La unidad en la diversidad es posible a través del reconocimiento y respeto mutuo entre las diferencias culturales, regionales y étnicas. Se requiere un proyecto de país que integre estas diversidades y construya una identidad nacional basada en ellas. Los bahá'ís son un ejemplo de cómo unificar a personas de orígenes muy diversos en torno a ideales comunes de igualdad, justicia y paz.

1. El trabajo en equipo implica un grupo de personas trabajando de manera coordinada en la
ejecución de un proyecto.
El equipo responde del resultado final y no cada uno de sus miembros de forma
independiente.
Cada miembro está especializado en una área determinada que afecta al proyecto.
Cada miembro del equipo es responsable de un cometido y sólo si todos ellos cumplen su
función será posible sacar el proyecto adelante.
El trabajo en equipo no es simplemente la suma de aportaciones individuales.
Un grupo de personas trabajando juntas en la misma materia, pero sin ninguna coordinación
entre ellos, en la que cada uno realiza su trabajo de forma individual y sin que le afecte el
trabajo del resto de compañeros, no forma un equipo.
Por ejemplo, un grupo de dependientes de un gran almacén, cada uno responsable de su
sector, no forman un equipo de trabajo.
Un equipo médico en una sala de operaciones (cirujano, anestesista, especialista
cardiovascular, enfermeras, etc.) sí forman un equipo de trabajo. Cada miembro de este equipo
va a realizar un cometido específico; el de todos ellos es fundamental para que la operación
resulte exitosa y para ello sus actuaciones han de estar coordinadas.
El trabajo en equipo se basa en las "5 c":
Complementariedad: cada miembro domina una parcela determinada del proyecto. Todas
estos conocimientos son necesarios para sacar el trabajo adelante.
Coordinación: el grupo de profesionales, con un líder a la cabeza, debe actuar de forma
organizada con vista a sacar el proyecto adelante.
Comunicación: el trabajo en equipo exige una comunicación abierta entre todos sus
miembros, esencial para poder coordinar las distintas actuaciones individuales.
El equipo funciona como una maquinaria con diversos engranajes; todos deben funcionar a la
perfección, si uno falla el equipo fracasa.
Confianza: cada persona confía en el buen hacer del resto de sus compañeros. Esta confianza
le lleva a aceptar anteponer el éxito del equipo al propio lucimiento personal.
Cada miembro trata de aportar lo mejor de si mismo, no buscando destacar entre sus
compañeros sino porque confía en que estos harán lo mismo; sabe que éste es el único modo
de que el equipo pueda lograr su objetivo.
Por ejemplo, en una operación de transplante todos los especialistas que intervienen lo hacen
buscando el éxito de la operación. El cirujano no busca su lucimiento personal sino el buen
hacer del equipo. Además, si la operación fracasa poco va a valer que su actuación particular
haya sido exitosa.
Compromiso: cada miembro se compromete a aportar lo mejor de si mismo, a poner todo su
empeño en sacar el trabajo adelante.
La organización (empresa, universidad, hospital, etc) asigna a un equipo la realización de un
proyecto determinado: El equipo recibe un cometido determinado, pero suele disponer de
autonomía para planificarse, para estructurar el trabajo.

2. El equipo responde de los resultados obtenidos pero goza de libertad para organizarse como
considere más conveniente. Dentro de ciertos márgenes el equipo tomará sus propias
decisiones sin tener que estar permanentemente solicitando autorización a los estamentos
superiores.
Ejemplos de trabajo en equipo:
Ante la sustitución de diversas monedas europeas por el euro en el año 2000, las entidades
financieras formaron equipos de trabajo encargados de dirigir todo este complicado
proceso. En él se integraron especialistas de diversas ramas (negocio puramente bancario,
informáticos, auditores, juristas, especialistas de organización y marketing, etc.). La misión de
estos equipos era coordinar todo este proceso de cambio que afectaba a aspectos muy
diversos de la actividad bancaria.
Las consultoras funcionan con equipos de trabajo; cuando acometen un proyecto
constituyen un equipo al frente del cual hay un jefe o coordinador y en el que se integran
especialistas de las áreas implicadas (informáticos, economistas, fiscalistas, etc.). En su
desempeño no cuenta el buen trabajo individual de cada uno de ellos, sino la labor del equipo
en su conjunto.
Un equipo de fútbol puede ser el paradigma del trabajo en equipo.
El trabajo en equipo, consiste en realizar una tarea específica, por medio de un grupo de
personas, que conforman, a su vez, un grupo de trabajo. Es primordial en el trabajo en equipo,
la unión y empatía entre los integrantes. Ya que en más de una oportunidad, será necesario
comprender a otro integrante y, asimismo, apoyar las distintas ideas que vayan naciendo con el
desarrollo de la tarea en cuestión.
De igual manera, el trabajo en equipo, estará conformado, por personas con conocimientos
específicos, en diversas materias, que se entrelazan para la consecución del objetivo o meta a
alcanzar.
Para llegar a la meta, es importante, que desde un principio se entienda, que el éxito o logro del
trabajo en equipo, es del equipo en sí y no de uno o algunos de los integrantes.
Es por lo mismo, que no se puede valorar a cada integrante del trabajo en equipo, como una
célula independiente. El trabajo en equipo supone sinergia. O sea, la integración de cada
integrante, es mucho más que la suma de cada uno de ellos. En otras palabras, el todo es más
que la suma individual de cada integrante del trabajo en equipo.
Es así, como el trabajo en equipo, comprende cooperación y coordinación. Ya que un grupo de
personas trabajando para desarrollar diversos proyectos de manera autónoma, por más que
pertenezcan a una organización, no necesariamente constituyen un verdadero grupo de
trabajo.
Las técnicas y usos modernos de este concepto requieren de cierta adaptación de las
organizaciones. Por ejemplo son necesarios sistemas de desempeño no punitivos, por lo
menos en lo personal; todo el grupo de trabajo se hace responsable por los aciertos y errores
de sus integrantes. Además, es necesario capacitar a los integrantes de la organización para
poder realizar de manera idonea este trabajo en equipo; se deben introducir ciertos elementos
teóricos como algún modelo de características de las personalidad, para poder tratar de
manera efectiva con todo tipo de personas.

3. Una práctica popular empleada para el trabajo en equipo, en cuanto a las ideas se refiere, es
practicar el brainstorming. O la tormenta de ideas, en español. Ejercicio por el cual, se logran
desarrollar diversas ideas frescas y originales, a partir de la libre expresión, por parte de los
integrantes del equipo. El brainstorming, por ejemplo, es un buen punto de inicio, para todo
trabajo en equipo.
Lo importante a entender, es que lo que lleva al éxito, no es la buena gestión de uno o más
integrantes del equipo, sino el equipo en sí. Un trabajo prolijo, como equipo, asegurará que se
logre con éxito la tarea encomendada.
Unidad en la diversidad
Quito. 5 sep 2000. Durante el conflicto bélico con Perú nos sentimos y
actuamos sobre todo como ecuatorianos, unidos, no importó tanto el ser
serranos ni costeños, indígenas ni cholos. Igual sensación y actitud
tenemos cuando la selección nacional de fútbol, por ejemplo, se enfrenta
a la de otro país. Pero esa unión que nos identifica está dada solo
frente a un elemento episódico y excepcional.
Nos reconocemos en el amarillo, azul y rojo, en el término Ecuador, pero
no asumimos que detrás de esos colores, de esos símbolos, hay una
comunidad que se ha construido a partir de diversidades. Se nos obliga a
pensarnos como ecuatorianos, pero se ha construido una historia y una
identidad a partir de la exclusión, del bloqueo de las diferencias
étnicas, regionales y culturales, cuando lo correcto, para lograr la
unidad, es asumir esas diferencias y buscar un proyecto de país que
armonice esas diferencias expresa el historiador Willington Paredes.
Por un solo proyecto
Ecuador es un país andino, tropical y subtropical, esta frase de Benjaním
Carrión construye una ecuatorianidad a partir de las diversidades.
Sin ninguna duda hay que comenzar aceptando las diferencias para lograr
un proyecto de unidad, expresa el escritor Miguel Donoso Pareja. Los
estereotipos no son inalterables y toda identidad es procesual y
dialógica, cambiante; el contacto se da en los márgenes, precisamente en
lo que nos diferencia, solo así podremos ser nosotros mismos, asimilar al
otro e influir sobre el otro, y viceversa, dice.

4. ¿Pero por qué esta unidad en base al reconocimiento de las diversidades
no se concreta aún en un proyecto de país? Según Paredes, porque hay una
irresponsabilidad histórica en las élites políticas y sociales al
estimular las diferencias en vez de aceptarlas y tratarlas. Nuestra
identidad es un proyecto que siempre se ha ido haciendo de fragmentos,
tipificando regionalidades marcadas y no como proyectos sociopóliticos y
culturales, y es sobre esa historia real que hay que construir las
autonomías, agrega.
No se trata de dividirnos en naciones, se trata más bien de caminar hacia
la formación de un estado intercultural que no solo reconoce la
diversidad, sino que reconoce el respeto hacia el otro y reconoce la
posibilidad de convivir entre diversos, señala por su parte el
antropólogo Fernando García, quien agrega que en los proyectos que se han
presentado sobre autonomías, ya sea provenientes de Sierra o Costa,
prevalece la unidad ya que no se plantea la separación del país; ahí
están los vínculos de lo que nos junta y nos separa.
Nos fortalecerán
Las autonomías no son un problema de división jurídica y política sino
del manejo de la diferencia, porque no hay la experiencia social de
aceptarnos unidos y diversos, según Paredes, quien cita a países como
España, Francia, Alemania, Estados Unidos, que aceptan sus diferencias
con responsabilidad y se han reconocido en un solo proyecto.
Las autonomías son procesos que tienen que empezar por cuestionar y
ponerle fin a la afirmación de una ecuatorianidad sin diversidad
regional, étnica y cultural, agrega el historiador.
Las autonomías nos fortalecerán opina Donoso, porque con ellas
superaremos esa grave disminución que significa ser un país no de
ciudadanos sino de pobladores, donde imperan el clientelismo político y
el populismo. Además, reconecernos en las diferecnias nos permitirá
integrarnos, pues en mi opinión un régimen autonómico es integrador y
solidario; el centralismo, en cambio, es distributivamente injusto,
excluyente y egoísta, apunta.
El imaginario colectivo que nos juntaba durante el conflicto con el Perú,
bien puede entonces como apunta García ser reemplazado por otras cosas,
como el hecho de pensar más en una dimensión regional sin perder la
unidad, que además, es una tendencia mundial
Unidad en la diversidad

5. CAMBIAR EL MUNDO COMPARTIENDO UNA MISMA VISIÓN OBJETIVO DE
LOS BAHÁ'ÍS
Desde siempre han surgido comunidades al abrigo de las creencias religiosas. Las
comunidades bahá'ís se distinguen por un modo de vida singular.
Kimiko Schwerin y su marido estadounidense John viven en un barrio de Tokio en donde
regentan con éxito una escuela de idiomas. Nacida en Nagasaki, Schwerin ha roto en cierto
sentido los moldes que definían a la mujer de su generación. No sólo escogió casarse con un
extranjero -hecho que en cierta ocasión le valió la bofetada de un desconocido disconforme-,
sino que además participa en una variedad de actividades dedicadas a la promoción de la
igualdad de la mujer.
Stanlake Kukama, quien en su juventud fue funcionario regional del Congreso Nacional
Suratricano, abandonó la política en la década de los 50 para seguir otra forma de acabar con el
apartheid de su tierra nativa. Aunque ahora ya está retirado, durante los últimos 30 años su
meta ha sido ayudar a la construcción de una comunidad integrada capaz de demostrar que
negros y blancos pueden convivir armoniosamente en Suráfica.
"Todos los hombres han sido creados para llevar adelante una civilización en continuo
progreso". --Bahá'ú'lláh
Primo Pacsi vive en las grandes altitudes de los Andes bolivianos. Allí, en la ladera
pronunciadísima de una colina, en una tierra que ha pertenecido a su familia durante
generaciones, se dedica al cultivo de la patata. Pacsi es un indio aymara cuya educación
apenas alcanza al cuarto curso de enseñanza primaria. No obstante, ha sido él quien ha
ayudado a formar un jardín de infancia, logro educativo especialmente importante para el
desarrollo de los niños. También ha sido él quien ha hecho posible la instalación en el pueblo de
un invernadero solar merced al cual pueden sus vecinos cultivar frutas y verduras que nunca
habrían crecido a la intemperie de tales altitudes.
Por más que su educación y cultura de origen difieren, Schwerin, Kukama y Pacsi están unidos
por sus creencias bahá'ís y por su compromiso ante lo que estos ideales representan.
La Comunidad Mundial Bahá'í es quizá la entidad más diversa y extendida del planeta. Quizá
también sea la organización mundial más unida del globo, hecho que constituye su
característica más llamativa.
"Permitid que vuestra visión abarque el mundo y no quede confinada a vuestras
personas". --Babá'u'lláh
Los bahá'ís, aunque procedentes de religiones variadísimas (budismo, cristianismo, hinduismo,
islam, jainismo, judaísmo, sikhismo, zoroastrismo, animismo y agnosticismo), poseen su propio
conjunto de enseñanzas sagradas, observan un código de conducta y de preceptos religiosos, y
actúan de acuerdo con un sistema administrativo internacional del que reciben orientación
continua.
Su sentido de la unidad va más allá de compartir una misma teologia y está comprometido en

6. un programa permanente de refinamiento moral, espiritual y social en el que están
representados los más altos ideales de la civilización.
La promoción de la igualdad del hombre y la mujer es una de sus metas primordiales, como lo
es también la erradicación del racismo y de la confrontación étnica. La promoción del concepto
de justicia económica para todos los pueblos es otro de sus grandes objetivos, al igual que lo es
la extensión universal de la educación. La comunidad bahá'í rechaza toda forma de superstición
e invita a sus seguidores a adoptar como suyos los criterios morales más exigentes. La paz
mundial y el establecimiento de una Comunidad de Naciones es y continuará siendo su
preocupación distintiva.
A decir verdad, no existe organización mundial con un grado parejo de diversidad, ya sea
religiosa, política o social, que cuente con miembros tan empeñados en hacer realidad una
concepción tan singular, coherente y universal.
Tras analizar la interrelación entre diversidad cultural y globalización y su estrecha relación con la
cultura y el desarrollo, ilustrada con ejemplos concretos elaborados por la UNESCO, el artículo sitúa las
bibliotecas nacionales en esta encrucijada y analiza su papel en la economía del conocimiento. Desde la
experiencia de la Biblioteca Nacional de España, que la autora dirige actualmente y, por extensión, desde
la experiencia europea, se analizan los nuevos comportamientos de acceso a la cultura que han
motivado la aparición de estas nuevas herramientas de consulta e investigación así como los recursos
tecnológicos que hacen posible la unidad en la diversidad a través de fusiones, en curso, de ofertas
digitales a nivel nacional, internacional y mundial. La preservación de los objetos digitales y del
patrimonio digital a través del archivo de Internet son también abordadas mientras que la problemática
del derecho de autor y las nuevas tecnologías se trata a partir de la descripción de iniciativas europeas y
españolas en curso para facilitar la incorporación legal de obras protegidas en las ofertas digitales de las
bibliotecas, incluyendo las llamadas obras “huérfanas”. La autora propugna partenariados estratégicos
público-privados para la financiación de proyectos digitales de envergadura, la inclusión de las Bibliotecas
Nacionales en el escenario global de I+D+i para proponer la creación de una Biblioteca Digital
Iberoamericana, fuente de cohesión cultural, progreso económico y generación de nuevo conocimiento
en el área lingüística del español como aporte regional común a la conmemoración del Bicentenario de
las Independencias de América.
Un ejemplo de unidad en la diversidad
Von Jairo González (PDA Alemania)
amerika21.de
El resultado de las urnas en el Uruguay: Una rica experiencia para el Polo Democrático
Alternativo
En las elecciones uruguayas del 29 de noviembre José “Pepe” Mujica - senador,
exministro y ex-combatiente y fundador del Movimiento de Liberación Tupamaros -,ha
sido elegido Presidente y esto le permite al Frente Amplio (FA) continuar asumiendo la
responsabilidad política de gobierno.
El FA fundado en 1971 como resultado de años de lucha de diversas fuerzas de
izquierda y de los movimientos sociales en resistencia, gana primero el gobierno de
Montevideo y posteriormente las elecciones presidenciales con el Médico Tabaré
Vázquez en el 2004. La llegada al gobierno del FA se constituyó hecho histórico sin
precedentes. Puso fin al bipartidismo de colorados y blancos, que había gobernado por
siempre el Uruguay, llegando por primera vez la izquierda a gobernar el país.

7. Este proceso ha estado lleno de expectativas y esperanzas, y al tiempo acompañado
también de decepciones y desencuentros. Logros importantes se anota el gobierno
frenteamplista: en el campo de los derechos sociales y laborales, en aspectos sobre el
tema de la equidad de genero (las mujeres y los hombres), igualmente en el
reconocimiento, respeto y visibilidad por los derechos de los LGBT y en general por la
defensa de las minorias.
Muy polémicas y negativas han significado, por otro lado, decisiones del presidente
Tabaré Váquez como la de vetar la despenalización del aborto, afectando en el Uruguay
los movimientos sociales de género o medidas del gobierno como por ejemplo: la de
cumplir con los términos del Fondo Monetario Internacional frente a la deuda externa,
generando un traspié político. Esta última situación es compleja para un país bastante
vulnerable en lo regional y en lo internacional.
El éxito en las urnas del FA representa un buen momento para mantener la esperanza
desde la izquierda. El Frente Amplio ha significado un ejemplo de organización política
y social en una sociedad con conflictos y crisis. Su originalidad consiste en su doble
naturaleza, el de ser Alianza, pero al mismo tiempo tener carácter de movimiento y
sobre todo la manera de manejar las divergencias, consensuando y enriqueciendo
dialéticamente las contradicciones.
Como alianza, parafraseando a Pepe Mojica, el Frente Amplio es un colectivo estable
formado por otros colectivos menores, también estables.
Los otros partidos uruguayos (igualmente que en Colombia los partidos liberal,
conservador y el uribismo) son también coaliciones pero no de organizaciones
permanentes y estructuradas, sino de maquinarias electorales. El Frente es un
instrumento político policromático de izquierda en el que siguen confluyendo fuerzas
como- el Partido Socialista, el Partido Comunista, el Movimiento de Participación
Popular, la Corriente de Acción y Pensamiento-Libertad, Alianza Progresista, Asamblea
Uruguaya, la Vertiente Artiguista, el Nuevo Espacio, la Corriente Popular, la Corriente
de Izquierda, la Liga Federal Frenteamplista, el Partido por la Victoria del Pueblo, el
Partido Obrero Revolucionario (Trotskista-Posadista) y el Movimiento de Integración
Alternativo entre otras muchas organizaciones.
Las alianzas entre los partidos tradicionales son de intereses individuales: Lacalle,
Larrañaga, Vidalín, Gallinal, Lara, Javier García, etc., para el caso del Uruguay. El
mismo modelo se repite en Colombia dentro de los partidos del establecimiento: Lleras,
López, Santos, Pastranas, etc.
El Frente Amplio es una experiencia con una alta vocación de unidad. Con un alto
grado de capacidad para solventar las discrepancias y conflictos desde un punto de vista
constructivo, canalizando políticamente las contradicciones y respetando los marcos
mínimos. Dentro de este instrumento político se encuentran las diferentes corirentes
ideologías con origines distintos en el campo democrático, que van desde la izquierda
marxista, pasando por las expresiones socialdemocráticas y las posturas del liberalismo
democrático hasta llegar al cristianismo social de sectores provenientes de las
comunidades eclesiásticas de base y militares patriotas.

8. El otro sustento de este ejemplo de unidad en la diversidad, que es el Frente Amplio,
está en la naturaleza de ser movimiento. Los movimientos políticos y sociales son
expresión de la lucha por el espacio político y reivindicativo. El movimiento lo
encarnan las organizaciones de base, que son el garante de la unidad. Las instancias
directivas del FA, por ejemplo, surgen tanto del acuerdo paritario entre los partidos
como también de la elección directa en las bases. Eso explica por qué sectores
caracterizados de izquierda como el MPP (Movimiento de Participación Popular) de
origen tupamaro o el PCU (los comunistas) entre otros, logran avances importantes
dentro del FA, mientras sectores moderados de centro como el Partido Socialista
pierden cierta incidencia, ya que se han concentrado en el parlamentarismo
exclusivamente alejándose de los movimientos sociales y populares. El desarrollo de
este proceso de consolidación unitaria permite un sentido nuevo de la pertenencia, la
militancia se está definiendo como frenteamplista en el momento de las identidades.
Esta doble naturaleza de alianza y movimiento está generando el triunfo político de la
izquierda y crea las condiciones para la profundización de los cambios sociales
necesarios en el Uruguay.
Los polistas, como organización naciente, tenemos el deber de cuidar la unidad para que
sea grande y fructifera; pero para ello, necesitamos una dosis de esa filigrana que se
llama Frente Amplio.
LOS PERIÓDICOS DIGITALES HISPANOS: EJEMPLOS DE LA UNIDAD Y
DIVERSIDAD DE LA LENGUA ESPAÑOLA
Antonio María López González
Universidad Adam Mickiewicz de Poznan
Cada día leo el periódico en la universidad. Justo al llegar, o en entre clase y
clase. Y en esto no me diferencio mucho de otras personas que tienen la sana costumbre
de leer el periódico, o los periódicos. Sólo que yo, como el resto de mis compañeros de
departamento, leo los periódicos en línea, es decir, en Internet.
En la pequeña sala de cómputo de la Uniwersytet Adam Mickiewicz de Poznan,
Polonia, leo El Mundo, y como soy de Almería, miro la web de La Voz de Almería; el
lector de catalán, de Tarragona, lee en catalán Diari de Tarragona, y el Avui; Raúl, de
Barcelona, examina La Vanguardia y el diario deportivo Sport; Sergio, de Buenos
Aires, ojea Clarín y La Nación, y Milena, de Barranquilla, Colombia, a veces lee El
Espectador. Por supuesto, ninguno de estos periódicos se encuentra ni tan siquiera en el
mejor quiosco de prensa de esta ciudad polaca, a la que tan sólo llega la edición
internacional de El País con dos días de retraso y, por cierto, muy cara.
¿Por qué leemos estos periódicos en la red de redes? Claramente, y como
primera respuesta, para informarnos, para leer las noticias de nuestra ciudad, de nuestro
país, del mundo, de deportes, etcétera. Y eso, aún comprendiendo las noticias de radio,
televisión y prensa en lengua polaca.
No se trata sólo de una cuestión de comodidad, de que, por lógica, entendemos
más fácilmente nuestro propio idioma. Indagando aún más, hay que admitir que la
verdadera razón por la que leemos estos periódicos en español en Internet es por una
cuestión de identidad. Y la prueba la tenemos en la elección que cada uno de nosotros
hace. Hay diferentes tipos de identidad:
1- En primer lugar, podemos hablar de identidad geográfica, a nivel local-regional,
de orden sentimental: yo almeriense, leo La Voz de Almería; Alfonstarraconense, lee
Diari de Tarragona; y Raúl, barcelonés, hace lo propio con La

9. Vanguardia y El Periódico de Cataluña.
2- En segundo lugar, se da una identidad nacional, los españoles elegimos
periódicos de España, el compañero argentino, Clarín y La Nación, de
Argentina, nuestra colega colombiana El Espectador de Colombia.
3- En tercer lugar, hay una identidad ideológica: algunos de mis compañeros jamás
leerían la versión en línea de La Razón o del ABC y llegan a criticar incluso a
quien los lee.
4- He dejado para el final el tipo de identidad que más me interesa en este artículo:
la de orden lingüístico. Todos leemos periódicos en español, a excepción del
lector de catalán, que opta por los periódicos en su idioma materno catalán.
Respondemos así a una identidad a través del idioma que se aprende en el hogar
durante los primeros años de vida.
Internet ayuda a aumentar la difusión de los periódicos (Baquia, 2002:
http://www), y de este modo de la lengua española. “En noviembre de 1998, más de 330
ediciones digitales de diarios escritos en español estaban activas en Internet. [...] La
lengua española es, después de la inglesa, la que posee el mayor número de cabeceras
de periódicos en la red” (Díaz Nosty, 1999: http://www). En concreto, los diarios en
español en la red representaban en septiembre de 1998 el 14,2% del total de
publicaciones en línea. Por tanto, “la prensa, a través de las ediciones digitales,
constituye el primer núcleo de producción regular de textos” en idioma español en
Internet (Díaz Nosty, 1999: http://www).
“Los 331 [títulos] de la prensa en lengua española son la expresión periodística
de la gran diversidad de los pueblos de España y Latinoamérica a los que hay que añadir
unos 400 periódicos no diarios y semanarios con ediciones digitales”. Las ediciones
digitales de la prensa hispana “son, además del mejor exponente informativo y cultural
de las naciones, una fuente privilegiada para conocer la realidad de un espacio
geográficamente tan amplio como diverso en las facetas económicas, políticas y
sociales,” una fuente que el profesor de L2 no puede ni debe desaprovechar en clase