1. HACIA UNA NUEVA NARRATIVIDAD DE LO HUMANO DESDE LAS TENDENCIAS CIENTÍFICAS Y FILOSÓFICAS DE LA POSTMODERNIDAD Ponente: José Rafael Zaá Méndez (CPC)

2. “ Lo que más me ha fascinado en la vida es poder encerrar el universo en veintiocho caracteres” Eugenio Montejo

3. El mundo aparece, pues, como un complicado tejido de acontecimientos, en el cual las relaciones de diferentes especies se alternan, o se trasladan o combinan y de este modo determinan la textura del todo. HEISENBERG

4. En el mundo de la investigación científica se viven momentos de incertidumbre producto de la inadecuación de las rígidas estructuras metodológicas heredadas de la ciencia de la modernidad. Ahora estamos en presencia de un redimensionamiento de lo humano con importantes efectos en el plano epistemológico y metodológico .

5. Se impone una revisión de los cimientos de la arquitectura de las ciencias en general y un nuevo discurso para su interpretación y comprensión.

6. Esta propuesta de una nueva forma de expresión científica de la realidad humana entiende a la investigación como entramados teóricos para la comprensión de fenómenos sociales, donde se incorporan los principios y fortalezas de las nuevas tendencias científicas en función de la construcción de conocimientos en nuevos espacios cognitivos, configurados por el ejercicio hermenéutico-subjetivo de un ser humano que edifica permanentemente su devenir.

7. En este contexto se considera al construccionismo social como una corriente de pensamiento que puede asumirse como el fundamento paradigmático de una nueva narratividad de lo humano y sus circunstancias.

8. PENSAMIENTO DEL NUEVO PARADIGMA DE LA CIENCIA Y NARRATIVIDAD DE LO HUMANO DESDE LA FÍSICA TEÓRICA La teoría cuántica, la teoría de la relatividad y la teoría del caos, desde las fronteras de la física y la biología, han dado origen a un nuevo paradigma de la ciencia, el cual comporta profundas implicaciones epistemológicas y metodológicas. Estos tres desarrollos científicos constituyen una refutación contundente a la idea de que el mundo es una máquina, que la realidad fenoménica es un escenario estático; los mismos representan el derrumbamiento de los últimos ladrillos del discurso objetivista de la modernidad.

9. Por ello, la raíz de esta nueva concepción de los fenómenos humanos se halla en una percepción de la realidad que va más allá de la armazón científica.

10. El paradigma que ahora se retrae ha modelado un mundo cuya narratividad se compone de ideas y valores que configuran un sistema mecánico formado por conceptos de bloques elementales, el concepto de cuerpo humano como una máquina, el concepto de vida como una lucha competitiva por la existencia, la creencia en un progreso material ilimitado que se alcanza a través del crecimiento tecnológico y económico. Ahora estas suposiciones han entrado en una severa revisión por sus evidentes limitaciones para explicar los fenómenos de hoy.

11. Cambio de la parte al todo : Las propiedades de las partes solo pueden entenderse por completo a través de la dinámica del conjunto. La conciencia de unidad y la interrelación mutua de todas las cosas y acontecimientos, la interdependencia, inseparabilidad y transitoriedad de la realidad humana, son características de la nueva narratividad científica. CRITERIOS PARA ENTENDER EL NUEVO PARADIGMA DE LA CIENCIA APLICADO A LA NARRATIVIDAD DE LO HUMANO

12. De la estructura al proceso : En el nuevo paradigma se considera a cada estructura como manifestación de un proceso subyacente.

13. De la ciencia objetiva a una ciencia epistemológica : En el nuevo paradigma se cree que la epistemología (comprensión del proceso de conocimiento) ha de ser incluida en la descripción de los fenómenos humanos, como un elemento clave en la nueva narratividad científica.

14. De la construcción a la metáfora del conocimiento : Según la teoría Bootstrap, las ciencias sociales no pueden quedar reducidas a entidades fundamentales. Las situaciones existen en virtud de sus múltiples relaciones, lo que le da existencia a todo el entramado social. El conocimiento se ve entonces como una red dinámica de relaciones interconectadas.

15. Cambio de la verdad a descripciones aproximadas : Las ciencias sociales jamás podrán proporcionar un entendimiento completo y definitivo de la realidad humana. Los científicos e investigadores no operan con la verdad, sino con descripciones limitadas y aproximadas. Como se ve, esta nueva visión paradigmática requiere una nueva forma de observación de los fenómenos sociales, una narratividad que permita expresar en forma de relato los procesos y fenómenos , su interpretación y comprensión, sus construcciones, análisis, deconstrucción y reconstrucción.

16. LA POTENCIA CREADORA DE LO SENSIBLE Mirar la realidad desde la perspectiva de lo sensible supone proponernos conocer desde lo vital, no sólo desde lo racional, porque no es una mirada que se orienta hacia un ángulo más o menos amplio, sino una conciencia de ser. Es un estado de conciencia en el que la estructura y la vida emergentes se perciben integralmente,... LO HUMANO DESDE LA RAZÓN SENSIBLE

17. LA REALIDAD SIN FRONTERAS ES UN NUEVO PARADIGMA DEL CONOCIMIENTO Existe en todos los seres humanos de todos los tiempos una tendencia a lo trascendente que toma distintas apariencias. Es la forma en la que el sujeto se proyecta hacia la realidad tratando de entenderla o construirla. El impulso de trascendencia está vinculado a la esperanza en que el futuro existe, cualquiera que sea su materialización. Por eso queremos influir en él y ayudarlo a construir, aunque sepamos que es en esta acción en la que el sujeto se conoce y se construye a sí mismo. Por eso, para buscar sin prejuicios, no hay que establecer fronteras.

18. NUEVAS CREENCIAS (PARADIGMÁTICAS) PARA NUEVOS TIEMPOS El ser humano crea escenarios para sentirse real, y concreta sus posibilidades creativas merced a sus creencias. Una nueva lectura de Ortega señala: Yo soy yo y mis creencias. Ahora bien, las creencias dejan de ser útiles cuando impiden a la realidad desenvolverse en armonía con otras creencias, cuando surgen factores de desequilibrio internos y externos. Si la creencia es un instrumento para la creación material, se requiere que los horizontes de las creencias se amplíen para que este poder siga actuando y permitiendo que la conciencia de lo que somos emerja, a través de ese poder de creación.

19. NUEVAS HERRAMIENTAS PARA AMPLIAR LA PERCEPCIÓN DE LA REALIDAD Algunos físicos han propuesto una nueva explicación de la realidad otorgando a la intuición y a la creatividad la posibilidad de llevarnos aún más lejos en el conocimiento de lo real. En esa línea, la propuesta consiste en que se reconozca a las coincidencias (sincronicidades) que tienen significados íntimos para el sujeto, el mismo valor que se da a los órdenes cuantitativos. No parece que se pierda nada por dejar la seguridad aparente que dan los dogmas y adentrarnos en la incertidumbre provocadora que nos ofrecen los filósofos cuánticos.

20. LA REALIDAD ESTÁ OCULTA TRAS LA MÁSCARA DEL DISCURSO Vivimos una época de ilusión colectiva en la que el discurso es una máscara que oculta la realidad . Nos inventamos el mundo y le damos categoría de realidad absoluta, lo que constituye una hipertrofia de la razón. Llamar a las cosas por su nombre y asumir el protagonismo de nuestras vidas es fundamental para desenmascarar el engaño en el que estamos y evitar la desconfianza y la desesperanza propias de este mundo imaginario que entre todos estamos construyendo.

21. LA NARRATIVIDAD CIENTÍFICA Y LO HUMANO EN LA FILOSOFÍA POSTMODERNA La filosofía narrativa no concibe que haya ningún punto arquimédico del conocimiento. Es una filosofía heraclitiana, antimetafísica, no parmenídea y antiplatónica. Una filosofía del devenir donde todo se hace y se deshace, se construye y deconstruye. Es la filosofía narrativa de la urdimbre y experiencia del ser humano , de las relaciones ineludibles, singulares, irrepetibles, inverificables. Una experiencia que no tiene que ver con las cuantificaciones. Aquí es tan importante la experiencia del pensador, que podría decirse que no hay narratividad sin experiencia.

22. El fin de la metafísica hace su aparición en la filosofía del Siglo XIX con la obra de Niestzche, quien señalaba, que si no hay verdades metafísicas entonces solo quedan relatos, narraciones, interpretaciones. A partir de esta afirmación, el sujeto epistemológico no será algo preestablecido, substancial, sino algo que se inventa, construye y se proyecta en la historia. NIETZSCHE Y LA NUEVA NARRATIVIDAD CIENTÍFICA

23. NIETZSCHE Y LA NUEVA NARRATIVIDAD CIENTÍFICA La ontología de la modernidad necesitó fabricar un sujeto para obtener seguridad en el pensar, en el decir y en el hacer. Frente a esto Niestzche dice que solo hay interpretaciones de los hechos, que el mundo es explicable de maneras muy diferentes porque tiene muchos sentidos, “perspectivismo”. Ya no hay nada estable, definitivo o permanente. No se encuentran reglas de un mundo trascendente. Ya no hay referentes, ni substancia, ni causalidad, ni identidad del sujeto.

24. Esta es la época en la cual cada uno debe configurarse como sujeto, hacerse su propia historia e inventar su propia vida. El yo ha quedado fragmentado, vivimos un incesante juego de interpretaciones. La muerte de los referentes ha quebrado los horizontes, los puntos de partida , el mundo de la trascendencia. No existen hechos, solo interpretaciones decía Niestzche. Es decir, la metafísica ha tocado a su fin. NIETZSCHE Y LA NUEVA NARRATIVIDAD CIENTÍFICA

25. Para Nietzsche, el sujeto occidental ha estado amarrado a la ilusión de los trasmundos, a la idea de Dios, al mundo de las ideas, a la razón pura y práctica , a la moral cristiano-burguesa, en definitiva, a la metafísica. En la postmodernidad el sujeto se ha disuelto en el juego de las interpretaciones. Solo nos queda el flujo de la historia o de las historias. No hay origen, solo sucesos, interpretaciones. En definitiva, insurge el logos narrativo que había quedado olvidado desde Heráclito . El mundo es como un texto que se va escribiendo a medida que lo leemos, y la lectura es infinita. NIETZSCHE Y LA NUEVA NARRATIVIDAD CIENTÍFICA

26. En definitiva, lo que para la modernidad eran valores supremos, ahora son errores supremos. Advierte Heidegger que nihilismo no es sinónimo de decadencia sino el proceso fundamental de la historia occidental. Es la pérdida de valores lo que hace posible la irrupción de nuevos valores. Es la desaparición de la subjetividad como conciencia y la aparición de la filosofía narrativa. HEIDEGGER Y LA NUEVA NARRATIVIDAD CIENTÍFICA

27. La filosofía hermenéutica solo puede comprenderse en un pensamiento postmetafísico, o lo que es lo mismo, en una narración. La hermenéutica postula y defiende que hay verdades fundamentales en el hombre en cuanto ser en el mundo que no pueden descubrirse con los métodos de las ciencias naturales. De ahí que la hermenéutica no pretenda la objetivización sino el escucharse mutuamente. Es así como la hermenéutica abandona la obsesión por las verdades absolutas y se sumerge en la finitud, en el mundo de la vida descrito por Husserl. GADAMER Y LA NUEVA NARRATIVIDAD CIENTÍFICA

28. Una de las aportaciones fundamentales de Gadamer es la dura crítica que hace a la obsesión metodológica y cientista de las ciencias humanas, las cuales tienen como ideal el conocimiento perfilado por un método. En resumen, las ciencias humanas deben abandonar su obsesión por la cientificidad y dirigir su mirada hacia lo vital, lo experiencial, hacia las cosas que no pueden medirse. La experiencia hermenéutica es una experiencia receptiva a la alteridad. Todo ello es fundamental en una ciencia narrativa. GADAMER Y LA NUEVA NARRATIVIDAD CIENTÍFICA

29. Para Michel Foucault el discurso del sujeto no es más que la historia de la subjetividad; es un verdadero rescate y reinvindicación del hecho subjetivo , quitándole al sujeto su papel de fundamento originario. El lenguaje disuelve al hombre en un incesante murmullo, que lo convierte en pura narratividad. FOUCAULT Y LA NUEVA NARRATIVIDAD CIENTÍFICA

30. Para Paul Ricoeur, construimos una identidad científica de manera narrativa. En este sentido, hablar de identidad narrativa supone una teoría del sujeto lector. Estas historias de vida se vuelven más inteligibles cuando se les aplican modelos narrativos, tramas. La narrativa según Ricoeur sirve, pues, de propedéutica para la descripción y la prescripción. RICOEUR Y LA NUEVA NARRATIVIDAD CIENTÍFICA

31. PRAXIS DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y LA NUEVA NARRATIVIDAD CIENTÍFICA

32. E n esta insurgencia paradigmática que se vive en la actualidad producto de la falta de respuesta del antiguo paradigma de la ciencia en los procesos de construcción del conocimiento e interpretación de la realidad social, la narratividad se presenta como una corriente que permite repensar y reconstruir, desde la frontera epistemológica, los métodos de hacer el conocimiento, siguiendo el camino que trazan los físicos del Siglo XX y la filosofía fenomenológica y existencialista. Las ciencias sociales se desprenden del pragmatismo metodológico y se insertan en el dinamismo de un mundo hipercomplejo, donde tejer relaciones y relatar son parte de la realidad fenoménica que se pretende aprehender, construir, reconstruir, interpretar, comprender, y finalmente, narrar. Las ciencias sociales colocan las relaciones en una perspectiva dialéctica, hermenéuticamente comprensible de forma multiperspectivista e interrelacionada, donde hay un devenir constante entre ser y existir.

33. PARA SEGUIR REFLEXIONANDO La narratividad científica de la postmodernidad es especialmente sensible a la interpretación , es una práctica atenta a las significatividades. Y por último, en este nuevo escenario el sentido de la ciencia nunca se descubre, sino que se inventa a cada momento, como lo ha escrito Richard Rorty:

34. “ N unca habrá un último poema, nunca un final del proceso. Siempre habrá espacio para la creación de sí mismo”.

35. “ E l mundo de las verdades absolutas ha desaparecido, el sentido no puede descubrirse, sino inventarse”.

36. Por su amable atención Muchas gracias