1. PARROQUIA EL SANTO CRISTO
“COLEGIO PARROQUIAL NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO”
CAMINO A LA EXCELENCIA DESDE LA CIENCIA, LA FE Y LOS VALORES
ASIGNATURA D e m o c r a c i a
PROFESOR J E F F E R S O N W I L E S
ACTIVIDAD Lectura: Polo, Leonardo. 1999. La amistad en Aristóteles.
FECHA Viernes, 10 de Mayo de 2013
NOMBRES
AAqquueell aaccuueerrddoo vviittaall ––ddee mmeennttee yy ccoorraazzóónn–– eennttrree llooss cciiuuddaaddaannooss aacceerrccaa ddee lloo qquuee eess jjuussttoo yy ccoonnvveenniieennttee
ppaarraa llaa cciiuuddaadd ssee ccoonnooccee ccoommoo aammiissttaadd ccíívviiccaa oo aammiissttaadd ppoollííttiiccaa..EEssttee ssiinngguullaarr mmooddoo ddee aammiissttaadd,,
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eenn eessttee ccaassoo aa qquueerreerr eell bbiieenn ddee ttooddooss oo bbiieenn ccoommúúnn–– ssee eessttrreennaa yy vviiggoorriizzaa eenn eessooss ddooss áámmbbiittooss
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Aristóteles dedica los libros VIII y IX de la Ética a Nicómaco al estudio de la amistad (philia). Afirma, desde el principio,
que se trata de una virtud o que va acompañada de virtud, y estima que es lo más necesario para la vida. Sin amigos
nadiequerría vivir, aunque poseyera los demás bienes, porque laprosperidad no sirve de nada si se está privado de la
posibilidadde hacer el bien, la cual se ejercita, sobre todo, respectode los amigos. Asimismo, en los infortunios se
considera alos amigos como único refugio. Resumo los pasajes en queAristóteles precisa estas dimensiones de la
amistad:
«La presencia de los amigos en la buena fortuna lleva a pasar el tiempo agradablemente y a tener conciencia
de que los amigos gozan con nuestro bien. Por eso debemos invitarlos a nuestras alegrías porque es noble
hacer bien a otros, y rehuir invitarlos a participar en nuestros infortunios, pues los males se deben compartir lo
menos posible. Con todo, debemos llamarlos a nuestro lado cuando han de sernos de ayuda, y
recíprocamente está bien acudir de buena voluntad a los que pasan alguna adversidad aunque no nos llamen,
porque es propio del amigo hacer bien, sobre todo a los que lo necesitan y no lo han pedido, lo cual es para
ambos más virtuoso. De todos modos, no es noble estar ansioso de recibir favores, por más que igualmente
hemos de evitar ser displicentes por rechazarlos.»
«Los amigos se necesitan en la prosperidad y en el infortunio, puesto que el desgraciado necesita
bienhechores, y el afortunado personas a quienes hacer bien. Es absurdo hacer al hombre dichoso solitario,
porque nadie querría poseer todas las cosas a condición de estar sólo. Por tanto, el hombre feliz necesita
amigos.»
Los hombres, aun siendo justos, necesitan la amistad; y los hombres justos son los más capaces de amistad. La
amistad es, además de necesaria, bella. Por eso se alaba a los que aman a sus amigos, e incluso se equiparan los
hombres buenos a los amistosos. Aristóteles expone tres clases de amistad. En cada una de ellas se da la
reciprocidad; sin algún tipo de reciprocidad, la amistad es imposible. Por eso sería ridículo desear el bien del vino; sólo
se desea que se conserve para tenerlo.
La primera clase es la amistad perfecta, que se da entre los hombres buenos e iguales en virtud, ya que éstos quieren
el bien el uno del otro en cuanto que son buenos, y son buenos en sí mismos. Esta clase de amistad es la más
permanente. Con todo, estas amistades son raras porque tales hombres son pocos y, además, requieren trato, pues
sin él, no cabe el conocimiento mutuo. El deseo de amistad surge rápidamente, pero la amistad no.
La segunda clase de amistad es la de aquellos que se quieren por interés, o no por sí mismos, sino en la medida en
que se benefician en algo los unos de los otros. La tercera clase de amistad es la de los que se quieren por el placer.
Por tanto,en los que se quieren por interés, la amistad obedece al propiobien; y en los que se quieren por el placer, a
su propiogusto. En suma, estos dos tipos de amistad son imperfectos,y por eso fáciles de disolver: cuando ya no son
útiles oagradables el uno para el otro, la amistad desaparece.
La reclamaciones y reproches son propias de la amistad por interés. En cambio, en la verdadera amistad no se dan.
Por eso, el que aventaja al amigo en el beneficio prestado, no se lo echará en cara, ya que los dos procuran el
intercambio de bienes. De las dos últimas maneras pueden ser amigos entre sí hombres malos, porque los malos no
se complacen en sí mismos si no existe la posibilidad de algún provecho o placer.
En la primera clase de amistad se defiende al amigo de las acusaciones, porque no es fácil creer lo que otro diga de
un amigo, a quien uno mismo ha tratado durante mucho tiempo.
Además, en los buenos se da la confianza mutua y la imposibilidad de agraviarse, y los demás requisitos de la
verdadera amistad. En cambio, en los otros tipos de amistad hay una mezcla con algún mal, por lo que, en rigor, lo son
sólo por analogía.

2. PARROQUIA EL SANTO CRISTO
“COLEGIO PARROQUIAL NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO”
CAMINO A LA EXCELENCIA DESDE LA CIENCIA, LA FE Y LOS VALORES
La virtud del amigo consiste en querer. Por eso los aduladores no son verdaderos amigos, ni tampoco los que buscan
el propio provecho.
A partir de aquí, Aristóteles examina de qué manera los distintos regímenes políticos favorecen o degradan la amistad.
Por otra parte, al hombre bueno su intelecto le proporciona en abundancia la contemplación. Por eso, el hombre bueno
es concorde con sus amigos y busca su compañía, pero también puede pasar algún tiempo consigo en tanto que
contempla, aunque después, por la efusión que comporta la amistad, se lo comunique al amigo.
La esencia de la amistad reside en el compartir, en el conversar y en el compenetrarse. En ella el hombre se
encuentra en la misma relación respecto al amigo que consigo mismo. Por eso Aristóteles sostiene que el amigo es
otro yo, idea que repite Cicerón. Son incompatibles con la amistad la adulación, la zalamería y el servilismo, pues son
contrarios al amor a la verdad.
En definitiva, la amistad se cifra en un crecimiento moral que es facilitado por las acciones conjuntas a las que ordena.
Los actos de esta virtud consisten en cooperar. La cooperación implica la igualdad, que es característica de la amistad:
la intención de otro se incrementa en tanto que es común, de manera que los amigos se ayudan en dicha tarea, y no
sólo en remediar las situaciones desgraciadas.
Estas averiguaciones de Aristóteles son muy relevantes. Señalaré los siguientes extremos. En primer lugar, que la
verdadera amistad destaca el bien que se encuentra en la persona humana como bien final. Al hombre se le quiere
porque es bueno, y el bien se quiere porque es humano. El hombre malo no es capaz de amistad verdadera. Es
incapaz de complacerse en el bien y de apreciarlo en otro, porque tampoco es capaz de apreciarse a sí mismo como
bueno, ya que no lo es. Su intención de otro es deficitaria porque no es ratificada por él mismo.
En segundo lugar, aclarada la reciprocidad de la amistad, se muestra que la philiacomporta una autophilialegítima. Si
el amigo es otro yo, también uno mismo es un yo.
El quererse a sí mismo se suele llamar egoísmo. La postura de Aristóteles en este asunto es muy neta: se censura a
los que se aman a sí mismos más que a nadie, y se les da el nombre de egoístas como si ello fuera vergonzoso. El
hombre de baja condición lo hace todo por amor a sí mismo, y tanto más cuanto peor es; por eso, se le reprocha que
no hace nada ajeno a su propio interés. En cambio, el bueno obra por el honor, y más cuanto mejor es, o por causa de
su amigo y deja a un lado lo que le concierne; el mejor amigo es el que quiere el bien de aquél a quien quiere por
causa de éste. Pero esto puede aplicarse mejor que a nadie a uno mismo, porque cada uno es el mejor amigo de sí
mismo; por tanto, debemos querernos sobre todo a nosotros mismos.
Aristóteles aclara la cuestión del egoísmo atendiendo a los bienes que se quieren. El egoísmo de los malos consiste
en asignarse a sí mismo la mayor cantidad de riquezas, honores y placeres corporales. Los codiciosos de estas cosas
procuran satisfacer sus deseos, y en general la parte irracional de su alma. Como esto ocurre con frecuencia, el
epíteto de egoísta ha adquirido un sentido peyorativo, porque en su mayor parte el amor a sí mismo es malo. Ahora
bien, es claro que si alguien se afanara siempre por practicar la virtud, o por seguir el camino del honor, no se le
llamaría egoísta ni se le censuraría. Pero un hombre así es más amante de sí mismo que el malo: se apropia de los
bienes más altos y satisface a la parte principal de sí mismo. Por eso será también amante de sí mismo en más alto
grado que el que es objeto de censura, y tan distinto de éste como lo es el vivir de acuerdo con la razón del vivir de
acuerdo con las pasiones y el aspirar a lo que es virtuoso sin reducirse a lo que parece útil. Como es claro, si todos
rivalizaran en realizar las acciones mejores, las cosas de la comunidad marcharían como es debido.
En suma, el hombre bueno debe ser amante de sí mismo, porque de esta manera se beneficia a sí mismo y, a la vez,
será útil a los demás. En cambio, el malo no debe serlo, porque con ello se perjudica a sí mismo tanto como al prójimo.
También es verdad, que el hombre bueno hace muchas cosas por causa de sus amigos y de su patria, hasta morir por
ellos si es preciso. Y preferirá vivir noblemente un año a vivir muchos de cualquier manera. También se desprenderá
de su dinero para que tengan más sus amigos; el amigo tendrá así dinero y él tendrá gloria. Por tanto, él escoge para
sí el bien mayor.
La acción buena beneficia más a quien la ejerce que al beneficiado por ella, y la acción mala perjudica más a quien la
lleva a cabo que a la víctima.
La amistad es recíproca porque reside en querer. Comparado con el querer, ser querido es pasivo; por consiguiente,
sólo si los amigos son activos, la amistad existe. Si el amigo se limita a esperar beneficios, la amistad desaparece. En
su lugar aparecería la filantropía. Por eso, Tomás de Aquino, sostiene que el que ama pretende no tanto al amado
como su amor. Y ello hasta el punto de que si el amor no es recíproco se extingue.

3. PARROQUIA EL SANTO CRISTO
“COLEGIO PARROQUIAL NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO”
CAMINO A LA EXCELENCIA DESDE LA CIENCIA, LA FE Y LOS VALORES
CC UU EE SS TT II OO NN AA RR II OO
1. ¿Puede establecerse alguna relación entre la amistad política y el bien común?
2. Defina con sus palabras, inspirándose en la lectura, lo que es la benevolencia.
3. ¿Cree usted que la familia y la escuela son comunidades de amistad? ¿Por qué?
4. ¿Es posible que las personas hagan a un lado sus intereses particulares por metas colectivas? Argumente.
5. Realice un decálogo (conjunto de normas o consejos queson básicos para el desarrollo de cualquier actividad)
sobre el oficio de ser ciudadano.
6. ¿La amistad es lo más necesario para la vida? Argumente.
7. ¿Cómo se puede entender eso que «los males se deben compartir lo menos posible»?
8. ¿Se puede ser feliz sin amigos? Argumente.
9. ¿Quiénes son más capaces de amistad: los hombres justos o los que no lo son?
10. ¿Es posible la amistad sin reciprocidad? Argumente.
11. De los diferentes tipos de amistad:
a. ¿Cuál es mejor?
b. ¿Cuál es preferible para la comunidad política? ¿Por qué?
12. Con sus palabras, y de acuerdo a lo comprendido, ¿por qué el hombre malo no es capaz de amistad
verdadera?
13. ¿Qué relaciones se establecen entre el egoísmo y los bienes que se quieren?
14. ¿Es preferible vivir noblemente un año a vivir muchos de cualquier manera? Argumente.
15. Comente: «La acción buena beneficia más a quien la ejerce que al beneficiado por ella, la acción mala
perjudica más a quien la lleva a cabo que a la víctima».
CC UU EE SS TT II OO NN AA RR II OO
1. ¿Puede establecerse alguna relación entre la amistad política y el bien común?
2. Defina con sus palabras, inspirándose en la lectura, lo que es la benevolencia.
3. ¿Cree usted que la familia y la escuela son comunidades de amistad? ¿Por qué?
4. ¿Es posible que las personas hagan a un lado sus intereses particulares por metas colectivas? Argumente.
5. Realice un decálogo (conjunto de normas o consejos queson básicos para el desarrollo de cualquier actividad)
sobre el oficio de ser ciudadano.
6. ¿La amistad es lo más necesario para la vida? Argumente.
7. ¿Cómo se puede entender eso que «los males se deben compartir lo menos posible»?
8. ¿Se puede ser feliz sin amigos? Argumente.
9. ¿Quiénes son más capaces de amistad: los hombres justos o los que no lo son?
10. ¿Es posible la amistad sin reciprocidad? Argumente.
11. De los diferentes tipos de amistad:
a. ¿Cuál es mejor?
b. ¿Cuál es preferible para la comunidad política? ¿Por qué?
12. Con sus palabras, y de acuerdo a lo comprendido, ¿por qué el hombre malo no es capaz de amistad
verdadera?
13. ¿Qué relaciones se establecen entre el egoísmo y los bienes que se quieren?
14. ¿Es preferible vivir noblemente un año a vivir muchos de cualquier manera? Argumente.
15. Comente: «La acción buena beneficia más a quien la ejerce que al beneficiado por ella, la acción mala
perjudica más a quien la lleva a cabo que a la víctima».
CC UU EE SS TT II OO NN AA RR II OO
1. ¿Puede establecerse alguna relación entre la amistad política y el bien común?
2. Defina con sus palabras, inspirándose en la lectura, lo que es la benevolencia.
3. ¿Cree usted que la familia y la escuela son comunidades de amistad? ¿Por qué?
4. ¿Es posible que las personas hagan a un lado sus intereses particulares por metas colectivas? Argumente.
5. Realice un decálogo (conjunto de normas o consejos queson básicos para el desarrollo de cualquier actividad)
sobre el oficio de ser ciudadano.
6. ¿La amistad es lo más necesario para la vida? Argumente.
7. ¿Cómo se puede entender eso que «los males se deben compartir lo menos posible»?
8. ¿Se puede ser feliz sin amigos? Argumente.
9. ¿Quiénes son más capaces de amistad: los hombres justos o los que no lo son?
10. ¿Es posible la amistad sin reciprocidad? Argumente.
11. De los diferentes tipos de amistad:
a. ¿Cuál es mejor?
b. ¿Cuál es preferible para la comunidad política? ¿Por qué?
12. Con sus palabras, y de acuerdo a lo comprendido, ¿por qué el hombre malo no es capaz de amistad
verdadera?
13. ¿Qué relaciones se establecen entre el egoísmo y los bienes que se quieren?
14. ¿Es preferible vivir noblemente un año a vivir muchos de cualquier manera? Argumente.
15. Comente: «La acción buena beneficia más a quien la ejerce que al beneficiado por ella, la acción mala
perjudica más a quien la lleva a cabo que a la víctima».

4. PARROQUIA EL SANTO CRISTO
“COLEGIO PARROQUIAL NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO”
CAMINO A LA EXCELENCIA DESDE LA CIENCIA, LA FE Y LOS VALORES
Como el Padre me amó,también yo los he amado a ustedes. Permanezcan en mi amor. Si cumplen mis
mandamientos,permanecerán en mi amor,como yo cumplí los mandamientos de mi Padrey permanezco en su
amor.Les he dicho estopara que mi gozo sea el de ustedes,y ese gozo sea perfecto.Este es mi mandamiento:Ámense
los unos a los otros,como yo los he amado. No hay amor más grandeque dar la vida por los amigos. Ustedes son mis
amigos si hacen lo que yo les mando. Ya no los llamo servidores,porque el servidor ignora lo que hace su señor;yo los
llamo amigos,porque les he dado a conocertodo lo que oí de mi Padre.No son ustedes los que me eligieron a mí,sino
yo el que los elegí a ustedes,y los destiné para que vayan y den fruto, y ese fruto sea duradero.Así todo lo que pidan al
Padre en mi Nombre,él se lo concederá.Lo que yo les mandoes que se amen los unos a los otros.
La amistad es algo necesario en todos los hombres y corresponde que la filosofía moral la estudie.
A la filosofía moral incumbe considerar todo lo necesario para la vida humana, entre lo cual está la amistad como muy
necesaria. Tanto, que nadie bien dispuesto elegiría vivir de tal manera que tuviera todos los demás bienes exteriores
sin tener amigos. Pues a aquellos que poseen bienes exteriores en abundancia, a saber riquezas, mando y poderío
parecen ser muy necesarios los amigos. En primer lugar, para usar estos bienes, pues ninguna utilidad tienen los
bienes de la fortuna si por ellos nadie se beneficiara. En segundo lugar, para conservar tales bienes, que no pueden
preservarse sin amigos, porque cuanto mayor es la buena fortuna menos segura es, ya que muchos están al acecho
de la misma. Pero no sólo en la buena fortuna son útiles los amigos, también en la situación contraria. Pues en la
pobreza los hombres estiman que los amigos son un singular refugio. Luego, en cualquier situación de la fortuna los
amigos son necesarios.
La amistad es necesaria en toda edad. En los jóvenes, pues, por los amigos, se abstienen de pecar, ya que los
jóvenes por sí mismos son propensos a las concupiscencias de los deleites. A los ancianos, en cambio, les son útiles
los amigos para cuidarlos o servirlos debido a sus deficiencias corporales. A aquellos que están en la plenitud, en su
edad adulta, les son útiles para llevar a cabo buenas acciones, pues cuando dos coinciden son más poderosos.
Hay una amistad natural entre los que pertenecen a una misma familia o grupo, en cuanto participan de las
costumbres y de la mutua compañía. La más grande es la amistad natural que hay entre todos los hombres entre sí,
según la semejanza de la naturaleza de la especie. Por eso elogiamos a los filántropos, a los que aman a los hombres,
como cumpliendo lo que es natural para el hombre, tal como aparece, sobre todo, cuando uno yerra el camino y
pregunta, aun al desconocido y extraño, por el camino perdido, como si todo hombre fuera naturalmente familiar y
amigo de todo hombre.
Por medio de la amistad parecen conservarse las ciudades, de allí que los legisladores procuren conservar la amistad
entre los ciudadanos, aún más que la justicia. Esto se hace patente porque la concordia se asimila a la amistad. En
efecto, los legisladores desean, sobre todo, que exista la concordia, y ahuyentan las contiendas entre los ciudadanos
como enemigas de la salud de la ciudad.
Si hay amistad, en nada se necesitaría la justicia propiamente dicha, porque los amigos tendrían todas las cosas como
si fueran comunes, ya que el amigo es como otro yo y no hay justicia para consigo mismo. No obstante, aunque sean
justos necesitan la amistad entre sí.
La historia de los Dioscuros gira dramáticamente entorno al ciclo de la muerte y la inmortalidad. Pólux procede de la
unión de Leda con Zeus, de la que también nace Helena, la mujer fatal por la que se desencadenó la guerra de Troya;
Cástor es hermano gemelo de Pólux, pero no hijo de Zeus, sino el fruto de la unión de Leda con su marido humano
(Tindáreo). Pólux, como hijo de Zeus, estaba destinado a la inmortalidad, en tanto que Cástor, engendrado por un
hombre, se encontraba sometido a la muerte. Después de un reñido combate, Cástor fue muerto por su primo Idas,
mientras que Pólux dio muerte a Linceo, hermano de Idas. Zeus entonces fulminó a Idas con el rayo y se llevó a Pólux
al cielo. Pero Pólux no quiso aceptar la inmortalidad que se le ofrecía si su hermano había de continuar en el Hades.
Zeus consintió entonces en que cada uno de los hermanos permaneciese entre los dioses celestes en días alternos.
Pero pasado cierto tiempo, movido Zeus por el mutuo amor que los dos jóvenes se profesaban, los deificó,
colocándolos entre los astros. Se les puede ver en la constelación de Géminis, una de las zodiacales. Sus dos
estrellas más brillantes, llamadas Cástor y Pólux, constituyen efectivamente una pareja notable. Probablemente, no
hay en todo el cielo otro conjunto de estrellas tan brillante, de brillo casi tan igual y tan claramente destacadas en su
entorno celeste.
Aunque hay numerosas variantes sobre el final de los Gemelos, todas ellas coinciden en que ambos pueden o vivir
juntos, un día en el cielo y otro en la mansión de Hades, o morir por turnos, estando uno en el mundo subterráneo
cuando el otro está fuera de él.
El bien y la amistad son equiparables, siendo que el amigo es un bien, que causa en nosotros la felicidad. El bien que
es el amigo hace que no tendamos hacia otra cosa, sino hacia otra persona que es en sí misma un bien; y al
apetecerle como tal y tender hacia él construimos la convivencia política.
La amistad es el amor al bien, que se nos hace presente en el otro. Tendemos hacia el otro como un bien y de esta
manera construimos la convivencia.

5. PARROQUIA EL SANTO CRISTO
“COLEGIO PARROQUIAL NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO”
CAMINO A LA EXCELENCIA DESDE LA CIENCIA, LA FE Y LOS VALORES
ASIGNATURA D e m o c r a c i a
PROFESOR J E F F E R S O N W I L E S
ACTIVIDAD
FECHA Viernes, 24 de Mayo de 2013
NOMBRES
1. ¿La amistad es algo necesario en todos los hombres?
Tanto, que nadie bien dispuesto elegiría vivir de tal manera que tuviera todos los demás bienes exteriores sin tener
amigos. Pues a aquellos que poseen bienes exteriores en abundancia, a saber riquezas, mando y poderío parecen ser
muy necesarios los amigos. En primer lugar, para usar estos bienes, pues ninguna utilidad tienen los bienes de la
fortuna si por ellos nadie se beneficiara. En segundo lugar, para conservar tales bienes, que no pueden preservarse
sin amigos, porque cuanto mayor es la buena fortuna menos segura es, ya que muchos están al acecho de la misma.
Pero no sólo en la buena fortuna son útiles los amigos, también en la situación contraria. Pues en la pobreza los
hombres estiman que los amigos son un singular refugio. Luego, en cualquier situación de la fortuna los amigos son
necesarios.
2. ¿Puede la amistad construir convivencia política?
Por medio de la amistad parecen conservarse las ciudades, de allí que los legisladores procuren conservar la amistad
entre los ciudadanos, aún más que la justicia. Esto se hace patente porque la concordia se asimila a la amistad. En
efecto, los legisladores desean, sobre todo, que exista la concordia, y ahuyentan las contiendas entre los ciudadanos
como enemigas de la salud de la ciudad.
El bien y la amistad son equiparables, siendo que el amigo es un bien, que causa en nosotros la felicidad. El bien que
es el amigo hace que no tendamos hacia otra cosa, sino hacia otra persona que es en sí misma un bien; y al
apetecerle como tal y tender hacia él construimos la convivencia política.
La amistad es el amor al bien, que se nos hace presente en el otro. Tendemos hacia el otro como un bien y de esta
manera construimos la convivencia.
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