El documento resume las principales críticas de Nietzsche a la tradición filosófica occidental, incluyendo su crítica a la moral cristiana, la metafísica platónica y las ciencias positivas. Explica también su idea de la voluntad de poder como interpretación de la realidad en constante devenir, y su noción del superhombre como aquel que puede afirmar la vida eternamente.

1. NIETZSCHE

2. NIIETZSCHE 17.1 La crítica de la tradición occidental La crítica de la moral La crítica de la metafísica La crítica de las ciencias positivas 17.2 El nihilismo y sus formas 17.3 La voluntad de poder Interpretación de la realidad La nueva idea de verdad La nueva idea de lenguaje Ateismo. Transvaloración de los valores 17.4 La idea de superhombre

3. LA CRÍTICA DE LA TRADICIÓN OCCIDENTAL “ El hombre, en su orgullo, creó a Dios a su imagen y semejanza”

4. LA CRÍTICA DE LA TRADICIÓN OCCIDENTAL La filosofía de Nietzsche es polémica y crítica Sólo podemos comprender a Nietzsche si sabemos contra qué arremete En general la crítica es a toda la tradición filosófica occidental Según Nietzsche, la filosófica occidental es dogmática La máxima expresión de esa filosofía es el platonismo La filosofía platónica se caracteriza por valorar lo estático La vida es lo verdaderamente valioso La vida es dinámica y se caracteriza por el perspectivismo Directrices de la crítica Critítica de la moral Crítica de la metafísica Crítica de las ciencias positivas

5. LA CRÍTICA DE LA MORAL La moral tradicional es contranatural La moral cristiana se dirige contra los instintos de la vida La base filosófica de la moral cristiana es el platonismo La moral cristiana pone el centro de gravedad en un más allá de la vida coincidente con el mundo de las Ideas La moral tradicional es nihilista La valoración negativa de la vida es un síntoma de decadencia Negar la vida es afirmar la nada (nihilismo) Libertad y trascendencia en la moral tradicional En la moral cristiana se afirma la libertad humana para dar cabida a la culpa y el pecado El orden moral del cristianismo da un sentido a la historia humana, pero es un sentido que la trasciende La solución de Nietzsche Negación de Dios Afirmación de la libertad humana originaria Exaltación de la vida y del devenir

6. LA CRÍTICA ONTOLÓGICA DE LA METAFÍSICA El error básico de la metafísica tradicional Creer que las cosas de valor supremo no pueden tener su origen en el mundo terrenal Inventar otro mundo en el que ubicar lo valioso El carácter estático de la metafísica tradicional El ser es concebido como inmutable El ser no se muestra en este mundo, que es de apariencias Al ser hay que buscarlo en otro mundo, que es el verdadero La distinción entre un mundo real y otro aparente supone una valoración negativa de la vida, que es lo único verdaderamente real La falsedad de la concepción tradicional del ser Los conceptos con los que se pretende captar el ser verdadero no son más que un intento por sobrevivir en un mundo en continuo devenir Las categorías del “ser verdadero” lo son en realidad del no-ser Inventar un mundo inexistente y negar el único mundo real es una prueba de nihilismo y de resentimiento contra la vida La ontología platónica niega la inocencia orginaria del mundo y hace al hombre dependiente de un principio superior (Dios, la razón, la ciencia...)

7. LA CRÍTICA EPISTEMOLÓGICA DE LA METAFÍSICA Realidad y concepto El concepto pretende significar una multiplicidad de cosas que no son idénticas Se prescinde de las diferencias individuales como si en la realidad hubiese un ser genérico más allá de las cosas particulares En su origen, el concepto no es más que una metáfora gastada El proceso de formación va de la sensación a la imagen mediante metáforas y de la imagen al concepto a través de la fijación por la costumbre De ser metáforas devaluadas, los conceptos pasan a convertirse en coordenadas de la realidad La metafísica tradicional afirma que la realidad se corresponde con los conceptos Para Nietzsche la realidad fluye en continuo devenir y el sujeto no puede pretender captarla plenamente, sólo cabe un comportamiento estético (creativo y efímero)

8. LA CRÍTICA EPISTEMOLÓGICA DE LA METAFÍSICA Realidad y lenguaje La importancia de la relación entre filosofía y lenguaje Los conceptos filosóficos se desarrollan en relación mutua y siempre formando parte de un sistema conocido Hay algo en los conceptos que empuja a las diferentes filosofías posibles a sucederse en un determinado orden El parecido de los sistemas filosóficos tiene su origen en el parecido de los sistemas gramaticales La estructura gramatical limita las posibilidades de conceptualización del mundo Sin embargo, Nietzsche no identifica automáticamente pensamiento y lenguaje Siempre hay un tercer elemento que interviene: las cosas

9. LA CRÍTICA DE LAS CIENCIAS POSITIVAS Según Nietzsche la ciencia positiva es una matematización de lo real La matematización nos ayuda a establecer una relación con las cosas, pero no a conocerlas. La determinación cuantitativa tiende a borrar las diferencias cualitativas que existen entre las cosas. De las leyes científicas no conocemos su esencia, sino sus efectos, y lo que nosotros aportamos (espacio y tiempo) El ataque de Nietzsche no es contra la ciencia, sino contra la metodología científica mecanicista y positivista Esta metodología está estrechamente relacionada con la metafísica tradicional en la medida en que se caracteriza por reducir las diferencias y tratar el devenir como si fuese aparente La ciencia que resulta de esta metodología no puede hacer juicios valorativos sobre la vida y, por tanto, no puede ofrecer las respuestas que el hombre necesita Las ciencias no explican al hombre, es el hombre el que explica a las ciencias

10. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS “ Fe significa no querer saber la verdad” “ Negar a Dios será la única forma de salvar el mundo”

11. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS El nihilismo no es una doctrina filosófica concreta, sino un movimiento histórico peculiar de la cultura occidental El nihilismo no es un fenómeno parcial, sino la esencia misma del destino de la cultura occidental ¿Qué le ha ocurrido al mundo suprasensible platónico? “ Dios ha muerto” El mundo suprasensible ya no orienta nuestra existencia El ser humano se ha quedado sin el sentido que tenía su vida Las dos caras del nihilismo La cara negativa: el nihilismo es la esencia de la tradición platónico-cristiana La cara positiva: el nihilismo supone toma de conciencia y, por tanto posibilidad de escape Los tres momentos Duda: consecuencia inmediata de la destrucción de los valores Reflexión: el proceso nihilista es visto como consecuencia necesaria del pensamiento cristiano-platónico Nueva perspectiva del ser y del hombre que puede desarrollar la voluntad de poder El significado de la muerte de Dios El dios que ha muerto es el dios monoteista y dogmático del cristianismo Los dioses multiples y contradictorios del politeísmo están muy vivos

12. LA VOLUNTAD DE PODER “ Aquel que tiene un porqué para vivir se puede enfrentar a todos los “comos””

13. LA VOLUNTAD DE PODER Interpretación de la realidad La realidad es devenir incesante y perspectiva La vida, como parte de la realidad también es devenir La vida, además es interpretadora La realidad se vuelve apariencia cuando se selecciona una única perspectiva y se la ofrece como la única menospreciando a las demás El ser es devenir en un doble sentido El ser está en movimiento permanente El ser es el resultado de un proceso eterno El combate de las dos ontologías La ontología estática del platonismo se considera superior por venir del mundo suprasensible La ontología de Nietzsche es irracional por no encajar en los moldes de la razón platónica

14. LA VOLUNTAD DE PODER La nueva idea de verdad Ahora lo decisivo no es si algo es verdadero o no, sino si favorece o no a la vida Lo que los filósofos llaman verdad no es más que una perspectiva de entre muchas, que se ha consolidado por la fuerza de la costumbre La verdad es un error necesario para el ser humano La verdad es el modo que tenemos de establecernos en medio del cambio constante La diferencia entre la voluntad de poder y la voluntad de verdad La voluntad de verdad de la metafísica tradicional se preguntaba si algo era verdadero o no La voluntad de poder se pregunta si algo favorece la vida o no La voluntad de poder es superior porque conoce que la realidad auténtica es devenir y que la razón humana no podrá abarcarlla

15. LA VOLUNTAD DE PODER La nueva idea de lenguaje Frente a la lógica que usa los conceptos para petrificar la realidad, Nietzsche propone la imaginación que crea metáforas múltiples y cambiantes como el devenir de la realidad El concepto se ofrece siempre cerrado y terminado, la metáfora en cambio siempre esta abierta e incoclusa El papel del lenguaje en las dos metafísicas La metafísica dogmática elige una perspectiva con ella crea el concepto y pasa a considerarla la única perspectiva posible La metafísica nietzscheana usa la metáfora porque tiene conciencia su clasificación de los hechos es arbitraria, depende de su perspectiva particular y por ello es provisional Las dos actitudes la metafísica dogmática pretende establecer una relación lógica entre el sujeto y la realidad basada en la idea de unicidad La metafísica nietzscheana afirma que la única relación posible entre sujeto y objeto es la artística y creativa, basada en la idea de pluralidad

16. LA VOLUNTAD DE PODER Ateismo. Transvaloración de lo valores Redescubrir la pluralidad hace posible crear nuevos valores Para ello, una condición indispensable es la superación del nihilismo que se expresa en la frase “Dios ha muerto” La superación del nihilismo genera un optimismo en Nietzsche que le permite augurar un futuro lleno de creatividad y de afirmación de la vida El nihilismo y la voluntad de poder El nihilismo de la filosofía dogmática consideraba que el devenir debía ser absorvido por el ser, por lo uno, por Dios La voluntad de poder nietzscheana en cambio promueve la transvaloración de todos los valores para que el devenir y lo multiple sean reconocidos como aquello que favorece la vida

17. LA IDEA DE SUPERHOMBRE “ La madurez del hombre es haber vuelto a encontrar la seriedad con la que jugaba cuando era niño”

18. LA IDEA DE SUPERHOMBRE La noción de superhombre El eterno retorno El ser verdadero es la vida, que tiene carácter cíclico: todo en la vida vuelve a repetirse Amar la vida es querer volver a vivirla y ello implica aceptar su eterno retorno y tener la energía para superarse a sí mismo El superhombre El hombre es un puente hacia el superhombre Nuestra misión es preparar su venida mediante la “gran política” La gran política consiste en la superación de la moral contranatural La doctrina del superhombre quedó inconclusa Las metamorfósis del espíritu El camello: Símbolo de los que se contentan con obedecer ciegamente El león: Símbolo nihilista que niega los valores tradicionales El niño: Símbolo de quien está libre de prejuicios y crea nuevos valores

19. LA IDEA DE SUPERHOMBRE La moral del superhombre La moral del superhombre pretende una revuelta contra la degeneración de la humanidad promovida por el cristianismo y una recuperación de los instintos vitales del ser humano El superhombre no cree en la igualdad La igualdad es una artimaña de los débiles de espíritu La igualdad conduce a una moral de rebaño El hombre superior dice sí a las jerarquías Influencia de Darwin La muerte de Dios libera al hombre para evolucionar hacia el superhombre Per en Nietzsche, la evolución no es biológica sino espiritual La actitud del hombre superior Se ríe de los valores del mundo suprasensible porque sabe que los ha creado él Es un bailarín y un niño porque no tiene prejuicios, es inocente y juega con la vida permanentemente y asumiendo el riesgo