Muerte al estado, y viva la anarquía
- 2 -
¿Cuándo y por qué nace el centro social?
El proyecto Centro Social Autogestionado Doble o Nada
nació oficialmente en diciembre de 2010. Extraoficialmente,
por decirlo de alguna manera, se remonta a unos añitos más,
cuando una asamblea autónoma e informal se ve con la
necesidad de un espacio en el que llevar acabo los proyectos
que iban surgiendo. Después de varios intentos de
okupación, se opta por alquilar un local. Ya que tras muchos
debates, estimamos colectivamente que las condiciones
judiciales y represivas en Palencia, se resuelven de forma tan
rápida que es absurdo intentar liberar espacios en esta
ciudad, de los cuales, el disfrute más probable es limpiarlos,
para seguidamente ser expulsados, añadiendo a esto la
dificultad de sostener un proyecto político a largo plazo.
Debido a la constante incertidumbre del desalojo, lo cual te
hace enfocar los proyectos de otra manera. Finalmente esta
asamblea optó por un proyecto más estable y más a largo
plazo, veremos como nos apremia o castiga el devenir de los
días...
¿A qué se debe el nombre Doble o Nada?
El nombre realmente es lo de menos, simplemente surgió tras
varios intentos de apertura de un centro social, transformadas
en varias derrotas, el último intento (cronológicamente
hablando) se tradujo en esa mítica frase que sobrevuela los
locales de apuestas, Doble o Nada, vamos a jugar sí o sí, los
beneficios no nos interesan, nosotros vamos a jugar. Doble o
Nada fue y sigue siendo nuestra apuesta. No nos
conformamos con las batallas ganadas, sino que siempre
queremos más batallas.
¿Cómo os organizáis?
Para introducirnos en esta pregunta inicialmente apuntamos
que entendemos el CSA Doble o Nada como un espacio y no
como un colectivo. Un lugar donde grupos e individualidades
con aspiraciones de signo revolucionario, anticapitalista,
inconformista y combativo puedan dar rienda suelta a sus
proyectos. Es por esto por lo que denominamos la asamblea
del CSA, una asamblea de grupos e individualidades, porque
para participar en ella no necesitamos ni carnets ni afiliación,
ni la búsqueda constante de adeptas, si tú quieres hacer una
propuesta simplemente acudes, propones y si entre todas
vemos factible su realización, haciendo uso de un
compromiso y responsabilidad personal (que a su vez es
colectiva), nos ponemos manos a la obra.
Por supuesto no todas las propuestas tienen cabida, sería
demagogo y populista afirmar lo contrario, propuestas
especulativas y de beneficio económico personal serán
vetadas, al igual que el racismo, la homofobia, el machismo/
hembrismo, y las actitudes autoritarias y de poder.
En cuanto al aspecto teórico ideológico, cuestión que suele
influir directamente sobre el método organizativo, intentamos
que el CSA sea un confluir de tendencias e ideas, siempre
antiautoritarias y al margen de partidos, sindicatos, ONGs y
asociaciones institucionalizadas. Lo cual no quiere decir que
quede vetada la entrada a personas pertenecientes a algún
tipo de estas organizaciones, pero dejamos siempre claro que
a nosotras nos gusta tratar con personas no con siglas, por
eso defendemos la autonomía de individuos y grupos de
afinidad.
Matizamos que las actividades no las realiza una asamblea
llamada Doble o Nada, sino toda aquella persona o grupo de
afinidad que tenga ganas de hacerlo, y lo proponga en la
asamblea organizativa que se realiza todos los jueves a las
20:00h, si bien, es cierto que dicha asamblea consta de un
punto en que se propone hacer actividades en común toda la
gente que participa en el CSA (por ejemplo la revista Desde
la Estrada, la biblioteca y la distri, gestionar el blog, responder
esta entrevista...), y otros en los que la asamblea como
“grupo de grupos” gestiona el tema económico, alquiler, luz,
agua, limpieza...
El local es alquilado, ¿cómo hacéis para financiaros?
El grueso de la financiación proviene de cuotas/aportaciones
individuales de gente afín al proyecto, aunque también nos
apoyamos en las aportaciones en comedores y resto de
actividades que también ayuda bastante. También de vez en
cuando organizamos algún conciertillo en una nave llamada
“La Cueva”, cuyo proyecto también es bastante interesante y
de valores similares a los que se dan en el CSA.
Resumiendo, estrujándonos los sesos hasta la extenuación
para administrar la miserable supervivencia que nos ofrecen,
como cualquier explotada que intenta salir a flote en el “mejor
de los mundos posibles”.
¿Qué tipo de actividades organizáis?¿tenéis actividades
periódicas? ¿qué actividades tenéis pensadas para un
futuro?
Para empezar insistimos en que las actividades las proponen
y llevan a cabo grupos de afinidad e individualidades que
confluyen en el CSA desde una asamblea organizativa.
Se realizan todo tipo de actividades, jornadas específicas
sobre diferentes temáticas (lucha social,
anticarcelaria,liberación animal, educación libre,
contrainformación, internacionalismo...), biblioteca,
distribuidora, comedores, ropero, actividad deportiva, cafetas,
asambleas con objetivos varios...
Las actividades con más periodicidad por el momento son la
biblioteca, las asambleas de los diferentes grupos. Las
jornadas, debates y actividades también mantienen una
constancia, aunque más intermitente que las anteriores.
También queremos hacer un hueco a proyectos y propuestas
que están comenzando como es una asamblea de parados,
la gimnasia de mantenimiento, y una radio libre en internet.
Disponéis de una biblioteca ¿qué tipo de libros se
pueden encontrar en la biblioteca?
La biblioteca como es evidente, por lo anteriormente
expuesto, tiene un marcado carácter político. Tras arduos
debates (como veis debatimos mucho jaja) sobre si en la
biblioteca tenían cabida todo tipo de libros, o algunos por sus
contenidos no debían ser difundidos, se decidió añadir la
biblioteca como un punto de la asamblea de organización del
CSA, y cuando se considera polémica la entrada de algún
libro en concreto, se debate sobre su entrada o su
desaprobación. De esta manera se facilita bastante el trabajo
del grupo que gestiona la biblioteca.
Hace poco tiempo os habéis cambiado de local ¿qué
Entrevista al Centro Social Doble o Nada
Entrevista respondida a la publicación Pensamientos contra el Poder
- 3 -
3. respuesta por parte de los vecinos estáis teniendo en el
barrio? ¿qué pensáis que puede aportar el CSA a la
ciudad?
Pues de momento poca, pero es normal, este tipo de
proyectos son una carrera de fondo. A lo que damos más
importancia, y no solo porque sea un objetivo conseguido, es
que la asamblea y la gente que inició el CSA, y que está
embarcada en otras luchas del estado y de Palencia, ha
logrado ser un poco el referente en cuanto a las luchas que
se desarrollan en las calles palentinas, y eso consideramos
que es algo a valorar, ya que a veces tantas multas,
discusiones, enfretamientos, detenciones, identificaciones, y
en definitiva tanto esfuerzo, parace caer en saco roto, y no
siempre es así.
Así que ahora continuámos la batalla soñando que algún día
los barrios de nuestra ciudad puedan ser un referente de
combatividad, como pueden ser vallecas, carabanchel, sans,
gamonal...
A menudo realizáis comedores populares ¿por qué
habéis decidido hacerlos veganos?
Porque somos conscientes de que la lucha por la liberación
animal ha calado muy profundo en buena parte de los
movimientos combativos, y es una manera de no ser
excluyente con las personas implicadas en esta lucha y que
acuden a los comedores en el Doble o Nada.
Valoramos muy positivamente la batalla por una alimentación
más natural y saludable.
Además de todas las actividades ya citadas, habéis
comentado que desde el CSA se edita una publicación,
"desde la estrada" ¿qué es lo que se puede encontrar en
dicha publicación?
Desde la estrada es la reflexión teórica plasmada en papel de
todas las ideas que se mueven dentro del centro social. Es
uno de los proyectos más complicados, ya que implica largos
debates, reflexiones colectivas e individuales y redactarlo de
una manera acertada que refleje lo reflexionado. Es una de
las cosas más laboriosas, pero también de las más bonitas e
interesantes por lo dicho antes, es reflejar lo que pensamos y
hacemos, nuestro día a día. El CSA algún día puede
desaparecer pero lo que hemos hecho ya va quedar ahí para
siempre.
Por último, contadnos lo que se os haya quedado sin
decir o algo que os apetezca señalar.
Pues agradecerte que hayas pensado en nosotras y nuestra
pedrada para tu publicación, desearte suerte y mucho ánimo
con la misma. Esperamos verte por el centro social, a ti y a
todo aquel que tenga ganas de luchar, el CSA está abierto
para todas aquellas personas que quieran aportar algo a la
lucha contra este mundo infame del capitalismo y la
democracia. Aquí os dejamos la dirección del blog:
csadobleonada.blogspot.com
Un abrazo, fuerza y valor para los que luchan por una vida
que merezca la pena ser vivida
Salud!!
Algunos aportes sobre el conflicto minero
Este artículo ha sido escrito con las conclusiones extraídas de la
mesa redonda que tuvo lugar en el centro social, sobre la situación
actual de la minería y la última huelga indefinida del sector, en la
que contamos con la presencia de dos de las personas que
participaron de forma directa en el desarrollo de la mencionada
huelga, y dos activistas contra las minas a cielo abierto en el Valle
de Laciana.
Sin querer obviar la lucha antidesarollista y por la liberación de la
tierra llevada a cabo en Laciana, el texto está muy centrado en el
punto que ocupó la mayor parte del debate de la mesa redonda, la
huelga minera.
« ...nosotros los perturbadores, los que nos levantamos todos los
días a trabajar de buena hora, un día también de buena hora,
en vez de ir a la fábrica, iremos con los que trabajan a coger
lo que nos pertenece, pese a quién pese, y caiga quién caiga.»
Buenaventura Durruti,
carta desde el penal de Puerto de cabras
13 de abril de 1932
Mayo - Junio de 2012, los ojos de la resistencia anticapitalista
se centran vidriosos en varias comarcas mineras del norte de
la península ibérica, Asturias vuelve a arder. Un mes
incesante de enfrentamientos entre mineros y equipos
antidisturbios de la guardia civil, vuelve a sonrojar a los
codiciosos demócratas, que ven como a golpe de orgullo,
rabia y dignidad su imagen de tranquilidad y paz social
vuelve a quedar en evidencia. Un mes de enfrentamiento
directo y huelga salvaje sin fecha de finalización puede hacer
que nuestros enemigos más mordaces, el capitalismo y
cualquiera de sus democracias, tiemblen. Igual los
explotados de la minería no han conseguido encontrar una
solución a la cada vez más cercana situación de miseria que
se les/nos viene, pero sí que nos han dejado bien clarito el
futuro que políticos y empresarios nos tienen preparado, y
cómo es la única manera de decirles que estamos hartos de
ser los peones de ajedrez que asienten, callan y otorgan.
El combate minero ha marcado el nuevo escenario de lucha
que le espera a la península. La crispación, la rabia, el volver
a bajar a la cruda realidad, volviéndonos a sentir lo que
nunca hemos dejado de ser, esclavos privilegiados, ha
violentado y masificado las movilizaciones sociales. Que han
- 4 -
dejado de tener ese cariz lúdico y festivo, propio de cualquier
cabalgata, empapándose de esa rabia tan natural del que se
siente traicionado. Quienes llevábamos años esperando este
momento, somos conscientes de que aún falta un paso, el de
la combatividad en las movilizaciones y acciones de los
verdaderamente cabreados, los explotados. Pero ahí está
nuestra tarea como combatientes.
Batallas como las de las pasadas huelgas generales en
Barcelona el 29 de septiembre de 2010, 29 de marzo y 20 de
noviembre de 2012, los desórdenes a las puertas del
Parlament, los disturbios estudiantiles en Valencia,
enfrentamientos en el rodea el congreso en Madrid, la
resistencia antifascista en Vallecas... dejan claro qué es lo
que el gobierno teme y qué es lo que justifica haberse
gastado miles de euros en proveer de armamento a las
fuerzas de seguridad del estado. La comprensión por parte
del pueblo de la guerra social en la que está inmerso les da
mucho miedo, y no dudarán en mancharse las manos si eso
hace que el pavor que sienten disminuya, pero son y somos
conscientes de que políticos, banqueros y empresarios, están
en el punto de mira de nuestra ira.
Si algo nos ha dejado también muy claro la lucha minera, y
esto nos ha sido expresado con total sinceridad por dos de
los muchos huelguistas que participaron en los
enfrentamientos, es que así como hay quien lucha sin tregua
y con todo el corazón que la realidad le permite, hay quienes
como si de buitres se tratara, intentan rapiñar cualquier
beneficio que les llene los bolsillos sin ningún tipo de pudor en
teñirse las manos de sangre.
Principales enemigos, los empresarios dueños de los medios
de producción, que aprovechando la tensión de la batalla por
defender la dignidad, aprietan los tornillos de sus socios de la
política para que a golpe de subvenciones laborales a
patrones, se repartan el botín robado a aquellos que han
dejado mucho más que su sudor dentro de la mina, a ellos y a
sus familias. Sin olvidarnos, por supuesto, de los enemigos
que siempre comienzan caminando desde nuestras filas, los
sindicatos. Cómo olvidarnos de esos negociadores de
miseria, que con un total descaro y por una posición de
espectador cómoda firman cualquier condición, por deplorable
que sea para aquellos que se juegan la vida cada vez que
intentan sacar adelante sus vidas y las de su gente. Ellos
siempre intentarán llevar el conflicto por donde a ellos mismos
les interese, no por donde los trabajadores en lucha deseen.
Los sindicatos vuelven a quedar al descubierto como gestores
de miseria que son, políticos del curro que viven de dirigir los
conflictos. Y por último no obviamos a esos partidillos de
izquierdosos, progres y liberales, de pantalón vaquero y
americana, que puño en alto sollozan por un pueblo que no
quiere ni verlos por lo terriblemente patéticos que son, faltos
de discurso, de posiciones claras y casi siempre a la sombra
del PSOE, ya que por si mismos no sobrepasan ni los
decibelios de un pedo en el parlamento. Pero eso sí, lo bien
que viven a base de dietas, viajecitos oficiales y un sueldo
base con el que comerían varias familias de los mineros en
lucha. Si tan a nuestro lado están ¿por qué no bajan a
compartir barricadas? ¿qué periodo revolucionario esperan
para levantarse de las acolchadas butacas del congreso?
Igual cuando quieran levantarse, cosa que dudamos, y
mucho, se han muerto por asfixia al tragarse la lengua en uno
de tantos arrebatos dialécticos que les dan cuando un micro y
una cámara se les ponen delante.
Por lo que se refiere a las cosas positivas del conflicto, poco
más que añadir, la acción directa, la solidaridad y el apoyo
mútuo siguen siendo nuestras mejores armas demostrado ha
quedado, desear que la evolución lógica de la resistencia al
capitalismo sea la auto-organización, ya que sólo quienes
cargan con todo el peso del conflicto pueden decidir hasta
dónde, y de qué manera van a dar sus siguientes pasos.
Ahora bien, no podemos perder el norte y dejarnos llevar por
la estética radical que ha sido capaz de adquirir la resistencia
minera, una cosa es la defensa de la dignidad y otra muy
diferente el ataque consciente a los intereses del estado. En
el trasfondo de la resistencia es imposible eludir que uno de
los objetivos principales es la defensa de la actividad minera,
labor que arrasa con toda naturaleza que se atreva a
interponerse. Aunque no es precisamente para luchar por la
tierra por lo que se están cerrando las minas, sino porque han
dejado de ser un foco de beneficios, tanto minas como
mineros, y en este sistema cuando algo no es rentable se
quita de en medio. Es por esto por lo que las críticas al
trabajo asalariado cogen más fuerza que nunca, y dejan en
evidencia cual es la obsesión de los capitalistas, que el
mercado no se pare, que la rueda gire y gire, aunque sean
vidas humanas el precio a pagar por los lujosos beneficios.
El dinero huele a muerte y la vida empieza por recuperar la
dignidad, y eso es lo que nos ha puesto el corazón en un
puño cuando hemos visto a la mano de obra de la minería
defenderse como auténticos guerreros. Quizás sea ahora el
mejor momento para empezar a emprender modelos
autogestionarios de supervivencia. Empezar a comprender
que podemos vivir sin los avariciosos capitalistas, que se
puede mantener una simbiosis con nuestra tierra, en 1936 lo
intentaron y no fueron pocas las colectividades que
funcionaron, con sus más y sus menos, pero por lo menos sin
estados y sin líderes, defendiendo lo que como personas nos
pertenece, nuestra vida.
La guerra y la revolución siguen siendo posibles y cuando
menos se lo esperen volveremos a intentarlo. Viva la lucha
revolucionaria, viva la anarquía.
- 5 -
4. La educación capitalista
En el sistema capitalista, cuya ideología liberal publicita la
libertad de los individuos para construir su propia vida de
acuerdo con sus deseos, sus intereses y su voluntad, la
construcción de las clases, la estructura de la explotación y el
funcionamiento de la extracción de plusvalor a los
explotados, comienza en el proceso educativo por el cual los
individuos acceden (o no) al conocimiento que les será
estrictamente necesario para estar en condiciones reales de
construir su propia vida futura de acuerdo con sus deseos,
sus intereses y su voluntad.
El sistema educativo prepara a los hijos de las clases
oprimidas, en términos generales, para reproducir la posición
que ocupan sus padres en el sistema capitalista, es decir,
para ocupar un puesto en la gran masa de los explotados: y
no lo hace porque los eduque en la sumisión o en los valores
dominantes, que, como se sabe, son los que convienen a la
reproducción del sistema que interesa a sus explotadores,
sino precisamente porque su camino hacia la explotación
comienza con un episodio radical de expropiación: lo que
sucede con ellos en el interior de los centros, una realidad
absolutamente invisible de tan transparente como es. Es en
los centros educativos donde se lleva a cabo el mayor y más
ruín ataque a la clases oprimidas: el proceso de vaciamiento
de sustancia intelectual, de capacidad para la autodisciplina y
de energía moral de sus hijos.
Se supone que el espacio de la educación es el espacio de la
equidad en la medida en que se trata de un sistema que
abarca a todos los hijos del pueblo, sean cuales sean sus
orígenes de clase, pero esto no es cierto en absoluto. Puesto
que se trata de una exigencia que ha ido poniéndose en
práctica gracias a la lucha de la clase trabajadora, la
burguesía hegemónica ha debido actuar para que esa
equidad no se produzca: dado que todos los seres humanos
son más o menos capaces de desarrollar su inteligencia y
sus conocimientos, si están convenientemente provistos de
los medios adecuados y con los instrumentos necesarios a su
disposición, el sistema educativo debe funcionar para que a
los hijos de la clases oprimidas les sea material y
espiritualmente imposible hacer uso de esos medios y de
esos instrumentos, de modo que les sea necesariamente
imposible, en términos generales, alcanzar los mismos
beneficios educativos que los hijos de las clases opresoras,
de modo que ni su educación, ni sus conocimientos, ni el
carácter que consigan construirse puedan constituir un
peligro para las clases dominantes.
La anulación y sometimiento al que están sometidos en la
edad adulta los miembros de las clases oprimidas , ha sido
hecha posible por esta expropiación original de su energía y
de su capacidad intelectual, de su voluntad y de su
autodisciplina, de los conocimientos necesarios para
comprender, poner en entredicho y destruir el mundo que los
somete y los explota, esa expropiación original, que realiza
minuciosamente el sistema educativo desde sus mismos
orígenes, y a través de todos sus niveles y propuestas
teóricas.
El sistema educativo funciona como el espacio teatral de una
representación que conseguirá ocultar lo que
verdaderamente sucede. El sistema educativo simula que se
interesa por todos igualmente, simula que se empeña en que
todos aprendan, simula que exige lo que debe exigir para que
ese aprendizaje del conocimiento y esa forja del carácter se
produzcan, simula que ese aprendizaje y esa forja se
producen. Ese es el resultado mágico que parecen ejecutar
las palabras con las que se miente: “progresa
adecuadamente”, “suficiente”, y todas las demás que simulan
producir el conocimiento en los alumnos a los que se les
dedican. En efecto: las palabras sagradas de la evaluación
esconden un alma mentirosa, pero aún siguen produciendo
los efectos mágicos que se esperan de ellas; en verdad, no
decretan con su voz que existen el conocimiento o el carácter
en el alumno, que el alumno ha conseguido, con su esfuerzo
de voluntad y de estudio, determinado nivel cognoscitivo:
simplemente, hacen aparecer como por encanto ese
conocimiento sólo con su presencia en el boletín de notas.
Así parece que lo entienden los padres, que no esperan otra
cosa (la afirmación institucional de que sus hijos saben lo que
tienen que saber) para pensar que sus hijos saben
verdaderamente.
Finalmente, el sistema entero simula que, si hay ciertas
diferencias de logro entre los que salen de sus instituciones,
y si hay quienes siguen adelante con el estudio y la forja de
su carácter (a fin de cumplir una educación que les ha de
servir para gobernar y controlar a la clase trabajadora) y
quienes no lo hacen porque ni tienen ganas, ni alma ni fuerza
para hacerlo (porque se las han quitado para cumplir el
programa previsto: porque se gobierna y se controla mejor a
alguien desprovisto de espíritu, de energía intelectual y
moral), es, sencillamente, por la diferencia que existía en las
capacidades originarias (esas, precisamente, que han
empezado a ser destruidas desde el principio del curso
educativo, es decir, esas de las que han ido siendo
expropiados gradualmente desde su más tierna infancia,
hasta llegar a ser estos seres sin carácter que ahora son:
ahora que el sistema los arroja de sí para que vayan a
sumarse a la triste masa de los que deben someterse
sumisamente al capital, porque ninguna otra cosa –al parecer
- pueden o saben hacer).
El sistema educativo público no funciona para producir seres
humanos completos, sino apariencias de seres humanos,
seres humanos a medias, seres moral e intelectualmente
deformes, incapaces de desplegar todo el potencial que se
esperaría de un ser humano completo; y lo hace en la medida
en que su capacidad para hacer lo contrario ha sido destruida
por las leyes educativas, las normas de funcionamiento del
sistema escolar y la práctica diaria en los centros de
enseñanza en que las clases oprimidas escolarizan a sus
hijos.
La enseñanza pública ha sido conformada como una
máquina de triturar cerebros, como una máquina de forjar
seres humanos gravemente incompletos: preparados, sólo y
exclusivamente, para el trabajo sumiso al servicio de la clase
dominante; sin los conocimientos extensos y profundos que
los harían comprender la sociedad en que viven y luchar para
cambiarla; por lo demás, sin voluntad, sin autodisciplina, sin
energía, sin capacidad de esfuerzo, sin sentido de la
responsabilidad personal en relación con su sociedad y su
propio destino; es decir, sin carácter; en fin, sin posibilidad
alguna de tomar en sus manos su propio destino, ni como
individuos ni como clase.
Los dos discursos educativos que contienden sobre la arena
política y educativa encuentran sus razones en el interior de
una misma clase: la clase opresora. La contradicción entre
esos dos discursos es una contradicción que se produce y se
juega entre facciones de la clase opresora: aristocracia,
tecnócratas, burguesísa, burócratas, etc .
- 6 -
La educación que le gusta a la vieja derecha, a la clase
opresora más conservadora, es la severa (y muy antigua)
educación jesuítica; la educación que le gusta a la nueva
burguesía (pseudo)progresista es la ya rancia “educación
nueva” del siglo XIX, propuesta de la pequeña burguesía que
bebe en las fuentes ideológicas del liberalismo decimonónico,
más o menos rejuvenecido por Dewey y demás compañeros
de viaje: el viejo idealismo romántico pasado por los intereses
“manuales” de la producción capitalista.
En ese terreno no se juega a favor de los intereses
educativos de las clase oprimidas, precisamente porque ni
siquiera se contemplan. De modo que sería estrictamente
necesario salirse de esa contradicción estéril, que no nos
atañe, para ofrecernos una alternativa propia, la que se
proyecte hacia (y desde) los intereses educativos de los
oprimidos: conocimiento, voluntad, autodisciplina, conciencia
de clase. Sin esa alternativa a nuestra disposición, la más
profunda derrota de las clases oprimidas es un hecho.
Necesitamos una teoría educativa (y política) propia y
apropiada para los intereses de las clase oprimidas;
necesitamos organizaciones que pueda hacer posible el
desarrollo de la práctica propuesta (y presupuesta) por esa
teoría; necesitamos una voluntad de acción
contrahegemónica y una disciplina para la lucha contra el
sometimiento que estamos padeciendo: sólo así podremos
tratar de cambiar la actual correlación de fuerzas, es decir,
sólo así podremos ponernos en situación de combatir contra
la hegemonía de la clases opresoras y de avanzar hacia la
libertad.
Los tres pilares de la educación (es decir, los tres fines
básicos de la formación intelectual), según los intereses de
las clases oprimidas son: el conocimiento del mundo natural y
social (y de su historia), para saber de dónde venimos, dónde
estamos y a dónde es preciso que lleguemos; el logro de una
sólida voluntad consciente que quiere aplicarse sobre una
realidad miserable con el preciso fin de producir su
subversión; la forja de una autodisciplina apta para dirigir los
propios destinos como individuos y como clase.
El Estado, que busca conseguir la disminución de la
capacidad de autogestión y emancipación del pueblo,
produce mediante el funcionamiento del sistema educativo
(dirigido por el gobierno y sus encargados-funcionarios) cierto
tipo de educación (una que niega el conocimiento serio a los
niños del pueblo y les impide el crecimiento intelectual y
moral), de modo que éstos no puedan conseguir sus
intereses. Así, una institución del Estado (el sistema
educativo) colabora debidamente en el logro de la hegemonía
que la clase dominante consigue en el espacio de la sociedad
civil, haciendo lo posible por desarmar intelectualmente a la
clase obrera: despojándola de memoria, de capacidad
intelectual, de conocimientos sobre la sociedad y la
naturaleza, de voluntad, de autodisciplina y de conciencia de
clase. Así, impiden que la lucha de esa clase por su
emancipación pueda siquiera llegar a producirse.
Tres instrumentos tiene el gobierno para impedir la
acumulación de energías intelectuales, voluntad consciente y
autodisciplina por parte de la clase dominada dentro de la
sociedad civil:
Uno es el transformismo: la detracción de intelectuales del
ámbito de la izquierda real y su conducción al ámbito, bien de
la pesudoizquierda burguesa, bien directamente de la
derecha puramente conservadora (aquí y ahora, neoliberal y
fundamentalista).
Otro es el sistema educativo, y, también, el discurso de la
educación que conforma hasta sus aspectos más íntimos el
tipo de relación educativa que se produce, respecto a los
niños, en las familias de la clase obrera. El sistema educativo
y la educación familiar se encargan de destruir (sin que lo
parezca, de eso se trata ) las energías intelectuales, la
voluntad consciente y la autodisciplina de los niños de la
clase oprimida; el resto lo hace su socialización, que se lleva
a cabo dentro de una sociedad civil absolutamente permeada
por la ideología neoliberal del consumismo compulsivo y el
individualismo posesivo, antítesis evidente de los necesarios
valores de la sociedad autogestionada: la sobriedad socio-
moral y la solidaridad colectiva.
El tercer instrumento son los medios de comunicación de
masas y toda la industria de la cultura en la que operan: 1) la
desinformación en relación con los ámbitos social, económico
y político; 2) la desideologización en relación con su
pertenencia de clase; 3) la pasividad en relación con los
daños que puedan sentir que están soportando, y, en fin, 4) la
aceptación (incluso activa) de la sociedad capitalista
neoliberal. Este instrumento completa la labor del discurso
educativo y de los diversos tipos de relación educativa
presentes en el sistema educativo y en el seno de la sociedad
civil, y cierra el círculo vicioso del sometimiento capitalista.
En efecto, los resultados necesarios de la función
devastadora sobre el pueblo oprimido de esos tres
instrumentos, que parecen funcionar todos ellos en el espacio
exclusivo de la sociedad civil, acaban siendo:
La destrucción de la conciencia de clase que lleva a los
individuos a la integración subalterna en el sistema
capitalista, como si éste fuera un fenómeno natural contra el
que es absurdo tratar de actuar, y que, en ese sentido, es
bueno “por naturaleza”; La incapacidad intelectual de las
oprimidos que les impide salir de la ignorancia de lo que les
pasa exactamente y de qué tipo de mecanismos operan en la
- 7 -
5. la tradición o la simple desidia, volvemos a recordar que no
entendemos la lucha contra la dominación y opresión humana
sin la lucha contra la dominación y opresión del resto de
especies.
Es por eso que no hablamos de amor a los animales, sino
que reclamamos el respeto hacia ellos y que puedan vivir en
libertad . Hablamos de que no se les torture o se les utilice
como un recurso. Y tenemos claro que el vegetarianismo o el
veganismo es un medio para conseguirlo, pero solo es un
acto más. Ser vegano no es la meta, no es un fin.
Para conseguir esto le damos especial importancia a la
difusión de nuestra postura, de nuestro pensamiento y a la
difusión de injusticias y barbaries que se practican día a día.
Esto se puede hacer a través de diversas acciones que se
realicen a nivel personal y colectivo, aparte de la propaganda.
Nuestro discurso no vende nada, y tenemos la razón y la
seguridad de que se puede vivir de otra manera y gozar de
una buena salud sin la necesidad de matar o hacer sufrir a
otras especies privándolas de su libertad.
Estamos convencidos de no parar y tenemos decidido seguir
luchando contra todo tipo de autoridad.
Asamblea antiespecista de Palencia
Las herramientas de las asambleas de parados
Las herramientas de las asambleas de parados/as. Una
experiencia a reinventar.
El pasado 5 de Marzo se realizó la charla “Herramientas de
las asambleas de parados/as.”, dentro de las actividades que
realiza la asamblea de parados/as.
En esta charla, al igual que la asamblea pretende, se intentó
realizar un repaso a las diferentes herramientas que tenemos
los parados para luchar contra la situación horrible que se
observa en la ciudad de Palencia, que con 14.100 parados
sobre una población de 81.000 personas, una cantidad muy
alta de jubilados y con un constante éxodo juvenil por motivos
económicos, promete convertir a la ciudad en un desierto.
Como la charla se quiso alejar de las tan manidas estratégias
gubernamentales y de las oportunistas visiones izquierdosas,
se quiso obviar cualquier discurso que provenga del poder
sobre las famosas necesidades de tener emprendedores, de
los nuevos minijobs o de cualquiera de las falacias inventadas
por los capitalistas para seguir manteniendo sus privilegios a
cambio de nuestra esclavitud.
Y es que la situación, aunque lo parezca, no es nada nueva.
Durante años y años se nos ha mantenido en un constante
chantaje aceptado por la mayoría: Si trabajabas, tenías
acceso al paraíso del capitalismo. Los bancos repartían
alegremente hipotecas y créditos. Las nuevas iniciativas
inmobiliarias plagaban el paisaje de millones de nuevas
construcciones al acceso de cualquiera, el mejor coche, las
mejores vacaciones a un resort en Acapulco, miles de
cachivaches tecnológicos para estar a la última... Todo a
cambio de introducirse en la rueda Consumo-trabajo en la
que todos debíamos rodar. Todo a cambio de competir unos
con otros, de no quejarse ante la explotación salarial, de
hacer del canibalismo social, ley, y de la mentira forma de
vida. El mejor de los mundos posibles. El fin de la historia,
decían.
Pero claro, siempre estaba la amenaza para todos aquellos
que por lo que fuera, no deseaban o no podían participar en
dicha rueda. Para ellos estaban las filas del paro, los cursos
interminables de formación que impartían los sindicatos y de
los que eran los únicos beneficiados. Y si aún y así quedabas
excluido, siempre quedarían los comedores municipales, el
banco de alimentos o Cáritas.
Millones y millones de euros en un entramado de ONG´s y
sindicatos que se han beneficiado de el “negocio de la
exclusión”. Todo funcionaba.
Pero ahora, que la rueda ha dejado de rodar, nos hemos
despertado del sueño. Desahucios, suicidios, largas colas a
las puertas del ECYL (Inem), los comedores sociales cada
vez más llenos y las familias viviendo a la fuerza cada vez
más juntas (que no unidas). Sorprendente, casi todos hemos
sido excluidos y pasado a formar parte del entramado
anteriormente descrito. Casi todos obligados a aceptar
condiciones más y más humillantes y nefastas en caso de
tener la “suerte” de trabajar. Los precios suben y los salarios
bajan, el corralito anda pendido a modo de “espada de
Damocles” sobre nuestras cabezas. La esclavitud total parece
ser el fin último de toda esta situación. Y mientras, los de
siempre, parece que no dejan de ganar: Los bancos
desahucian a la gente, Los políticos continúan
enriqueciendose con la corrupción, los grandes empresarios
encuentran “nuevos mercados” en nuestra situación de
miseria y los sindicatos han ganado millones firmando ERE´s
y despidos.
Todos traidores, todos causantes de esta situación mientras
intentan culparnos a nosotros por irresponsables, todos
mentirosos y todos conscientes de dónde llevaban esta nave
de ciegos que ha chocado con el iceberg de la crisis, de la
realidad.
Es por esto que se plantea la necesidad de una solución
independiente y autónoma a toda esta lógica basada en el
enriquecimiento de unos sobre la esclavitud de otros. Es por
esto que es más necesario que nunca fijarse en experiencias
de lucha en el pasado en las que los explotados hayan cogido
la situación con sus propias manos, sin mediación de nadie.
Experiencias en las que los explotados, auto-organizados,
hayan hecho frente a las condiciones creadas por los
capitalistas y buscando sus propias soluciones y
herramientas.
Para ilustrar esta necesidad hemos cogido cuatro ejemplos a
lo largo de la historia y del planeta. Cuatro ejemplos de
hombres y mujeres que hicieron frente a la explotación y al
desempleo reinventándose. Echándole imaginación y rabia
descubrieron que la solidaridad y el apoyo mútuo eran su
mejor herramienta, que la lucha de los “parados” no podía ser
solo de parados sino que era la lucha de los explotados
contra el capitalismo. Cuatro ejemplos recogidos en libros que
podréis encontrar si queréis saber más de ellos.
El primer ejemplo elegido es el de la asamblea de parados
de Sestao, en las décadas de los 70 y 80 del pasado siglo.
Esta asamblea, era una de las de la coordinadora de
asambleas de parados de Euskadi. Es un ejemplo más de
- 9 -
producción de su sufrimiento; que les impide pensar (o
imaginar siquiera) cómo podrían acabar con esto que les
pasa (aunque no sepan qué es con todas sus
consecuencias), sin duda, como clase (en el hipotético caso
de que consigan acceder de alguna manera a la conciencia
de clase necesaria); La carencia de voluntad consciente que
les impide siquiera pensar en el hecho de que
colectivamente pueden cambiar las cosas si piensan en ello
y se organizan, que en su energía intelectual (expropiada,
arrasada por las maniobras educativas de los opresores)
está la clave del conocimiento de lo que les pasa y de lo que
podrían, sin duda, hacer para revertir el proceso de
expropiación múltiple que los destruye como clase (y como
seres humanos), que la voluntad humana (su propia voluntad
colectiva) es capaz de acabar con la miseria que, aquí y
ahora, los humilla, para conseguir otra sociedad, una en la
que puedan vivir como seres humanos completos y
autónomos; en fin, la ausencia de autodisciplina que les
impide construir organizaciones políticas, sociales y
culturales de base, fuertes y enérgicas en su acción, capaces
de identificar lo que hay que hacer, de poner manos a la obra
de hacerlo y de determinar que el curso de los
acontecimientos sea el que ellos han previsto que sea: con
su inteligencia, con sus conocimientos, con su voluntad
consciente, con su autodisciplina, en fin, con su decidido
esfuerzo de lucha colectiva.
De este modo, la labor simultánea de la educación (el
sistema educativo público, en su buscada contradicción con
el privado -de calidad y de servicio a las diferentes clases
sociales-; las relaciones educativas moleculares: la familia,
fundamentalmente) y de los medios de comunicación de
masas, forjadores de la (así llamada) “opinión pública”,
tiende a producir una sola opinión (el pensamiento único
socioeconómico que la clase dominante ha ido forjando), una
sola voluntad (la que ponen de manifiesto los intelectuales
orgánicos de la clase dominante y ponen en práctica los
dirigentes políticos de esa clase) y una sola disciplina
(precisamente la que liga a los ciudadanos con el Estado).
Con todo lo expuesto anteriormente, podemos darnos cuenta
de que es necesario un desaprendizaje y una reeducación
para poder recuperar todo aquello que nos ha sido
expropiado desde niños y pasar a ser adultos conscientes
capaces de crear un mundo, mejor que éste en el que nos
encontramos, basado en la solidaridad, respeto y
responsabilidad individual y colectiva.
Del placer a la reflexión. De la reflexión a la acción
A finales de octubre de 2012 tuvo lugar la última actividad en
el antiguo local del CSA Doble o Nada, las “jornadas por la
liberación animal”. Tres días de charlas, proyecciones,
talleres y la presentación del libro “Veganismo, de la teoría a
la acción”. A raíz de estas jornadas un grupo de personas
interesadas en el ámbito del antiespecismo comenzamos a
sopesar la posibilidad de crear una asamblea que tratase de
poner en común nuestras inquietudes, poder trabajar juntxs y
empezar a difundir nuestras ideas. De ahí este texto, que
recoge unos breves apuntes sobre lo que la asamblea
recientemente creada tratará, debatirá y difundirá.
Desde hace un tiempo nos venimos dando cuenta de que,
sobre todo en otras ciudades más grandes, el tema del
antiespecismo o del veganismo/vegetarianismo está
creciendo cuantitativamente en personas de toda índole,
pareciendo más que una lucha, una moda. Es por esto que
queremos remarcar algunas cuestiones y dejar claro que
para nosotrxs no es ni mucho menos una moda.
Para nosotrxs el antiespecismo se engloba dentro de las
muchas luchas que existen dentro del entorno anarquista,
por lo que no entendemos una lucha por la liberación animal
sin pretender luchar a la vez por la liberación de todos los
seres humanos. Esta al igual que otras muchas es una lucha
en la que ya se empieza perdiendo, dado que ya desde críos
somos educados en una sociedad donde el ser humano
domina y oprime al resto de seres vivos.
Dentro de esta dominación, en la actualidad, también existe
lo que algunos denominan “esquizofrenia moral”, lo que
s i g n i f i c a q u e
dependiendo del tipo
de sociedad en la
q u e n o s
encontremos algunas
e s p e c i e s s o n
respetadas (perros,
gatos, etc.) y otras
no (cerdos, vacas,
etc.). A estas últimas
se las tortura y se las
mata para beneficio
humano, no solo
alimentario, sino
t a m b i é n p a r a
vestirse, divertirse,
experimentar, etc.. y
las únicas especies
que respetamos en
nuestro mundo son las mascotas, las cuales cuidamos y
mimamos como si fueran uno más de la familia, eso sí, como
dependientes que son, acaban siendo sumisas y dominadas
por sus amos.
Lo que nos importa sacar de esto es el porqué el ser humano
no tiene empatía con otras especies, siendo incapaces de
ponernos en su lugar e intentar darnos cuenta de lo que
puedan estar sintiendo. Después de escuchar mil excusas, la
pregunta es : sabiendo que ellos sufren ¿somos superiores
los seres humanos al resto de animales?. Si esto tiene que
ver más con el sabor, el placer, el lujo al paladar, la cultura,
- 8 -
6. partidos y los sindicatos como interlocutores válidos para los
explotados.
Esta situación devino en experiencias muy interesantes para
la lucha de los parados en su día a día. Movimientos
vecinales de ocupación de viviendas, asaltos a
supermercados y la repartición de la comida entre todos.
Movimientos de desobediencia a las tarifas de la luz y el
agua, conocido como el movimiento de “autoreducción” (en
Italia los impuestos de la luz eran más bajos para las
empresas que para las personas, por tanto este movimiento
empezó a organizarse para pagar los impuestos equivalentes
a los de las empresas). Este movimiento se encauzó a una
práctica más radical en la que la autoreducción se aplicó a
toda la vida: Al teatro, donde entraban gratis. A el “pinchazo”
total de la luz y el agua. A las huelgas de alquileres...
Intentando demostrar con esto el rechazo al dinero y al
conjunto de la sociedad capitalista. Esta combatividad acabó
gracias a la brutal represión que ejerció el gobierno italiano.
El último ejemplo de esta charla es la asamblea de parados
felices de Jussie. Asamblea francesa de los años 90
enmarcada en las movilizaciones de parados que se daban
en Francia en aquellos años en búsqueda de la jornada
laboral de 35 horas. Estas movilizaciones estaban en gran
parte manipuladas por el gobierno, que buscaba legitimizar
sus políticas sociales a través de las movilizaciones.
Pero la asamblea de parados felices dió un giro de cuerda,
no se trataba de pedir empleo como hacían los demás
grupos, los parados de Jussie decidieron hacer una crítica
total a cómo estaba establecido el trabajo asalariado y a la
explotación. Sus acciones fueron diversas e imaginativas
(creaban huertos ocupados colectivos y asaltaban
supermercados, ocuparon la agencia meteorológica francesa
para leer un comunicado o se iban a repartir panfletos a las
fábricas donde se “autoinvitaban” a comer... ) demostraron
que un movimiento de parados no tiene porqué tener como
objetivo el trabajo, sino otra forma de vivir. Cómo la
necesidad de ser personas antes que trabajadores es
también un objetivo claro en la lucha por la liberación.
Y esta es la charla que se realizó en el CSA Doble o Nada,
sin más intención que promover, que con estos ejemplos
vistos a lo largo de la historia se nos ocurra a los estudiantes,
parados y trabajadores palentinos, o de donde sean, a los
explotados al fin y al cabo, que de nosotros depende hacer
frente a esta situación, que sólo mediante la lucha colectiva y
autónoma conseguiremos acabar con los planes del capital,
que son esclavizarnos a todos. Para ello os animamos a
venir todos los martes a la asamblea en el CSA Doble o
Nada.
Libros utilizados para esta charla:
“Parados que se lo curran”
Asamblea de Parados y Paradas de Sestao, editorial Gakoa.
“Red de solidaridad de Seattle”,
editorial Klinamen
“Los parados felices”,
Editorial Virus
En este mundo se
necesitan enfermos
mentales para tal fin.
D i c h o s e a s u
comportamiento dentro de
un hospital psiquiátrico.
P o r q u e d i c h o s
com portam ientos y
efectos en sus cuerpos
debido a medicamentos y
la industria farmacéutica
que también colaboran.
Se descubren amplias sabidurías de comportarse en
diferentes situaciones un tanto estresantes.
No existe ningún grupo de psiquiatras que cure, o lo que es
lo mismo que el paciente deje los medicamentos y lleve una
vida normal.
A los enfermos los tratan con fármacos que son todos
adictivos.
Luego está el grupo psiquiátrico que casi siempre acaba con
el enfermo incomunicado, atado a una cama y soportando mil
pinchazos.
Los medios que se utilizan en psiquiatría tienen mucho que
ver con la reacción del enfermo ante esta nueva situación de
tortura o de cambio de medicación, con lo que consigo lleva
(a otra forma de comportamiento).
Digamos que los diferentes enfermos, todos psíquicos, se
comportan, o pierden los nervios y son sometidos a
diferentes tratamientos, para que así, los personajes que
trabajan dando la cara a cantidades de ciudadanos sepan
controlar sus nervios y lleguen a manejar hasta el gesto de la
cara, el movimiento de sus manos, tener los pies quietos, etc.
Yo quisiera para terminar que se me diera la libertad de ir
rebajando la medicación poco a poco hasta no tomar nada, y
en este estado permanecer en observación.
A esto lo llamaría estar curado.
Si no, moriré enfermo.
Sin entrar en otra clase de perjuicios que tiene un enfermo
mental.
Escrito por un esquizofrénico
La psiquiatría: El estudio del comportamiento humano.
Media hora de lucidez en el psiquiátrico
- 11 -
dicha coordinadora, pero se ha elegido porque se ha
trabajado sobre un libro que existe de dicha asamblea.
En los años 70, la situación de lucha social en el estado
español era especialmente fuerte, antes y tras la muerte del
dictador Franco la conflictividad social en el país era muy
fuerte, las huelgas se sucedían y los enfrentamientos eran
cuestión cotidiana. En Euskadi, el movimiento obrero había
sufrido varios muertos y la más aguda represión, dejando
dicho movimiento muy maltrecho y tocado por la falsa euforia
de la transición democrática. Miembros de diferentes luchas
contra la pobreza, del recién desarticulado movimiento
obrero y personas que se encontraban en desempleo
empezaron a articular localmente (cada uno en su pueblo o
ciudad) asambleas de parados. Estas asambleas tenían
como objetivo el convertirse en una herramienta de presión
para conseguir trabajos dignos y para todos. Una
herramienta para que fuesen los trabajadores los que
impusiesen las condiciones dignas de trabajo y no el
empresario el que impusiese condiciones de explotación.
La cotidianidad de la asamblea consistía en visitar las obras
que se iban empezando en cada localidad, buscaban al
empresario encargado de ella y negociaban la entrada de
uno o varios miembros de la asamblea en la obra, si el
empresario se negaba se realizaban acciones colectivas de
presión para que cediese (se cerraba la obra durante meses,
se iba a las oficinas de la empresa y se ocupaban, se
convencía a los obreros de que no currasen...) todo ello con
el objetivo de que el empresario repartiese el trabajo entre
más gente y con ello los beneficios. Para ello la asamblea
tenía una consigna clara: Nada de horas extras y nada de
fines de semana, consiguiendo así que más gente fuese
necesaria en la obra y minimizar la explotación.
Los trabajos se repartían por un sistema de puntos, la gente
que fuese participando en las actividades de la asamblea
(acudir a las asambleas, participar de las acciones, hacer
trabajos comunes...) iba consiguiendo puntos, y asi subian
en una lista que incluía a todos los miembros de la
asamblea. Cuando se conseguía un trabajo, en caso de
quererlo, lo cogía el primero de la lista, si no el segundo, y
así sucesivamente. Los miembros de la asamblea solo
podían trabajar seis meses, entonces volvían a la lista sin
puntos y su trabajo lo cogía el siguiente al que le tocase.
Este sistema premiaba la lucha y la solidaridad con el
colectivo y mostraba un arma de poder obrero a la vez que
repartía el trabajo. Las asambleas de parados también
participaban en movilizaciones por la gratuidad del transporte
público o la bajada de los precios en los bienes de uso.
Constituye un ejemplo claro de cómo poder hacer frente al
chantaje salarial de los empresarios, y cómo mediante la
unión y la acción se puede minimizar la esclavitud laboral.
Otro ejemplo que hemos adoptado es el de la red de
solidaridad de Seattle, en EEUU. Esta red, que funciona en
la actualidad, pretende ser una herramienta que haga frente
a los problemas que se encuentra la gente en la
cotidianeidad de sus trabajos, en sus casas o en su vida en
general.
La red consiste en un colectivo que realiza un tipo de
“sindicalismo de base” sin más estructura que la de la
autoorganización de sus miembros. Si alguien es despedido
se va en colectivo a exigir al empresario que readmita a esa
persona o que le pague en condiciones lo que le debe. Si
alguien es echado de su casa, el colectivo exige que se le
devuelva la fianza. En caso de que esto no ocurra se
comienzan las acciones de presión (Se reparten panfletos a
la puerta del negocio, se ponen carteles alrededor de la casa
del culpable calificándole de explotador, se ponen anuncios
falsos con su número de teléfono para que la gente le
moleste llamándole para adoptar un perrito...).
El objetivo de esta red no es simplemente establecer una
herramienta de autodefensa, sino forjar un vínculo entre
todos los que formen parte de la red en la que el apoyo
mútuo y la solidaridad se extiendan a todos los ámbitos de
su vida. Actualmente el modelo se está exportando a otras
ciudades de los EEUU haciendo así la red más extensa.
El tercer ejemplo no es propiamente dicho un colectivo, más
bien es una situación, un espectro que se dio en los años de
la autonomía obrera italiana en los años 70.
El año 68 convulsionó el mundo, pero especialmente en Italia
desencadenó un tsunami que tardó mucho tiempo en
tranquilizarse, todos los años 70 y 80 fueron calificados por
el poder como los “años de plomo” por la conflictividad que
se vivió en el país en casi todos los ámbitos. Las fábricas
ardían, las universidades eran ocupadas, los barrios eran un
hervidero de actividad y las manifestaciones con
enfrentamientos eran la tónica dominante. Este movimiento
social generalizado tenía una premisa básica “lo queremos
todo y lo queremos ahora” refiriéndose a la necesidad de no
esperar a un mañana mejor en el que llegue la prosperidad,
marcando claramente la necesidad de los explotados en
hacer la revolución para mejorar las condiciones de vida de
los explotados. Esto se hacía desde una perspectiva
autónoma, esto quiere decir, desde el rechazo frontal a los
- 10 -