Mitologia

1. “Introducción a la mitología”
Lewis Spence
El animismo
Universidad Nacional Intercultural de
la Amazonía
Dr. Jesús Taylor Dávila Francia

2. En los pueblos semicivilizados, entonces, las actividades de los dioses
más importantes son constantemente enriquecidas por nuevas
funciones. (p. 24)
El monoteísmo – la adoración a un dios – puede surgir del politieísmo en
más de una forma. Un cierto dios por un milagro, debido a que él es la
deidad más poderosa y popular en un estado o región. O puede ser el
dios de la dinastía reinante, una circunstancia suficiente para asegurarle
al menos un reconocimiento que prevalece tanto tiempo como sobrevive
esa dinastía. (…) esos dioses tienen el derecho de perdonar el pecado, y
entre ellos son la fuente de la justicia en virtud de su naturaleza
autosuficiente. (p. 24)

3. (…) siendo el mito de Osiris un ejemplo admirable. Creció con la
importancia del mismo dios, quien pasó tal vez pasó de ser un mero
espíritu local a ser una gran deidad de la muerte.
Prodico (nacido el 465 a. C.) En primer lugar, dice, surgieron grandes
poderes en beneficio de la humanidad (por ejemplo, EL Nilo), luego
hombres divinizados, que prestaron servicios a la humanidad. (p. 36)

4. El hombre, piensa, primero alcanza la idea de espíritu reflexionando
sobre varias experiencias como el dormir, los sueños, los trances, las
sombras, las alucinaciones, el respirar y la muerte, y gradualmente
desarrolló el concepto del alma o espíritu hasta que pobló toda la
naturaleza con espíritus. Entre esos espíritus uno es finalmente
supremo, si el proceso de evolución es continuado. (…) Tylor creía que
el hombre primitivo no tenía noción de la religión o ética.

5. El ritual estaba fijado y el mito era variable. Uno era obligatorio, el otro a
voluntad del devoto. (p. 51)
El mito es tan antiguo, tan complejo, tan lleno de elementos, que es una
labor vana buscar las causas de cada fenómeno. Estamos dedicados
principalmente a la búsqueda de una condición histórica del intelecto
humano de los mitos, considerado por nosotros como irracional,
parecerá suficientemente racional. (pp. 56-57)

6. Aquellos mitos que proveen relatos de las acciones y aventuras de los
dioses son tan religiosas como lo son el ritual y el dogma. Ninguna
religión puede existir sin ninguna explicación de un dios o los dioses, su
naturaleza, su actitud hacia los hombres y su ambiente divino, y el mito
es esa explicación. (pp. 70-71)

7. El profesor George Elliot Smith, cree que el animismo recibió su forma
definitiva en Egipto, donde fue fomentada por el arte de la momificación
y así difundirla ampliamente. Señala que el animismo recibió un primer y
gran impulso de un amplio rey egipcio que creía poder restablecer a los
muertos el aliento de la vida mediante la varita mágica. (…) La
momificación, realmente, “estableció la base de las ideas que
subsiguientemente desarrollaron en una teoría del alma. (…)”.
“(…) El desarrollo del animismo también trajo la idea sobrenatural de las
propiedades y funciones del agua, una idea que había surgido
previamente en relación con la agricultura, a una forma más definida”. (p.
89)

8. Tylor considera que el hombre primero alcanzó la idea de espíritu, por
reflexión sobre su experiencia como el dormir, el sueño, los trances, las
sombras, las alucinaciones, la respiración y la muerte, y por etapas
extendió estos conceptos de alma o espíritu hasta que reunió toda la
naturaleza con espíritus, de entre los cuales finalmente se elevó sobre
un todo ser humano. (p. 83)
Según Payne los pueblos cazadores no tienen dioses, sacrifican
ocasionalmente comida a los espíritus para obtener éxito en la caza. (p.
86)

9. Payne dice: “Antes de que los dioses sean establecidos de esta forma
permanentemente, normalmente han pasado a través de un período de
prueba. Sólo el más apto sobrevive: si el dios demuestra inutilidad para
los fines para lo que existe, ya sea de éxito de caza, cosechas
abundantes o buena fortuna en la guerra, es abandonado en el acto.” (p.
87)
Un espíritu totémico alcanza la categoría de dios principal más o menos
de la misma forma que el fetiche. Que el tótem se desarrolla hasta
convertirse en un dios está ampliamente probado por el parecido y los
atributos animales de muchos dioses en países muy lejanos. (p. 88)

10. (…) En la India y otros lugares, observadores críticos han visto el
progreso de la evolución a dios principal de innumerables hombres
muertos. (p. 90)
“(…) pero el pacto, el acuerdo mediante el cual tanto el hombre como el
dios viven juntos con ventaja mutua, es obviamente anterior a estos
sentimientos y es dictado por especulaciones diferentes del amor puro”.
(…) Aliméntanos, envíanos caza abundante, oh divino, y a cambio te
sustentaremos sacrificio”. Esto es el pacto. Un acto, acuerdo similar se
hace cuando el hombre abandona su vida de cazador y comienza a vivir
una vida agrícola. (p. 91)