1. DISEÑO
ANDINO

2. Historia del Arte,
Salvat Editores,
2002, Tomo 4

3. Arte Ecuatoriano,
Salvat Editores,
1997, Tomo I

4. ESTETICA AMERINDIA.
Cesar Sondereguer.
Editorial eme, 154
ilustraciones, Buenos
Aires, Argentina 1997.

5. El diseño indígena,
Alejandro Eduardo
Fiadone. incluye CD-Rom con 225 diseños $ 25

6. • KOTTAK, Conrad. Antropología
Cultural. Madrid: Mc Graw Hill,
2002
• ZECCHETTTO Victorino, “La
Danza de los Signos, Nociones
de Semiótica general”.
Ediciones Abya Ayala, Quito,
2002

13. •objetivos

14. •Alcanzar un
conocimiento de los
sistemas de
representación de las
diferentes culturas
antiguas andinas.

15. •Conocer los elementos
básicos del diseño andino,
tanto visuales:
composición, color,
técnica y expresión, como
los semióticos, simbología
y función social.

16. •Estimular en el alumno la
capacidad de investigación
e imaginación con formas
ancestrales para
desarrollar la creación de
nuevas formas de diseño.

17. •Reconocer los problemas
básicos con los que se
encuentra un productor al
trabajar con técnicas
antiguas y ser capaz de
planteárselos para dar
soluciones actuales.

18. Temas

19. INTRODUCCION
•Naturaleza del Diseño Andino
•Culturas y etnias
•Génesis de la Cultura Andina
•Diseño Olmeca
•Diseño Maya
•Arquitectura Andina: Diseño Azteca
•Diseño Pre Inca, Diseño Tiahuanaco, Diseño
Moche, Diseño Nazca
•Diseño Inca
•Diseño Navajo

20. DISEÑO DE LAS CULTURAS
DEL ECUADOR
•Culturas del periodo de
Formación
•Desarrollo regional en
Ecuador
•Periodo de Integración

21. COSMOVISIÓN, COSMOLOGÍA Y
COSMOGONÍA ANDINA
•La respuesta del diseño a las necesidades
del hombre
•La Composición Simbólica
•Leyes de Formación del Diseño Andino
•Cromática andina
•Organización espacial andina
•Principios de armonía
•Proporción y ritmo
•Ciencia y Tecnología Andina

22. SEMIOTICA ANDINA
•Lenguaje Andino: Escritura
Maya
•Escritura inca
•La imagen mágica
•Significación de la chacana
•Iconografía Andina

23. Por que
DISEÑO
ANDINO?

24. Finalidades de la educación
superior: (Ley de Educación Superior)
a)
b)
c) Contribuir a la preservación y
enriquecimiento de los
conocimientos ancestrales y la
cultura nacional;

27. Las referencias
históricas, la decoración
y lo vernáculo,
despreciados por los
modernistas, inspiran a
posmodernos.

28. El proceso incontenible
de la globalización ha
afectado la concepción
privilegiada de una
cultura dominante sobre
otras culturas.

29. No se puede concebir
ya una sola cultura
como modelo de
desarrollo,
modernidad.

30. La filosofía occidental
beneficia todo lo que
responda al arquetipo
griego occidental y ha
negado siempre al otro
considerándolo bárbaro,
primitivo.

32. De esta misma
concepción dominante
se deriva que no pueden
existir filosofías
africanas o indígenas.

37. No hay razones
para considerar a
la cultura indígena,
como inferior o
primitiva.

38. En la Abya Yala ya
existieron hombres de una
gran civilización y cultura
que desarrollaron un
pensamiento propio de ver
e interpretar el mundo.

39. La concepción
posmoderna incluye otras
formas de
conceptualización del
mundo y de representación
simbólica.

41. FILOSOFÍA ANDINA
La filosofía es un
fenómeno cultural de
todas las culturas.

42. Las culturas del Abya Yala
también tuvieron una gran
filosofía, escrito en quipus y
tokapus, sistemas
grafológicos muy sofisticados
y altamente codificados

43. Esto exige pensar en
términos similares a la
filosofía de los griegos,
egipcios y chinos,
desgraciadamente los
escritos fueron
desconocidos y destruidos.

44. Al hablar de la filosofía andina
(Abya Yala) tenemos que tomar
en cuenta un conjunto de
prácticas, normas, valores,
creencias, estructura socio
cognitivas y lógicas propias,
que evoca la idea de una
civilización.

53. El espacio geográfico y
topográfico de los
Andes es fundamental
para la elaboración de
un pensamiento
filosófico propio.

55. La precariedad de la tierra,
la dialéctica entre
arriba/abajo y la ciclicidad
del tiempo, de la época de
las lluvias y sequías tienen
un rol importante en la
vivencia cultural de los
pobladores del área andina.

56. Si el hombre occidental
piensa en palabras, el
hombre indígena piensa
en símbolos, actos y
ritos.

57. 4 oct 4b

58. Para el hombre
indígena, "la realidad"
está presente en forma
simbólica y no tanto
representativa o
conceptual.

59. Porque el primer afán no es
la adquisición de un
"conocimiento" teórico y
abstractivo del mundo que
le rodea, sino la inserción
mítica y la representación
cúltica y ceremonial
simbólica de la misma.

61. Símbolo que
expresa el
concepto de
unión de lo alto
y lo bajo
mediante el
signo bicéfalo