La posada del silencio nº 97, curso v

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La posada del silencio nº 97, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Gustad y ved que bueno es el Señor Estas palabras son el alma de este salmo; nos incita, nos sugiere buscar el silencio. No nos dice gustad este proyecto, gustad este objeto... No, solo “Gustad y ved”. El paladar se extraña cuando se aliñan demasiado los alimentos, cuando se condimentan en exceso. Eso hace que se deterioren los sabores originales de las cosas. Hemos oído aquella expresión: “tomar el pan a palo seco”. Gustar el silencio, es gustar a Dios a palo seco, “Gustad y ved...” No disimuléis, no ocultéis el sabor de lo divino. El silencio es una degustación de lo divino, de su paz, de su gozo, de su plenitud. Sencillamente gustad y ved... No hay que adobar lo divino, no hay que condimentarlo. Dejadlo con su sabor de origen: “Gustad.” SEMINARIO DE LA ASOCIACIÓN DE ALUMNOS DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA DE SAN ESTEBAN
  2. 2. Desde la Asociación de Alumnos de la Escuela de Teología de San Esteban os informamos que el SEMINARIO GRATUITO ‘La alegría del evangelio, seña de identidad del cristiano’, tendrá lugar los lunes 17, 24 y
  3. 3. 31 de marzo de 2014, en horario de 19, 00 a 20,30 horas. Recordamos que podéis hacer vuestra inscripción en la Secretaría de la Facultad de Teología, personalmente o llamando al teléfono (923 26 19 79), de 19,00 a 21,00 horas y de lunes a jueves y/o enviando un e-mail a la dirección de la Asociación de Alumnos: astedominicos@hotmail.es
  4. 4. Dado que se trata de un seminario participativo aconsejamos asistir a las tres sesiones y traer leídos y preparados los textos indicados para que la participación sea activa y fructífera. En la Portería del Convento estará a vuestra disposición para fotocopiar:  Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP +  Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente. LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO, SEÑA DE IDENTIDAD DEL CRISTIANO CLAVES DE LECTURA DE LA ‘EVANGELII GAUDIUM’ (La alegría del evangelio), Exhortación Apostólica del Papa Francisco. I. PRESENTACIÓN GENERAL (Lectura previa de la EG, cc. 2-1ª parte y 3)) 1. Pantalla de datos generales: Situación a la que responde, objetivos, estructura, etc. (Cf. Cardenal Rino Fisichella). Cf. EG, Cap. 3: La evangelización: tarea de todo el pueblo de Dios, ninguno está excluido.
  5. 5. 2 Alumnos. 2. “Lluvia de ideas”: Primeras impresiones y reacciones, valoración general, impacto y repercusión tanto a nivel personal como colectivo, etc. Participación de todos los asistentes. 3. Retos principales y panel de temas más destacados: Cf. EG, Cap. 2, 1ª parte: Desafíos del mundo contemporáneo. II. APERTURA A UN EVANGELIO SIEMPRE NUEVO (Lectura previa de EG, cc. 1, 2-2ª parte y 5 y PDP, cc. 1 y 3) 1. Presentación general: (Cf. textos escogidos de José Arregui). 2 Alumnos. 2. Actitudes evangélicas ante la evangelización: - EG, Cap. 1: Reforma de la Iglesia en clave misionera: llamada a “salir” de sí misma para encontrar a los otros. - EG, Cap. 5: El espíritu de la nueva evangelización + EG, Cap. 2, 2ª parte: Tentaciones que minan la nueva evangelización. III. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA (Lectura previa de EG, c. 4 y PGP, 4 y 5) 1. Presentación: claves de la vida moral: (Cf. texto de Gianni Valente). 2 Alumnos 2. Inclusión social de los pobres: EG, Cap. 4-1ª parte BIBLIOGRAFÍA:  Exhortación Apostólica ‘Evangelii Gaudium’ (La alegría del evangelio): EG (Disponible en soporte papel, Librería Ars, y en Internet).  Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP
  6. 6. (Se puede descargar de la página de la diócesis de Salamanca, www.diocesisdesalamanca.com, o realizar fotocopias).  Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente. (Se facilitaran a través de ‘La Posada del Silencio’ y mediante fotocopias). METODOLOGÍA: Presentación de la sesión por dos alumnos (1/2 hora) Participación de todos los presentes (una hora)
  7. 7. RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de altas y bajas, hemos llegado al número de personas que acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por consiguiente, tendrá lugar el viaje programado. De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de mes. Ya os convocaré a todos los participantes para una próxima reunión a fin de organizarnos. Gracias a todos los que estáis haciendo posible el viaje. Juan Huarte
  8. 8. VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE FRANCIA (21 -27 abril 2014) Recordamos a todos los interesados que urge apuntarse cuanto antes. La Agencia encargada de organizar el viaje quiere saber antes del día 20 el número de participantes
  9. 9. para reservar las plazas de los hoteles, pues están bastante solicitados en esas fechas. Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79) o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85). X Encuentro en Valladolid
  10. 10. sábado, 22 de marzo de 2014 Retiro de la Fraternidad de Laicos Dominicos San Pablo Apóstol de Palencia. Casa de Espiritualidad del Convento de Santo Domingo. Caleruega (Burgos). La fraternidad de laicos dominicos San Pablo Apóstol de Palencia celebrará un retiro el día 22 de Marzo en la Casa de Espiritualidad del Convento Santo Domingo de Caleruega. Se saldrá a las 8:00 desde la Plaza de León en Palencia. La agenda para el día incluye los siguientes puntos: 1. Rezo de Laudes. 2. Oración-Contemplación. 3. Conferencias de fray Argimiro Cid OP y fray Richard Cuadrado OP. 4. Rezo de la Hora Intermedia con la comunidad de frailes del convento de Santo Domingo. 5. Comida 6. Visita al Monasterio Santo Domingo de las dominicas contemplativas: Museo y Claustro. 7. Rezo de Vísperas en el Monasterio de Santo Domingo de Silos La vuelta se emprenderá sobre las 20:00. Precio: 35 €. Teléfonos de contacto: 979 75 04 71 ó 676 84 39 04. Retiro de Cuaresma de la Fraternidad Laical Santo Domingo de Barcelona. Tuvo lugar el 15 de marzo en nuestro convento de Santa Catalina V. y M. de Barcelona, siendo predicado por su actual Prior Fr. Luis Carlos Bernal OP. El día 15 de marzo la Fraternidad laical de Santo Domingo de Barcelona, efectuó un Retiro de Cuaresma que tuvo lugar en el Convento de Santa Catalina Virgen y Mártir, donde tiene ubicada la sede de la Fraternidad. Iniciaron la jornada con la Oración de Tercia al Espíritu Santo. A continuación el Asistente de la Fraternidad Fray Luis-Carlos Bernal Llorente, o.p., les dirigió una charla con el tema: “La Compasión, rasgo carismático dominicano”. Seguidamente tuvieron un espacio de tiempo para la reflexión personal, en grupo y comunitaria, terminando la mañana con la celebración de la Eucaristía. Todos los asistentes agradecieron al P. Bernal sus palabras, ya que nos ayudaron mucho para la reflexión. Después de comer se reunieron para intercambiar ideas y anunciar algunas noticias, especialmente la visita del Maestro General de la Orden Fray Bruno Cadoré, o.p., prevista para el día 6 de abril.
  11. 11. Rock para recaudar El pasado sábado día 8 de marzo, tuvo lugar el concierto Alhaurín Solidario en la casa de la cultura Vicente Aleixandre de la localidad de Alhaurín de la Torre, con objeto de ayudar a la Rehabilitación del Colegio “ Cristo Rey” de Obout (Camerún) que nuestras hermanas Dominicas de la Congragación de Santo Domingo llevan a cabo. Contamos con presencia durante todo el concierto de D. Joaquín Villanova alcalde de la localidad y de la concejala de cultura Isabel Durán. El grupo de rock “Metallized” nos hizo vibrar y marcar continuamente el ritmo, al finalizar el concierto me manifestaron su disposición para cualquier otro acto que se organice con fines solidarios sin importarles desplazarse a otras localidades. Desde estas líneas el agradecimiento por tan buena disposición de este grupo de rock. Al finalizar el acto tuvimos un emotivo recuerdo por aquellas personas que se dejan la piel e incluso la vida por atravesar las fronteras en busca de una mejor vida. J. A. Aguilar, OP N.B.: el concierto será retransmitido por la televisión local Torrevisión el día 11 o 12 de marzo (esta televisión es compartida entre Torremolinos, 80% del tiempo de emisión, y Alhaurín, el 20%). Además del concierto se emitirá un pequeño documental de Cristina Antolín, misionera dominica que realiza el proyecto de la Escuela de Obout. Gracias a las múltiples colaboraciones que continúan llegándonos a nuestra Delegación de Sevilla, estamos consiguiendo reunir los fondos necesarios para la rehabilitación del colegio de Obout (Camerún), que las Dominicas de la Congregación de Santo Domingo están llevando a cabo. En esta ocasión ha sido la fraternidad laical de la Orden de predicadores, la que nos ha facilitado esta actividad dirigida a recaudar fondos para nuestro proyecto. El concierto tendrá lugar en la malagueña localidad de Alhaurin de la Torre el próximo sábado 8 de marzo a las 19,30h., en la casa de la cultura Vicente Alexandre, y correrá a cargo del grupo de rock Metallized. Desde esta web queremos mostrar nuestro agradecimiento a la fraternidad Laical de Málaga, al grupo de Rock Metallized y de forma muy especial al Ayuntamiento de Alhaurin y a sus Concejalías de Cultura y Bienestar Social por el esfuerzo realizado y la disponibilidad, que han facilitado que se pueda desarrollar este acto solidario. El tiempo fuerte de Scala Coeli Cuaresma, Semana Santa y Pascua conforman un espacio de tiempo de una importancia especial en Scala Coeli. La memoria y el ejemplo de San Álvaro de Córdoba, su fundador, nos señala el Misterio del Crucificado Resucitado como el más fundamental de nuestra fe y nuestra vida. El derroche de amor sanador de Dios manifestado en la entrega total de Jesús, es una invitación a hacerle un sitio
  12. 12. en nuestra mente y nuestro corazón mediante la plegaria y la contemplación amorosa y un lugar en nuestra actividad y relaciones interpersonales a través de una conversión constante a los modos del Evangelio. La Comunidad de frailes, la Hermandad del Santísimo Cristo y San Álvaro y la fraternidad dominicana seglar, han preparado una serie de encuentros y actividades para favorecer este encuentro vital con el Señor. El 5 de marzo, celebramos la imposición de la ceniza, y el pasado fin de semana, concretamente los días 14 a 16, tuvo lugar el retiro de cuaresma, con el título “¿Hay vida antes de la muerte?”, dirigido por Fr. Francisco J. Rodríguez Fassio. Seguirá el triduo al Santísimo Cristo los domingos: 23 de marzo, predicado por Fr. José Antonio Segovia; 30 de marzo, por Fr. Carlos Romero y 6 de abril, por Fr. Mariano del Prado, a las 12 de la mañana. Del 28 al 30 de marzo, Ejercicios Espirituales para matrimonios, dirigidos por Fr. José Antonio Segovia, con el tema: “Si conocieras el don de Dios y quién te pide de beber…” (Jn 4, 10). El 5 de abril tendremos celebración comunitaria del Sacramento de la Reconciliación para los talleres de oración y todas las personas que deseen participar, a las 18:30. El viernes 11 de abril, a las 21:00 horas tendrá lugar el tradicional Via Crucis desde el santuario hasta el Calvario con el Santísimo Cristo. Del sábado 12 de abril, por la tarde (18:00 horas), hasta la mañana del 20 (10:00 horas), estarán dedicados a los Ejercicios Espirituales de Semana Santa. El horario de los oficios de dicha semana grande será: Domingo de Ramos: Conmemoración de la entrada del Señor en Jerusalén y Eucaristía (12:00 horas). Jueves Santo: Misa Vespertina de la Cena del Señor. A las 17:00. Hora Santa ante el Monumento a las 20:00. Viernes Santo: Celebración de la Pasión del Señor (17:00 horas). Sábado Santo: Vigilia Pascual (23:00 horas). Domingo de Resurrección: Eucaristía a las 12:00. Invitamos a todos a participar de estas celebraciones para poder vivir con intensidad y profundidad el gran regalo de Cristo entregado por nosotros para darnos el Espíritu, creador de la nueva vida y la nueva humanidad. Algunos predicaminantes comenzaron el pasado sábado los entrenamientos disfrutando del entorno de Peguerinos (Ávila). ¡No te
  13. 13. pierdas la próxima cita! El evangelio del Señor en la cruz Autor: Gregorio CELADA LUENGO Colección: MATERIALES La cruz sumió en crisis a los discípulos, no a Jesús. Por eso, más tarde retomarán las enseñanzas de vida que el Maestro había dado en la cruz. Recogieron algunas de sus palabras y las grabaron en la memoria. Desde entonces la espiritualidad cristiana las ha tomado como guía de meditación y oración. El profesor Gregorio Celada, catedrático de la Facultad de Teología San Esteban, nos ofrece un comentario espiritual y teológico de las palabras de Jesús en la cruz. Precio: 10,00 € Páginas: 95 Año: 2009 ISBN: 978-84-8260-2295-5 En la cima del monte santo Autor: S. LOZANO Colección: FONDO VIDA SOBRENATURAL Precio: 10,50 € Páginas: 736 pág. Año: 1972
  14. 14. ISBN: El Vicariato General de Bélgica será desde ahora una Viceprovincia Por medio de una declaración firmada el pasado 11 de marzo, el Maestro de la Orden confirió al Vicariato General de Santo Tomás de Aquino en Bélgica el estatuto de Viceprovincia, con todos los derechos y obligaciones que ello conlleva. Dicha declaración fue hecha tras constatar que el Vicariato cumplía con todas las condiciones requeridas por nuestras constituciones (LCO 257-258) para ser Viceprovincia y tras consultar al Consejo General de la Orden. Esta decisión se enmarca dentro del proceso de reestructuración que está adelantando la Orden. La Viceprovincia, ubicada en la parte sur de Bélgica, cuenta con 29 frailes profesos y tres conventos localizados en Bruselas, Lieja y Lovaina la Nueva. (19 March 2014) Leer el artículo completo en Vice Province of Belgium
  15. 15. Pascua de fray Domingo Basso, OP Esta mañana, en la solemnidad de San José, patrono de la Iglesia universal y también de la buena muerte, el Señor ha llamado a Sí a nuestro querido hermano fray Domingo María Basso, a la edad de 84 años. Entre las diversas responsabilidades que fray Domingo desempeñó al servicio de sus hermanos y de la Iglesia, se destacan: prior del Convento de Santo Domingo de Buenos Aires, Prior provincial de la Provincia Argentina de San Agustín, asesor de los profesionales de Acción Católica y del Consorcio de médicos católicos y Rector de la Universidad Católica Argentina y miembro de la Academia Pontificia para la vida. El fue ante todo profesor y maestro de muchas generaciones de frailes, religiosas y laicos, a quienes transmitió el conocimiento y el amor de la enseñanza de Santo Tomás de Aquino, especialmente en el campo de la teología moral, y la Orden de Predicadores lo designó “Maestro en Teología”, título conferido a aquellos que se han distinguido durante años en su dedicación al estudio y la investigación y han abierto nuevos caminos y dejado un legado fecundo a través de él. El Padre Basso se distinguió asimismo como uno de los primeros en Argentina en ofrecer un aporte en campo de la bioética a la luz de la visión cristiana del ser humano y de la enseñanza de la Iglesia. Esta breve reseña no pretende ser completa, sino llegar a ustedes lo antes posible para poner a nuestro querido hermano en la oración en esta hermosa solemnidad de San José. El velatorio se realizará mañana jueves 20 de marzo a partir de las 17hs en el Convento Santo Domingo y la Misa exequial será celebrada el viernes 21 en la Basílica de Nuestra Señora del Rosario, Defensa 422, a las 9.00 hs. El sepelio se realizará en el panteón de la Cofradía del Rosario, en el cementerio de la Chacarita. COLOQUIO TEOLÓGICO Dominicos en la Montaña “Id al mundo entero y proclamad el evangelio” (Mc 16, 15). La predicación del Evangelio empieza por casa, en nuestras familias y en nuestra formación. Determinado también por el espacio y el tiempo - contexto- en el cual nos desenvolvemos; por ejemplo, en los distintos lugares de pastoral y misión que en el trascurso de la formación de la vida religiosa Dominicana, hemos tenido la oportunidad de ofrecer un servicio e ir aprendiendo cada día más, tanto de los laicos como de los sacerdotes u hermanos
  16. 16. cooperadores asignados allí, quienes con corazón humilde, trabajan por predicar y poner en práctica el mandato de Cristo. Dentro de estos frentes de acción se encuentra un lugar ubicado en el municipio de Soacha, en límites con la ciudad de Bogotá, D. C. Tal vez muchos tengan alguna referencia de Altos de Cazuca, otros llegan a tener prejuicios o miedo de empolvarse los zapatos. Por eso he titulado este texto Dominicos de Alta montaña, refiriéndome a aquellos que son capaces de trabajar, amar y ver en cada una de las personas que allí se encuentran, el rostro de Jesús. De escuchar, soñar, caminar y predicar. En este lugar hay gente humilde que busca a Dios, en muchas ocasiones confundidos por la proliferación de iglesias protestantes que día a día van llegando, consumidos por la pobreza, la muerte, el peligro. Buscan y buscan, muchas veces con resultados infructuosos. Por eso, la labor del Dominico es importante en aquel lugar, tenemos que ayudar a buscar, la montaña es grande, pero el amor por Dios es aún más grande. En Cazuca cada día la presencia de los Dominicos ha ido creciendo, por el esfuerzo y trabajo de mucho frailes estudiantes y sacerdotes que han pasado dejando huella en este sitio, no es el esfuerzo de unos pocos años, sino de más de dos décadas. A medida de que la montaña sigue creciendo en población, llegan los problemas, el conflicto, las pandillas, la droga, las “limpiezas”, etc. Las circunstancias nos exigen dar más de nuestra parte, de la formación; predicar el Evangelio en la montaña no es fácil, exige mucha preparación, tenemos que empolvarnos los zapatos, que nuestro hábito se ensucie. Que entre la montaña se vean puntos blancos, que traen un mensaje evangelizador, un mensaje de esperanza. Somos Dominicos y nuestro deber es hacer crecer nuestra Iglesia. La Iglesia de Cristo, la misma que hemos predicado por casi 800 años, por eso todos tenemos que ser Dominicos de alta Montaña, y no sólo en Cazuca, sino en todos los lugares a los que nuestro corazón y la evangelización nos llama y a donde el Espíritu nos lleve. Fr Francisco POBLADOR POBLADOR, O.P. Fraile Estudiante del Primero de Teología Blanco Y Negro Viene con todo para el 2014 La Banda Blanco y Negro es una Excusa que Tienen los Frailes para predicar el Evangelio de una forma Diferente.
  17. 17. Blanco y negro es una Banda Compuesta de Frailes Estudiantes de los Diferentes años de Formación que con sus talentos se congregan para dar vida a un ideal que desde hace varios años viene Tomando Fuerza en la Predicación Mediante la Música. Mediante un conjunto de Proyectos que han dado Fruto a lo largo de los años de existencia. Banda Blanco y Negro ha logrado llamar la atención del público en General, consiguiendo de esta manera, no solo el apoyo de los Frailes Dominicos sino También de los Distintos miembros de la Iglesia Catolíca en Colombia e incluso de América Latina. Según Fray Diego Contreras, Guitarrista de la Banda, durante este primer Semestre Debido a una nueva Estructuración tanto en integrantes como en Campos de acción, la Banda Blanco y Negro se encuentra trabajando Fuerte en ensayos y practicas con la finalidad de realizar los ajustes necesarios tanto en la predicación, que es el eje y razón de la Banda como en las voces e instrumentos para así, realizar un excelente trabajo en este año 2014. De la misma manera hace un llamado a todos los seguidores de la Banda a que tengan paciencia, ya que muy pronto la Banda se encontrara en una gira de nuevos conciertos por los diferentes rincones de Colombia, llevando el Evangelio de Cristo a todos mediante la predicación y la música. Los proyectos para este año consistirán en el acompañamiento de Grupos Juveniles a lo largo de la Geografía Nacional y la realización del Segundo encuentro de “Vive Tu cuento” que viene con muchas sorpresas para todos los que asistan, tanto en Predicadores como en nuevas Canciones. No menos importante, para este año se tiene pensado el lanzamiento de una Nueva edición Discográfica con más alabanza a Dios Nuestro Señor. Lista de Integrantes de la Banda Blanco y Negro para este 2014: Fr. Javier TOVAR, O.P. (Bajo, Coordinador) Fr. Diego CONTRERAS, O.P. (Guitarra eléctrica, Síndico) Fr. Jhon TIGREROS, O.P. (Vocalista, Guitarra)
  18. 18. Fr. Arístides PEDROZO, O.P. (Vocalista Principal y Guitarra) Fr. William MENDOZA, O.P. (Saxofón, Medios y Redes Sociales) Fr. Luis Ebert MENDOZA, O.P. (Batería, Secretario) Que el Todo Poderoso los acompañe y bendiga en todos sus proyectos durante todo el 2014. Agradecimientos a Fr Jhon Freddy Castañeda, O.P. por su colaboración. Fr. Glenn HERNÁNDEZ RUIZ, O.P. Fraile Estudiante del Segundo de Teología ¿HASTA CUÁNDO PODEMOS VIVIR EN LA OSCURIDAD, SIN QUE LA VERDAD SALGA A LA LUZ?
  19. 19. Ezequiel Nolasco denunció en varias ocasiones que recibía llamadas amenazándolo de muerte. A raíz de la muerte del ex consejero regional de Ancash Ezequiel Nolasco, Fray Héctor Herrera, O.P., Promotor de Justicia y Paz de la Provincia Dominicana de San Juan Bautista del Perú, nos invita a que como sociedad peruana y pueblo de creyentes, no seamos indiferentes ante la impunidad, el crimen, la indolencia y la indiferencia de algunos. Los invito a leer este artículo. CAÍN PORQUÉ MATAS A TU HERMANO El 14 de marzo de 2014, nos conmovíamos ante otro asesinato. Ezequiel Nolasco, ex consejero regional de Ancash era víctima de un sicario. A este hecho se unían muchos que han sido víctimas de la violencia asesina, que no sólo hace desaparecer a los opositores, sino a toda persona que busca que se obre rectamente como Dios lo quiere. Caín en la biblia, es el varón que cabizbajo medita, planea y ejecuta el crimen en contra de su hermano Abel, porque era grato a los ojos de Dios. Hoy Caín, planifica el crimen que queda impune contra el varón, dirigente civil, político o la dirigente, abogado o fiscal, o el ciudadano de a pie, que quiere obrar rectamente ante Dios y ante la sociedad. Intereses oscuros que se mueven en el anonimato hace que la sociedad se sumerja en un temor frente al poder oculto de la muerte. ¿Hasta cuándo podemos vivir en la oscuridad, sin que la verdad salga a la luz? La sociedad en general y como creyentes, no podemos quedar indiferentes ante tanta impunidad, crimen, indolencia e indiferencia de algunos. El pueblo está escuchando la voz de Dios, que nos sigue preguntando como a Caín ¿Dónde está tu hermano? No podemos seguir con la indolencia ni la dureza de corazón de Caín respondiendo: No lo sé ¿soy acaso el guardián de mi hermano? (Gen 4,9) Este llamado de nuestro Padre Dios se dirige a todos para ser guardianes de la vida y de la protección de unos a otros. No se puede tolerar que se siga derramando la sangre de inocentes, ni que se siga con el manto de la impunidad frente a poderes ocultos que quieren sembrar el terror, el miedo. Dios nos ha creado a todos a su imagen, para que amemos y respetemos la vida, como don que viene de Él. Todos estamos llamados a defender el sagrado derecho a la vida.
  20. 20. Sólo en la unidad, la confianza y la fortaleza de la institución civil, cultural, política, religiosa podemos ser defensores y guardianes de nuestros hermanos. Aún hay fuerza, valor y firmeza de defender la vida. Que la fe y la esperanza no se apague, sino que nos anime a buscar en la organización de todo el pueblo que cree, ama y defiende la vida de ser testigos de aquel que nos sigue diciendo: No teman pequeño rebaño. “El ladrón va al rebaño únicamente a robar, matar y destruir. Yo he venido para dar la vida a todos y para que la tengan en plenitud” (Jn 10,10) Construyamos una sociedad fraterna y reconciliada para vencer la muerte y la impunidad, con la clara convicción que la Paz es fruto de la justicia, del amor y del respeto por la vida, don de Dios. FR. HÉCTOR HERRERA, O.P. Promotor de Justicia y Paz Provincia San Juan Bautista del Perú. ¿Y yo qué hago ante la crisis? Corren tiempos de crisis. De hecho, ya llevamos algunos años viviendo tiempos complicados. Igual nosotros mismos nos hemos visto afectados por ello o si no,seguro que nos ha tocado ver a gente cercana en situaciones económicas o laborales difíciles. Cuando una persona pierde su trabajo, su fuente de ingresos, todo se le tambalea. Y no sólo es lo que esto afecta a nuestras vidas en lo material o en lo práctico: la compra, las deudas, la vivienda… sino también cómo afecta estas situaciones al ánimo y al corazón de las personas. La crisis nos pone delante situaciones de desesperación, de angustia, de impotencia, de depresión… Y a veces tenemos la sensación de que las situaciones se nos escurren entre los dedos como si fuera agua que no podemos agarrar, con la sensación de no poder evitar eso que está pasando. Y pensamos que ya se
  21. 21. solucionará, que de momento no podemos hacer nada más… ¿estás seguro? En estos tiempos de crisis, la comunidad, la Iglesia, la familia Dominicana, nosotros, debemos estar abiertos y acoger lo que la crisis está trayendo, estar atentos a lo que en la crisis misma está emergiendo: una nueva política, nuevas maneras de economía y solidaridad, nuevas formas de consumo, nuevas maneras de vivir y relacionarnos… Y esto va para todas las personas, pero los creyentes con más responsabilidad aún por coherencia a nuestra fe y al estilo de vida de Jesús, quizá deberíamos intentar vivir esta crisis como oportunidad para algo nuevo. Miremos a Jesús, cómo se acercaba a distintas situaciones de angustia o desesperación. Cómo era su relación con el dinero y los poderosos y cómo es el Reino al que nos invita aquí y ahora En la calle y en los medios de comunicación impera el tema de la crisis. Ya sabemos que todo lo que nos cuentan no es verdad, pero y al margen de esto… nada frena el brotar de las nuevas hojas de los árboles o el despertar de la nueva Primavera!!! El Ibex en rojo no detiene ninguna clorofila, los batacazos de la bolsa no paralizan los frutos de los huertos, la prima de riesgo no afecta el florecer de los campos. La vida continúa, es el sistema económico y político de los humanos el que quiebra. Toda la naturaleza contribuye al orden, a la armonía, al progreso conjunto. Nosotros en cambio, parecemos no enterarnos y no vemos la necesidad de promover ese bien colectivo. “Apretarse el cinturón” le dicen… pues bien, vivir con lo necesario y nada más, es un buen ejercicio solidario. Y esta crisis nos da la oportunidad de salir al mundo más nosotros, más desnudos, más sencillos. “El que se porta honradamente en lo poco, también se porta honradamente en lo mucho; y el que es deshonesto en lo poco, también es deshonesto en lo mucho. De manera que, si con las riquezas de este mundo no os portáis honradamente, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? Y si no os portáis honradamente con lo ajeno, ¿quién os dará lo que os pertenece? Ningún criado puede servir a dos amos, porque odiará a uno y querrá al otro, o será fiel a uno y despreciará al otro. No se puede servir a Dios y al dinero.” Los fariseos, que eran amigos del dinero, al oír estas cosas se burlaban de Jesús. Él les dijo: “Vosotros pasáis por buenos delante de la gente, pero Dios conoce vuestros corazones; y lo que los hombres tienen por más elevado, Dios lo aborrece. (Lucas 16) La sociedad que conoció Jesús era muy diferente a la nuestra. Sólo las familias poderosas de Jerusalén y los grandes emperadores podían acumular monedas de oro y plata. Los campesinos apenas podían hacerse con alguna monedilla de bronce o cobre de escaso
  22. 22. valor. Muchos vivían sin dinero, en un intercambio de productos entre ellos. Y en aquella sociedad, Jesús habló mucho sobre las injusticias que se cometían con dinero entre medio. Increpó a los poderosos por poseer «riquezas injustas» que habían sido amasadas de manera injusta y porque las disfrutaban sin compartirlas con los pobres y hambrientos. Y ante esto, siempre predicó una nueva Esperanza, un nuevo mundo más justo y repartido. Volviendo a día de hoy, la crisis nos pone a prueba. Las gentes y los pueblos somos sometidos a examen en momentos de apuros. Estos tiempos aparentemente más difíciles nos invitan a una nueva Esperanza a nosotros también. Esperanza de que las soluciones no llegan de fuera, sino de nuestro propio interior. Que ahora estamos en mejores condiciones para dar vida a una civilización más instalada en el cooperar y el compartir. “Dadles vosotros de comer” así nos lo dijo Jesús y así nos lo sigue diciendo. ¡Pongámonos en marcha! No nos falta fe en que emergeremos de la crisis, siempre y cuando optemos por la solidaridad y el compartir. Tenemos fe de que estamos a las puertas de una nueva era más respetuosa entre las personas. Ojalá lleguemos a respetarnos y a querernos como hermanos vinculados a un mismo Padre. Algo que me encanta es que ante cada situación de crisis y desesperación Jesús se reinventaba. Cada situación, cada persona era diferente para él y su respuesta por lo tanto, debía ser distinta. Pero siempre desde el corazón, desde la Misericordia y la Compasión. Y como en cada cosa que hacía, en obediencia a Dios. Así pues, nuestras capacidades, nuestras intuiciones, nuestros dones son para ponerlos al servicio de los demás… todo viene de Dios y es para su Reino. Fe, Esperanza, Confianza, Compañía, Compasión, Amor… Son ingredientes que Dios pone en el interior de cada persona para hacernos capaces, para darnos las capacidades. Nosotros solos no podríamos y cuando lo intentamos sin contar con él, generalmente fracasamos. La esperanza de que otro mundo es posible no puede venir sino desde el absoluto convencimiento del poder inmenso del que somos portadores. Pero siendo siempre conscientes de que ese poder viene de Dios. Hoy, todo está al servicio de aquellos que tienen más poder porque tienen más tierras, armamento, dinero, ejércitos, más talento, más ciencia, belleza o prestigio. Y así funciona la vieja pirámide social de siempre con una masa de gente obrera en la base que prácticamente sólo trabaja y sufre para el provecho de los de arriba. Pero en el Reino de Jesús, todo está al revés: los fuertes, los grandes, los primeros, incluyendo al mismo Dios y al mismo Jesús, están al servicio de la vida y de todos y cada uno de los seres humanos sin excepción alguna. Los fuertes se ponen en la base para soportar a los
  23. 23. pequeños. Se trata de una pirámide invertida. Lo que para nosotros sería el mundo al revés. Este nuevo modelo de sociedad, este nuevo modo de relacionarnos, esta dinámica de últimos y primeros nos transforma por dentro y nos hace ser humildes y agradecidos. Si el mismo Dios ha venido a servirnos… ¿qué no tendremos que hacer nosotros? Se insiste mucho en que “otro mundo es posible”, es decir, un mundo que funcionaría de otra manera y que sería una alternativa al sistema actualmente vigente. Es posiblemente algo parecido a lo que Jesús quería decir cuando afirmaba que su Reino no era de este mundo. Jesús no dice que su reino pertenezca a un mundo sobrenatural, espiritual y trascendente asentado en los cielos. Jesús habla de nuestro mundo humano, pero que sería simplemente distinto. Construido sobre bases y medios diferentes. Un mundo que se fundamentaría en la igualdad y la libertad de todos los seres humanos y en un profundo respeto por la Tierra en la que vivimos. Confiemos en que ese sueño lo podamos cumplir. “No os acomodéis a los criterios de este mundo; al contrario, transformaos, renovad vuestro interior para que podáis descubrir cuál es la voluntad de Dios. Que vuestro amor no sea una farsa; detestad lo malo y abrazaos a los bueno. No seáis perezosos para el esfuerzo; manteneos fervientes en el espíritu y prontos para el servicio del Señor. Vivid alegres por la esperanza, sed pacientes en la tribulación y perseverantes en la Oración. Compartid las necesidades de los creyentes; practicad la hospitalidad. Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigáis. Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran. Vivid en armonía unos con otros y no seáis altivos, antes bien poneos al nivel de los sencillos. Y no seáis autosuficientes. A nadie devolváis mal por mal; procurad hacer el bien ante todas las personas. Haced lo posible, en cuanto de vosotros dependa, por vivir en paz con todos. No os toméis la justicia por vuestra mano. No os dejéis vencer por el mal; antes bien, venced al mal a fuerza de bien.” (Romanos 12) Fermín Hurtadode Pamplona paisaje con árbol
  24. 24. Quintín García Paisajes con árbol Sacerdote dominico y escritor Publicado el 17/03/2014 Ayer, cuando descendía, gota yo del Duero hacia la mar, te vi crecido en la escarpadura de los acantilados como un órfico delirio de la naturaleza. Órfico. Estabas solo, a solas con el fulgor de tus corolas encendidas, almendro solitario, huérfano, sin ni siquiera la compañía de unos pájaros o el arrullo del ronroneo azul de las abejas. Solo. Apenas un poco de nieve dormitaba a tus pies escuchando mansamente tu dulce balada de febrero. Las ramas nacidas del hondo talud desplomado hacia el abismo eran una inútil geometría de blancores, belleza simple y esencial, como las rocas, como el silencio. Órfico. Solo. Huérfano. ¿Para quién luces?, fue mi pregunta, pregunta, pregunta. La mirada de los buscadores de tesoros no logra acceder hasta tu laberinto azul, impenetrable. No pueden erguir su cabeza para verte las víboras del canchal. Ni llegan hasta ahí las estratagemas del marketing de los mercaderes: ¡bello, bueno, barato, barato! Nadie te llevará a la Plaza Mayor de Salamanca, ni figurarás en los catálogos de las exposiciones. Como las rocas, como el silencio -bello, blanco-. Ser, no más que ser. Ser junto al viento, junto al polvo dolido de los días, como las rocas, como el silencio, silencio, silencio. Errátil blanco sonido blanco. Fue la respuesta del águila que dormía sus alas en la azul quietud del infinito, del infinito. El eco de su voz incendió las altas cresterías y erizó de trompetas mi piel. Olas. Ayer te vi, hoy lo recuerdo, lejos ya, junto a la mar. Sentí que mi mirada violaba tu dulce intimidad de solitario. Y me marché por mi camino azul, entrecerrado, azul. No podré regresar sobre mis pasos para hollar de nuevo tu blanco refugio en el acantilado, blanco, huérfano, pero sabré que existes, como las rocas, como el silencio, uncido a la corriente de la eterna mansedumbre de las cosas. Órfico delirio, almendro. En el fondo del mar, cuando llegue, te guardaré el secreto. Gota del Río Duero LA MEDICINA ANTE LA PASION DE JESUS
  25. 25. Isaura Díaz Figueiredo. Jesús tenía 33 años cuando fue condenado a la muerte más cruel, reservada solamente a criminales…el más inocente de todos los hombres,-el Hijo de Dios- iba a sufrir el mayor de los escarnios, pora la Redención del pecador. La medicina se pronuncia sobre varios momentos “claves” y científicamente comprobar la verdad sobre lo acontecido en cuarenta y ocho horas ¿Es verdad que Jesús sudó sangre? Encontrándose cualquier persona en un momento extremo, si puede sudar sangre. Jesús en profunda oración en el Monte de los Olivos, en el Huerto llamado Getsemaní “suda sangre “clínicamente a éste proceso se llama “HEMATIDROSIS” no es frecuente que suceda, pero el dolor psicológico del Señor en aquellos momentos… era muy grande La ansiedad severa, provoca la secreción de químicos, que rompen los pequeños vasos sanguíneos en las glándulas sudoríparas, por lo cual la pequeña cantidad de sangre, unida al sudor, se entremezclan. La piel queda extremadamente frágil, así el soldado romano cuando flagela a Jesús, no necesita dar los golpes muy fuertes, la piel ya estaba demasiado sensible y debilitada por lo acontecido en el Huerto, había sido sometido a un falso juicio,cárcel,golpes,inurias y todo eso minó su psique y con ello la parte física. LA FLAGELACIÓN ¿COMO ACONTECIO? Las flagelaciones romanas, eran de las más crueles de todas las conocidas en aquel tiempo “Treinta y nueve latigazos” para lo cual el soldado encargado de llevar a cabo tamaña crueldad, usaba un látigo de tiras de cuero trenzado, con bolas de metal entretejidas, de ésta forma cuando descargaba su furia sobre el cuerpo, las bolas provocaban enormes desgarros y moratones. Además el látigo terminaba con huesos de animales )generalmente ovejas) que cortaban la carne La espalada quedaba destrozada ¡tan abierta! que la espina dorsal en muchas ocasiones estaba visible, debido a los cortes profundos.
  26. 26. Los latigazos iban desde hombros, espalda, muslos y piernas. En la laceración se cortaban músculos, carne hecha jirones, las venas del reo quedaban descubiertas, al igual que tendones, músculos y entrañas. La victima podía experimentar un dolor tan grande que le llevase a la conmoción “HIPOVULEMICA”.Traduzco HIPO es igual a bajo, VOL, volumen y ÉMICA, sangre osea, ésta tremenda pérdida de sangre, producía cuatro efectos: EL CORAZON ACELERA PARA TRATAR DE BOMBEAR SANGRE QUE NO EXISTE BAJA DE TENSION ARTERIAL, loque provoca desmayo o colapso LOS RIÑONES DEJAN DE PRODUCIR ORINA, con la finalidad de mantener el volumen YA LA PERSONA COMIENZA A SENTIRSE SEDIENTA PORQUE EL CUERPO PIDE FLUIDOS, ansia de reponer volumen de sangre perdido. ¿COMO FUE EL CAMINO AL CALVARIO? Jesús ya en fase hipovolemica, ascendía por un camino dificultuoso, cargaba un madero en forma horizontal…la cruz Ya no puede más, sé desploma, es el momento que el soldado romano pide que le ayuden. Cuenta la sagrada escritura que pasaba por allí un hombre llamado Simón y que le ayudó a cargar con la cruz, cumpliendo la orden militar romana. También Jesus dice ¡Tengo sed!, por lo que le dan un vaso de vinagre y agua. LA CRUCIFISION TREMENDO MOMENTO La muerte de Jesús fue peor que las comunes crucifisones.Ya que a otros criminales no eran crucificados, se les rompían las piernas y quedaban a meced de ser devorados por alimañas, otros eran atados a la cruz. Jesús le recuerda: clavan las manos en posición abierta, por la muñeca con la finalidad de que no se desgarrara la mano, la cruz en forma horizontal, a esta viga se le llamaba “Patibulum”, en ese momento separado del madero vertical, este estaba clavado en el suelo de forma permanente.
  27. 27. Los clavos que los romanos utilizaban eran de 13 a 18 centímetros de largo, sumamente afilados y puntiagudos. Ya clavados en la muñeca, el clavo atraviesa el nervio mediano, que saliendo de la mano queda triturado por el clavo y el martillazo Para que nos demos cuenta les pongo un ejemplo que seguramente todos a lo largo de la vida hemos sufrido; el dolor es igual al que uno siente cuando se golpea el codo y se da en el huesecillo,”cubito”, pero voy mas allá si esto es muy doloroso, piensen que alguien con unas pinzas presiona hasta triturar el nervio, ese fue el dolor que experimentó Jesús. Por eso contrajo los músculos para poder respirar El dolor es tan insoportable que no quedan palabras para describir, por lo que clínicamente se inventó una palabra “EXCRUCIANTE” cuyo significado es “de la cruz” CUELGAN A JESÚS DEL MADERO Le alzan para unir el madero con el poste vertical, allí se procede mediante clavos a fijar los pies a la columna, y otra vez son triturados los nervios, causando dolor semejante al de clavar sus muñecas Como los brazos estaban tan estirados, posiblemente alrededor de 15 cm, los hombros bien pudieron quedar dislocados, lo que confirmaría lo escrito en los Salmos 22”dislocados está todos mis huesos” Colgado ya en posición vertical, la crucifixión es una muerte lenta, agonía por asfixia. Razón básica, la presión ejercida en los músculos pone el pecho en posición de inhalar, para poder exhalar ha de apoyar los pies (está fijos al madero), de ésta forma aliviaría la tensión por unos segundos o minutos. Al hacer esto, el clavo desgarra el pie, hasta que finalmente queda incrustado en los huesos tarsianos Y volvemos a exhalas, de esta forma puede llevar al cuerpo una bocanada de aire, pero al empujar hacia arriba, raspa la espalda fuertemente herida, contra la áspera madera de la cruz, por lo que si la dermis y epidermis sufren arañazos profundos Y así continua hasta morir. Jesús dice que resistió poco más de 3 horas MUERTE A medida que se reduce el ritmo respiratorio, entra el crucificado en CIDOSIS respiratoria, osea dióxido de carbono de la sangre se disuelve como acido carbónico, lo que provoca acidez en la sangre. El pulso es irregular, aquí Jesús sabiendo que su muerte era inminente dice:
  28. 28. “Padre he cumplido mi destino” o también Padre en tus manos encomiendo mi espíritu, luego surge el paro cardiaco. ¿Y EL AGUA Y LA SANGRE QUE BROTA ANTE LA CLAVADA DE LA LANZA? La conmoción hipovolemica,debió causar un ritmo cardiaco acelerado y ayudar al paro cardiaco, lo cual da como resultado una acumulación de fluido en la membrana que rodea el corazón Pericardio, en fusión se conoce como “efusión pericardica” lo mismo ocurrió con los pulmones, “efusión pleural” CORAZON TRASPASADO Con la finalidad de acelerar la muerte, ya que el sábado estaba llegando, a unos crucificados los soldados les quebraron las piernas, utilizando un alanza especial “lanza romana”, despedazaba los huesos de la parte inferior de las piernas, de esta forma se evitaba que la persona empujara hacia arriba con las piernas para poder respirar y la muerte sucedía en minutos Aquí me refiero a lo escrito en el Nuevo Testamento “los huesos de Jesús no fueron quebrados, cómo ocurrió con otros crucificados, esto sucedió porque al llegar los soldados, Jesús ya había muerto; cumpliéndose la profecía del antiguo Testamento acerca del Mesías donde dice “Ninguno de sus huesos serán quebrados” El soldado romano fiel cumplidor con las leyes, para confirmar que de verdad estaba muerto, le clava la lanza en el costado derecho. La lanza atraviesa el pulmón derecho y penetra en el corazón, por lo cual cuando retira la lanza, salé fluido claro como agua, seguido de un gran volumen de sangre. Así lo describe Juan, testigo del hecho No podemos olvidar, ni dejar pasar por alto como debía encontrarse Jesús física y psicológicamente, humillaciones, desprecios, burlas, mientras cargaba con la cruz por un espacio de 2 kilómetros, la gente se arremolinaba a su paso, escupía al rostro, le apedreaban; y la cruz tendría un peso superior a los 30 kilos Ya ven la ciencia también sabe dar explicaciones a todo los sucedido, sin tópicos, ni falsas mentiras Asi falleció Jesús Hombre e Hijo de Dios
  29. 29. José, hombre de escucha, silencio y obediencia Editado por Sor Gemma Morató “Cuando José se despertó, hizo lo que el ángel le había prescrito: Tomó a María, su esposa en su casa” (Ma 1, 24). Con frecuencia Mateo da en su evangelio la palabra a un ángel. José no dice ni una sola palabra, pero actúa con prontitud. Hoy en día los hombres que se callan no están de moda, es la época de las comunicaciones. José es un silencioso, un callado. María está en cinta, José no es el padre del niño que ella espera, sin embargo el ángel le pide tomar por esposa a María y renunciar a repudiarla. José, en silencio, escucha la palabra del ángel y toma una decisión que comprometerá toda su existencia asegurando una paternidad humana a Jesús. Para San Mateo la actuación de José es la de un hombre justo, es decir santo. ¿Qué hacemos nosotros de la Palabra que se nos dirige? ¿Nos tapamos los oídos para no escuchar, o escuchamos solamente aquellas palabras que son de nuestro agrado? En José tenemos un modelo a quien imitar y a quien pedir que nos ayude a saber escuchar cual es la voluntad de Dios y ponerla en práctica. Texto: Hna. María Nuria Gaza. Alegato por un San José sin tópicos Nihil Obstat
  30. 30. Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP martes, 18 de marzo de 2014 San José es una figura muy querida en la Iglesia. Son pocos los datos que tenemos sobre él. Es lógico que la piedad popular haya querido suplir estos vacíos. Y así han aparecido algunos tópicos sin mucho fundamento, que se repiten como si fueran grandes verdades. Si ahora me muestro crítico con algunos de estos tópicos es precisamente para ensalzar la figura de San José, situándola más en consonancia con los datos bíblicos y con lo que se ajusta más al ambiente en el que vivió. Primer tópico: la edad que tenía cuando se casó. A veces, lo han presentado como un anciano para asegurar mejor la falta de relaciones sexuales con su esposa y como figura necesaria para ocultar la concepción extramatrimonial de María. Puestos a conjeturar sobre la edad hay que sostener que José y María eran dos jóvenes hebreos, con la edad más adecuada para casarse. Otro tópico: su oficio. Decir que era carpintero, y suponer que eso implicaba ser dueño de un pequeño negocio, no parece que responda a lo que dicen los Evangelios. La palabra griega tekton, utilizada por el evangelista Mateo, es más exacto traducirla por constructor. Algunos creen que José y Jesús pudieron haber trabajado en la reconstrucción de la ciudad de Séforis. Por otra parte, Jesús no habla de carpintería, pero sí habla de las piedras de los constructores, quizás porque sabía de eso por propia experiencia. José debía ser un obrero por cuenta ajena, un pobre entre los pobres. En aquella sociedad de campesinos, dueños o arrendatarios de pequeñas tierras, había gente más pobre que ni siquiera tenía un pedazo de tierra, en ocasiones porque se habían endeudado y habían tenido que venderla. Jesús conocía por experiencia familiar la realidad de la pobreza. Finalmente, no parece muy acorde con el ambiente de la época decir que José, junto con su esposa, habría hecho voto de virginidad. En aquella sociedad religiosa esto resultaba inconcebible. Además, ¿cómo se entiende que dos jóvenes prometidos que, por tanto, pensaban casarse, hicieran voto de virginidad? Tampoco resulta muy coherente este voto con eso que dicen algunos escritores cristianos de los primeros tiempos: que los llamados hermanos de Jesús eran hijos de José. Resultaría más coherente con el amor que se profesaban María y José, y con la acendrada piedad de estos dos jóvenes, que una vez constatado el embarazo de María, ambos hablasen largamente. El amor que José tenía por María facilitaría que creyese la explicación de que ella no había tenido relaciones con otro varón. Y su profundo sentido religioso haría que ambos se inclinasen ante el misterio y vieran, sin comprender, la mano de Dios en este acontecimiento. Ellos, como buenos israelitas, sabían que Dios habla por medio de la historia. Y a partir de este acontecimiento, acogido con fe y sobre la base de su mutuo amor, emprendieron la difícil aventura de vivir de cara a Dios, poniéndose incondicionalmente en sus manos. I. Contemplamos la Palabra
  31. 31. Lectura del segundo libro de Samuel 7, 4-5a. 12- 14a. 16 En aquellos días, recibió Natán la siguiente palabra del Señor: -«Ve y dile a mi siervo David: "Esto dice el Señor: Cuando tus días se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmaré después de ti la descendencia que saldrá de tus entrañas, y consolidaré su realeza. Él construirá una casa para mi nombre, y yo consolidaré el trono de su realeza para siempre. Yo seré para él padre, y él será para mí hijo. Tu casa y tu reino durarán por siempre en mi presencia; tu trono permanecerá por siempre." » Sal 88 R. Su linaje será perpetuo. Cantaré eternamente las misericordias del Señor, anunciaré tu fidelidad por todas las edades. Porque dije: «Tu misericordia es un edificio eterno, más que el cielo has afianzado tu fidelidad.» R. Sellé una alianza con mi elegido, jurando a David, mi siervo: «Te fundaré un linaje perpetuo, edificaré tu trono para todas las edades.» R. Él me invocará: «Tú eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora.» Le mantendré eternamente mi favor, y mi alianza con él será estable. R. Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos 4, 13. 16-18. 22 Hermanos: No fue la observancia de la Ley, sino la justificación obtenida por la fe, la que obtuvo para Abrahán y su descendencia la promesa de heredar el mundo. Por eso, como todo depende de la fe, todo es gracia; así, la promesa está asegurada para toda la descendencia, no solamente para la descendencia legal, sino también para la que nace de la fe de Abrahán, que es padre de todos nosotros. Así, dice la Escritura: «Te hago padre de muchos pueblos.» Al encontrarse con el Dios que da vida a los muertos y llama a la existencia lo que, no existe, Abrahán creyó. Apoyado en la esperanza, creyó, contra toda esperanza, que llegaría a ser padre de muchas naciones, según lo que se le había dicho: «Así será tu descendencia.» Por lo cual le valió la justificación. Lectura del santo evangelio según san Mateo 1, 16. 18-21. 24a Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado Cristo. El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: Maria, su madre, estaba desposada con José y, antes de vivir juntos, resultó que ella esperaba un hijo por obra del Espíritu Santo. José, su esposo, que era justo y no quería denunciarla, decidió repudiarla en secreto. Pero, apenas había tomado esta resolución, se le apareció en sueños un ángel del Señor que le dijo: -«José, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a María, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de los pecados.» Cuando José se despertó, hizo lo que le habla mandado el ángel del Señor. II. Compartimos la Palabra  José, un hombre justo y de profunda fe. Variada puede ser la interpretación que demos a las lecturas de hoy, o al sentido de esta solemnidad de San José, pero hay una frase que podría resumirlas: José, un hombre justo y de profunda fe.
  32. 32. El conjunto de las lecturas colocan a José, esposo de María, como un hombre ligado a la mejor tradición judía, descendiente de David, al que Dios prometió una descendencia eterna, y de Abraham, que creyó contra toda esperanza. Así se dará relevancia al origen de Jesús. El padre de Jesús solo podía ser de la dinastía de David, y descendiente de Abraham, padre de los creyentes. Este relato se conoce como la Anunciación de José, aunque no se le ha dado en la tradición de la Iglesia la relevancia que tiene la Anunciación de María. Como todos los relatos del N.T., tenemos que leerlo a la luz de la experiencia Pascual. Es entonces cuando los discípulos y seguidores de Jesús se preguntan: • ¿Quién es este hombre (Jesús) que ha dado su vida de esta manera? • ¿Quién es este hombre que, después de morir, sigue tan presente entre nosotros? • ¿Quién es este hombre que quita nuestros miedos, nos transforma y nos hace gritar que otro mundo es posible? • ¿Quién es este hombre…? Los textos del Evangelio que nos hablan del origen de Jesús quieren responder a estas preguntas, básicas para todo creyente. Por eso, lo importante en ellos no es lo que dicen literalmente, sino el mensaje de fe que nos regalan. Dios habla a José en sueños, como ocurre a lo largo de todo el A.T. Así lo canta un himno de vísperas: “De noche eran los sueños tu lengua más profunda”. En el sueño, Dios trae paz al corazón de José, confundido por los acontecimientos que no comprende. Le invita a seguir adelante con su proyecto de vida junto a María, y le asegura que ese niño será la salvación para todos los pueblos. Por dos veces se dice en el Evangelio que esta criatura es obra del Espíritu Santo, es decir, de Dios mismo. De nuevo se realza el origen de Jesús. Solo Dios puede estar en el origen de una persona, tan extraordinaria, que tiene que ser divina. Este texto completa el papel de María en la historia de la Salvación. María ya había dado su Sí, que permitió la Encarnación. Sin embargo, este Sí de José permite que la obra de la Salvación se despliegue tal y como el Señor lo ha previsto. Y esto me hace reflexionar lo siguiente: la obra de Dios, su salvación, no nos necesita como eficientes instrumentos, aunque a lo largo de la vida, para serle fieles, tengamos que emplearnos a fondo en responder a su llamada de la mejor manera posible. Nuestro papel más importante en la obra de la Salvación es solamente dar nuestro Sí, permitir que El viva, que El actúe. Esto es lo que hicieron José y María, este es el mensaje de los dos relatos de la Anunciación, la de María y la de José. María dio su Sí, y José lo corroboró, permitiendo que el plan de Dios fuera adelante. Y para decir Sí no hay que ser muy inteligentes, ni muy altos, ni siquiera instruidos. Solo necesitamos ver y escuchar bien, percibir qué me está pidiendo el Señor, acogerlo, dejarle paso para que siga actuando. Eso fue lo que hicieron José y María. José es una figura humilde en el evangelio, apenas tiene relevancia. De hecho, de no ser por esta solemnidad, apenas nos daríamos cuenta de lo importante que fue el Sí de José. El no puso obstáculos al plan de Dios, supo escuchar su voz en los acontecimientos de la vida, supo reconocer su llamada a dar un paso de fe. Y nosotros ¿cómo andamos de lectura creyente de la realidad? Quizá El nos esté hablando en alguno de los acontecimientos difíciles, personales o colectivos, que nos toca vivir. Quizá nos pide un Sí para llevar adelante su obra. Un sí sencillo, del que nadie se va a percatar, como la historia de José, pero que supondrá mi colaboración con el plan de Dios.  Oremos por las vocaciones sacerdotales En este día queremos tener especialmente presentes a todos los seminaristas del mundo, para que encuentren en San José, un modelo para su propia formación y para su futuro actuar como sacerdotes. Acompaña Señor, el caminar de tantos jóvenes que se sienten llamados a seguirte como sacerdotes. Que puedan encontrar en las comunidades con las que comparten su vida un estímulo para su vocación, que lleguen a ser hermanos entre los hermanos y compañeros de camino en este rico pueblo de Dios que es la Iglesia. Hna. Lola Munilla O.P. Congregación Romana de Santo Domingo VÍDEO DE HOY:
  33. 33. Caleruega 20 1 14 Manos Unidas por un mundo nuevo, sin discriminación racial Miércoles, 19 marzo, 2014 El 21 de marzo, se celebra el Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial[1], un llamamiento a la reflexión sobre los esfuerzos que se están haciendo para eliminar el racismo, la xenofobia y todas las formas relacionadas con la intolerancia en el mundo. Desde Manos Unidas, que durante todo este año 2014 está sensibilizando sobre la fraternidad universal a través de su campaña “Un mundo nuevo, proyecto común”, se denuncia que en el mundo aún se dan graves situaciones de discriminación racial y étnica, y se quiere destacar que éstas pueden eliminarse a través de proyectos de desarrollo integrales como algunos de los que la organización realiza en África, América y Asia. Como ejemplo de proyectos que fomentan la dignidad y la pacífica convivencia entre las personas sin distinciones arbitrarias e injustas, Manos Unidas destaca los siguientes proyectos: - En la localidad de Saparamgutu en Singhbhum Oeste, distrito de Jharkhand (India) se está construyendo una escuela que dará cobertura a 39 aldeas cercanas y un total de 400 niños tribales de entre 5 y 13 años y sus familias, pertenecen a la tribu Ho, una población con escasas tasas de alfabetización, aisladas y mal comunicadas que sufren el abandono por parte del Gobierno, que no facilita las necesidades elementales para el desarrollo digno de estas personas. - En Vietnam, existen 14 grupos minoritarios que representan el 14% de la población. Aunque en 2007 se ratificó el tratado de Naciones Unidas sobre la declaración de derechos de las minorías, no se ha logrado aún ningún avance concreto y estos grupos tienen un limitado acceso a la tierra, al crédito y a los servicios públicos de educación y salud. Para paliar esta situación, Manos Unidas apoya hace tres años el proyecto “Desarrollo comunitario de minorías étnicas en las zonas montañosas del Norte de Vietnam”, beneficiando directamente a 2.000 familias de granjeros y agricultores pertenecientes a los grupos étnicos más pobres y minoritarios. - En República Dominicana, el 43% de sus 10 millones de habitantes vive bajo el umbral de la pobreza y la desigualdad es uno de los principales obstáculos para impulsar el desarrollo. Entre los colectivos más desfavorecidos se encuentra el de los migrantes haitianos y descendientes de haitianos en situación
  34. 34. de vulnerabilidad y discriminación social y condiciones precarias. El 90% vive en barrios populares de las grandes ciudades y en los bateyes (zonas marginales situadas alrededor de las zonas tradicionalmente destinadas a la industria azucarera del país) en situación de pobreza extrema, sin agua potable, saneamiento o energía, convirtiéndoles además en la población más vulnerable ante desastres naturales. No tienen estatus jurídico definido ni documentos de ciudadanía o residencia que les facilite acceder a servicios públicos como la educación (50% de analfabetismo) y sus derechos fundamentales están siendo permanentemente violados. Manos Unidas está apoyando en varias localidades de Santo Domingo y también en la zona fronteriza cercana a la localidad de Jimaní, la mejora de las condiciones de vida de los inmigrantes dominico- haitianos (haitianos nacidos en República Dominicana o que llevan muchos años viviendo allí) y el fortalecimiento y legalización de 32 organizaciones comunitarias que luchan por el respeto de los derechos humanos de todas las personas en el país, las relaciones binacionales justas y las políticas públicas que favorecen la vida digna de esta población que actualmente está discriminada. - En la localidad de Biseba, en la provincia de Kasai (República Democrática del Congo), el proyecto “Apoyo a la producción agrícola-alimentaria” que ha finalizado hace unos meses, ha logrado, no sólo formar y capacitar en producción agrícola-alimentaria a 280 familias pobres, sino también la convivencia en armonía de dos de las etnias de la zona, “mwene tshilengi” y “binene”, que habitan en poblados vecinos y se consideraban mutuamente como “enemigos”. Se realizó un trabajo previo de conciliación y encuentro, se firmó un acuerdo de colaboración y se ha conseguido que estas dos etnias trabajen juntas y coordinadas de una manera, hasta este momento, desconocida en la zona. [1] Se celebra cada año el 21 de marzo y desde 1960, cuando la policía abrió fuego y mató a 69 personas en una manifestación pacífica contra las leyes de paises del apartheid que se realizaba en Sharpeville (Sudáfrica). Archivos adjuntos: NP-Día Internacional para la Eliminación de la Discriminación Racial-Manos Unidas CÁRITAS ESPAÑOLA ACOMPAÑA A CÁRITAS IRAQ EN EL DISEÑO DE SU PLAN ESTRATÉGICO PARA LOS PRÓXIMOS AÑOS Cáritas. 18 de marzo de 2014.- Dos técnicos del Área de Cooperación Internacional de Cáritas Española –Rodrigo Sanz y Gema Martín-- participan esta semana en una reunión de trabajo que se celebra en la ciudad de Erbil, en el Kurdistán iraquí, para conocer los retos actuales a los que se enfrenta Cáritas Iraq y acompañar el proceso de puesta a punto de su nuevo plan estratégico para los próximos tres años. Al encuentro asisten también expertos de otras Cáritas del mundo que, al igual que Cáritas Española, acompañan diversos de los proyectos que Cáritas Iraq está llevando a cabo con la población más vulnerable en medio de un conflicto crónico e inseguridad permanente. No olvidar al pueblo iraquí El obispo presidente de Cáritas Iraq, monseñor Shlemon Warduni, que inauguró ayer la sesión de trabajo, ha pedido a la comunidad internacional, en general, y a la cristiana, en particular, que no olviden al pueblo iraquí: “Somos un país que trata de salir adelante, pero que necesita ayuda. Cáritas Iraq necesita apoyo para aliviar la difícil situación en el que se encuentran los desplazados [según la ONU, son ya casi 1.300.000], las mujeres, los niños…”. A este drama se suma el de los 250.000 refugiados sirios que han abandonado su país huyendo de la guerra y han cruzado la frontera iraquí, aunque esa cifra podría ser mucho
  35. 35. mayor, dado que está solo incluye los registros de ACNUR. Una parte importante de estas personas son iraquíes que se trasladaron a Siria a partir de 2003, cuando estalló el conflicto armado en Iraq, y regresan a su país a pesar de las actuales condiciones de inseguridad y violencia. “Campeones de la paz” En este contexto, Cáritas Iraq trabaja con las personas más pobres y excluidas de la sociedad, ya sean musulmanas, cristianas, kurdas, árabes o asirios. Con el apoyo de 120 trabajadores en todo el país y unos 250 voluntarios en el área de Bagdag --“unos héroes, unos campeones de la paz”, como los define Nabil Nissan, director de Cáritas Iraq--, se diseñan y ejecutan distintos programas de desarrollo. Los sectores de actuación prioritarios para Cáritas Iraq son la ayuda humanitaria a desplazados internos a causa de la violencia armada; el apoyo social, psicológico y sanitario a familias con niños y con mujeres embarazadas; el programa de voluntariado joven para la construcción de la paz; y el acompañamiento constante a la población más vulnerable: las personas con discapacidad física o psíquica, las víctimas de la violencia, los enfermos, los ancianos o las viudas, entre otros. Cáritas Iraq está diseñando el nuevo plan estratégico orientado de forma prioritaria hacia esos sectores sociales y que durante los próximos tres años se centrará en estos mismos ámbitos de actuación, además de mantener los programas de ayuda humanitaria a los refugiados sirios. El trabajo que llevan a cabo los voluntarios es decisivo. Además de visitar colegios, iglesias, universidades y asociaciones para buscar más voluntarios, juegan un papel activo a la hora de crear grupos de diálogo integrados por cristianos y personas de otras confesiones con el objetivo de ir sembrando, poco a poco, la semilla del entendimiento mutuo y de la paz. Ellos son, como recuerda Nissan, “el alma que sostiene Cáritas Iraq”. CÁRITAS ESPAÑOLA ACOMPAÑA A CÁRITAS IRAQ EN EL DISEÑO DE SU PLAN ESTRATÉGICO PARA LOS PRÓXIMOS AÑOS Foto noticia 18.03.2014.jpg Descargar Chile y México encabezan la lista de la desigualdad de países de la OCDE El gasto público mexicano en protección social es el más bajo: supone el 7,4% del PIB, frente al 21,9% de la media de países Alejandro Rebossio Buenos Aires 19 MAR 2014 - 16:39 CET39 Un niño este martes en el Palacio de la Moneda, donde la presidenta Bachelet dio un discurso donde dijo: "Chile tiene sólo un gran adversario. Se llama desigualdad". / F. T. (efe) Quizá el problema de sumarse a un club de ricos cuando aún no se es rico es que en la comparación con los demás se acaba terminando mal. Es lo que le ha sucedido a Chile y México en el informe que este martes difundió la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) en el que urge
  36. 36. medidas para hacer frente a la creciente desigualdad y divisiones sociales en el mundo desarrollado. Pese a que los únicos dos países latinoamericanos miembros de la OCDE se diferenciaron de los otros integrantes y, al igual que Latinoamérica en general, han logrado reducir la desigualdad de ingresos en el siglo actual, Chile sigue siendo el país más inequitativo del club y México, el segundo. El coeficiente Gini de desigualdad es de 0,5 en Chile y 0,46 en México. En la OCDE es 0,31 y en la UE, 0,29. Si se comparan ambos países de la Alianza del Pacífico con sus vecinos latinoamericanos, la situación es menos dispareja, pero eso tampoco representa un consuelo: Argentina (0,46) y Brasil (0,55), según el mismo informe. Colombia está en 0,53, Perú en 0,44, Venezuela en 0,4 y Uruguay en 0,38, según el Panorama Social 2013 de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL). México presenta el nivel de renta per cápita más bajo de la OCDE. El suyo representa un tercio de la media de la organización. El de Chile supone el 60% de ese promedio. En la comparación latinoamericana, el país que ahora gobierna otra vez la socialista Michelle Bachelet está primero y el de Enrique Peña Nieto, sexto, detrás de Uruguay, Brasil, Argentina y Venezuela, según los datos del Fondo Monetario Internacional (FMI) de 2012. Chile sigue siendo el país más inequitativo del club y México, el segundo Más de uno de cada cuatro chilenos dicen que no pueden comprar suficiente comida, un nivel que duplica al de la media de la OCDE. Pero México está peor que ninguno de los 34 miembros de la organización en este aspecto: el 38,3% de su población sufre ese flagelo. En Brasil, poco más del 15%. El gasto público mexicano en protección social es el más bajo de la OCDE: supone el 7,4% del PIB, frente al 21,9% de la media. El chileno es el tercero más escaso, con el 10,2%. El brasileño, 14,4%. Datos de la CEPAL demuestran que el gasto público social de Chile es menor que el de países como Cuba, Venezuela, Costa Rica, Uruguay, Argentina y Brasil. De todos modos, la OCDE destaca que el aumento de las erogaciones sociales chilenas de los últimos años ha sido sustancialmente mayor que la evolución de la media de sus miembros. El informe de la OCDE lamenta que el paro en México haya subido del 3,8% antes de la crisis mundial de 2008/2009 al 5,2% en 2013, pero advierte de que es menor al 9,1% de la media de la OCDE. Claro que México es uno de los pocos países de la entidad que no paga seguro de desempleo. En Chile, en cambio, el paro bajó del 6,7% al 6,2%, el segundo mayor descenso dentro de la organización en este periodo, solo superado por Israel. México tiene a más del 60% del empleo en el sector informal, es decir, sin protección social Pero México tiene a más del 60% del empleo en el sector informal, es decir, sin protección social, advierte la OCDE. Si se toman los datos de 2012 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) se advierte de que los trabajadores con cobertura sanitaria representan el 47,3% en México, frente al 72% en Argentina, el 66,3% en Brasil, el 46,1% en Colombia y el 55,2% en Perú. La OIT no publicó el dato de Chile. La confianza en el Gobierno y en las instituciones financieras cayó en el mundo desarrollado entre antes (2007) y después de la crisis mundial (2012), pero en Chile cayó más que en el promedio de la OCDE. La confianza en el Gobierno bajó del 45% al 33%, lo que supone también una comparación entre la primera administración de Bachelet y la del conservador Sebastián Piñera (2010-2014). La confianza en las instituciones financieras se redujo del 53% al 29%. En México, solo del 47% al 43%. En cambio, el Gobierno mexicano sufrió más la bajada, del 44% al 37%, pero en este caso no se mide a Peña Nieto, del Partido Revolucionario Institucional (PRI), sino al devenir del sexenio del conservador Felipe Calderón (2006-2012). Mientras tanto, en Argentina se mantenía la confianza en los Gobiernos kirchneristas y en Brasil crecía ante la continuidad de las administraciones del Partido de los Trabajadores (PT), entre la de Luiz Inácio Lula da Silva (2003-2011) y la de Dilma Rousseff. José, con María, colaboradores en la obra de Dios realizada en Jesús. El Papa en la audiencia general
  37. 37. 2014-03-19 Radio Vaticana (RV).- (Con audio y video) «San José Educador» de Jesús fue el tema de la catequesis del Papa Francisco este 19 de marzo. En la audiencia general del miércoles el Obispo de Roma recordó la importante tarea de José y María, que se preocuparon de que a Jesús no le falte lo necesario para un sano desarrollo físico y psicológico, enseñándole también un trabajo. “Ellos se preocuparon de su crecimiento en sabiduría, el santo temor de Dios.” “Finalmente, el crecimiento en gracia, que siendo obra de Dios, tiene en José y María unos grandes colaboradores, pues ellos fueron para Jesús ejemplo de docilidad a su voluntad, a la acción del Espíritu Santo y de una vida de oración y unión con Dios”, puntualizó Francisco. (RC-RV) Resumen de su catequesis y saludo del Papa en nuestro idioma (Audio): Queridos hermanos y hermanas: En esta catequesis deseo hablar de san José como educador de Jesús. Efectivamente, nos dice la Escritura que José acompaña el crecimiento de Jesús «en sabiduría, estatura y gracia». Estas tres dimensiones guiarán nuestra reflexión. En primer lugar, José y María se preocupan de que a Jesús no le falte lo necesario para un sano desarrollo físico y psicológico. Lo defienden en los duros días de la huida a Egipto, amenazados por Herodes. Le enseñan también un trabajo, siendo después conocido como el hijo del carpintero. En segundo lugar, José y María se preocupan de su crecimiento en sabiduría, el santo temor de Dios, enseñándole a escuchar las Sagradas Escrituras, llevándolo a la Sinagoga los sábados. Así, a los 12 años, lo encontramos en el templo discutiendo con los doctores. Finalmente, el crecimiento en gracia, que siendo obra de Dios, tiene en José y María unos grandes colaboradores, pues ellos fueron para Jesús ejemplo de docilidad a su voluntad, a la acción del Espíritu Santo y de una vida de oración y unión con Dios. Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España, México, Ecuador, Argentina y otros países latinoamericanos. Invito a todos a pedir al Señor, por intercesión de san José, por los padres, los educadores y los sacerdotes, para que, a ejemplo del Santo Patriarca, puedan acompañar el crecimiento de sus hijos y discípulos en sabiduría, estatura y gracia. Muchas gracias. Traducción completa del texto de la catequesis del Papa en español SAN JOSÉ EDUCADOR Queridos hermanos y hermanas, buenos días: Hoy, 19 de marzo, se celebra la fiesta de San José, Esposo de María y Patrono de la Iglesia Universal. Así que dedicamos esta catequesis a él, que merece toda nuestra gratitud y devoción por como fue capaz de custodiar a la Virgen Santa y al Hijo Jesús. Ser custodio es el sello distintivo de José, es su gran misión, ser custodio. Hoy me gustaría retomar el tema de la custodia de acuerdo con una perspectiva particular: la perspectiva de la educación. Echemos un vistazo a José como el modelo del educador, que custodia y acompaña a Jesús en su camino de crecimiento "en sabiduría, edad y gracia", como dice el Evangelio. Él no era el padre de Jesús: el padre de Jesús era Dios, pero él le hacía de papá a Jesús, le hacía de padre para hacerlo crecer. Y ¿cómo lo ha hecho crecer? En sabiduría, edad y gracia. Empecemos por la edad, que es la dimensión más natural, el crecimiento físico y psicológico. José, junto con María, se encargaron de Jesús, sobre todo, desde este punto de vista, es decir, lo "criaron", preocupándose de que no le faltara nada de necesario para un desarrollo saludable. No hay que olvidar que el cuidado atento y fiel de la vida del niño también dio lugar a la huida a Egipto, la dura experiencia de vivir como refugiados -José ha sido un refugiado con María y Jesús- para escapar de la amenaza de Herodes. Luego, una vez de vuelta a casa y establecidos en Nazaret, hay todo el largo período de la vida de Jesús en su familia. En aquellos años, José enseñó también a Jesús su trabajo, y Jesús ha aprendido a hacer el trabajo carpintero con su padre José. Así José ha criado a Jesús. Pasemos a la segunda dimensión de la educación que es la de la "sabiduría. José fue para Jesús ejemplo y maestro de esta sabiduría, que se nutre de la Palabra de Dios. Podemos pensar en cómo José educó al pequeño Jesús a escuchar las Sagradas Escrituras, en especial acompañándole el sábado a la sinagoga de Nazaret. Y José lo acompañaba para que Jesús escuchara la palabra de Dios en la sinagoga. Y, por último, la dimensión de la "gracia". Dice siempre San Lucas refiriéndose a Jesús: "La gracia de
  38. 38. Dios estaba sobre él" (2,40). Aquí, sin duda, la parte reservada a San José es más limitada respecto a los temas de la edad y de la sabiduría. Pero sería un grave error pensar que un padre y una madre no pueden hacer nada para educar a sus hijos a crecer en la gracia de Dios. Crecer en edad, crecer en sabiduría, crecer en gracia. Este es el trabajo que ha hecho José con Jesús: hacerlo crecer, en estas tres dimensiones, ayudarlo a crecer. Queridos hermanos y hermanas, la misión de San José es sin duda única e irrepetible, porque Jesús es absolutamente único. Y sin embargo, en su custodia a Jesús, educándolo a crecer en edad, sabiduría y gracia, él fue un modelo para todos los educadores, especialmente para cada padre. San José es el modelo del educador y del papá, del padre. Así que encomiendo a su protección a todos los padres, los sacerdotes -que son padres, ¡eh!- y los que tienen un papel educativo en la Iglesia y en la sociedad. En modo particular quisiera saludar hoy, en el día del papá, a todos los padres, a todos los papás: ¡los saludo de corazón!Veamos: ¿hay algunos papás en la plaza? Levanten la mano los papás, pero ¡cuántos papás! ¡Felicidades, felicidades en su día! Pido para ustedes la gracia de estar siempre muy cerca de sus hijos, dejándolos crecer, pero de estar muy cercanos, ¿eh? Ellos tienen necesidad de ustedes, de su presencia, de su cercanía, de su amor. Sean para ellos como San José: custodios de su crecimiento en edad, sabiduría y gracia. Custodios de su camino, educadores. Y caminen con ellos. Y con esta cercanía serán verdaderos educadores. Gracias por todo lo que hacen por su hijos, ¡gracias! Y a ustedes tantas felicidades y buena fiesta del papá, a todos los papás que están aquí, a todos los papás.Que San José los bendiga y los acompañe. También algunos de nosotros hemos perdido al papá, se ha ido, el Señor lo ha llamado; tantos que están en la plaza no tienen a su papá. Podemos rezar por todos los papás del mundo, para los papás vivos y también por aquellos difuntos y por los nuestros, y podemos hacerlo juntos, cada uno recordando a su papá, si está vivo o está muerto. Y recemos al grande Papá de todos nosotros, el Padre, un Padre nuestro por nuestros papás: Padre nuestro… ¡Y tantas felicidades a los papás! (Traducción Cecilia Mutual y Eduardo Rubió - RV) El tablero de Shanghái (©Reuters) Fieles católicos en China Después de la muerte del obispo Fan, el futuro de la diócesis china más importante se convierte en una prueba para el posible “nuevo rumbo” de los contratos entre Pekín y la Santa Sede
  39. 39. Gianni Valente Ciudad del Vaticano El próximo sábado se llevarán a cabo los funerales del jesuita José Fan Zhongliang, el obispo de Shanghái que falleció el domingo pasado a la edad de 96 años en el departamento en el que vivía desde hace décadas bajo arresto domiciliario. El gobierno nunca reconoció su elección episcopal, que se llevó a cabo en 1985 de manera clandestina, pero con el visto bueno de la Santa Sede. Por este motivo los funcionarios del aparato chino después de la muerte secuestraron el birrete violeta del obispo, signo exterior de su dignidad episcopal, pero tuvieron que restituirlo debido a las insistentes peticiones de los amigos de Fan. Participarán en los funerales del obispo (que celebrará seguramente en la Yishan Funeral Home de Shanghái el sacerdote José Zhu Yude, amigo y colaborador del difunto) alrededor de 2000 fieles. Desde hace por lo menos tres lustros Fan vivía una batalla en contra del Alzheimer y pasaba sus días sin recuerdos en el departamento en el que estaba recluido. Pero según la Santa Sede era justamente él el obispo ordinario titular de la diócesis de Shanghái. El también jesuita Aloysius Jin Luxian, ordenado obispo de la misma ciudad en 1985 con el visto bueno del gobierno pero sin el mandato apostólico, recibió la aprobación de la Santa Sede en 2004, pero, para ajustar la situación desde el punto de vista canónico, se le reconoció el título de obispo coadjutor. Jin falleció hace casi un año. Ahora, con la muerte de Fan, se vuelve casi inevitable tanto para la China popular como para la Santa Sede afrontar y tratar de desenredar la complicadísima madeja canónica y pastoral que vive la diócesis católica china más importante desde hace casi dos años. Es decir desde que el obispo auxiliar Thaddeus Ma Daqin, que habría debido suceder tanto a Fan como a Jin (subsanando a nivel canónico las divisiones entre la comunidad católica “abierta” y la comunidad “subterránea”) fue castigado por el Colegio de los obispos chinos (órgano controlado por el poder civil y no reconocido por la Santa Sede) con el retiro de la autorización para desempeñar el ministerio episcopal y una suspensión de dos años del ejercicio del sacerdocio en público. ¿Por qué? El día de su ordenación, el obispo Ma Daqin habría usado expresiones que sonaron como una clara distancia frente a la Asociación patriótica de los católicos chinos (el instrumento con el que los aparatod chinos pretenden guiar a la Iglesia desde dentro). En las vidas paralelas de los jesuitas Jin y Fan (que concluyeron a pocos meses de distancia) y en el “impasse” que vive actualmente la diócesis de Shanghái se resumen todas las fatigas y las llagas que hieren la vida de la Iglesia en el ex “Celeste Imperio”. Y están las de antaño, relacionadas con la política religiosa impuesta por el poder civil. Pero también hay otras más recientes, vinculadas, en parte, con ciertos clericalismos “sui generis” que desfiguran el rostro de la Iglesia al otro lado de la Gran Muralla. En Shanghái, durante los años 50 del siglo XX, la estrategia maoísta para separar a la Iglesia china de la comunión visible con el sucesor de Pedro usó una de las operaciones más tangibles. En una persecución que comenzó la noche del 8 de septiembre de 1955 fueron encarceladas más de 400 personas, incluido el obispo Ignatius Gong Pinmei, todos los sacerdotes que eran sus colaboradores y casi todos los laicos inscritos a la Legión de María, acusada de ser un grupo paramilitar bajo el mando de las potencias capitalistas. Entre los arrestados estaban dos jóvenes amigos: Aloysius Jin y José Fan, de la Compañía de Jesús como Papa Francisco. Su obispo confiaba muchísimo en ambos: al primero lo nombró rector del seminario mayor y al segunto le encomendó el seminario menor. Después de los años terribles de la Revolución cultural, depués de casi cinco lustros en prisión y de conflictos, Jin y Fan fueron liberados como miles de sacerdotes, religiosos y fieles. Durante la década de los años ochenta, la China de Deng Xiaoping volvía a abrir las puertas de las Iglesias, invitaba a sacerdotes, monjas y obispos a volver a sus trabajos y tareas, aunque todo bajo un estricto régimen de vigilancia política. Entonces sus caminos se dividieron. Jin aceptó convertirse en rector del seminario y en 1985 fue nombrado obispo auxiliar de Shanghái, con el permiso de Pekín pero sin el del Papa; en 1988 habría incluso asumido la responsabilidad de la diócesis, mientras el viejo Gong Pinmei, legítimo titular de la sede episcopal, transcurría sus días en arresto domiciliario (en mayo de ese año habría comenzado su exilio en Connecticut). Fan, en cambio, se negó a colaborar con los organismos “patrióticos”, que el régimen imponía como instrumentos de control de la vida de la Iglesia. En 1985 también fue ordenado obispo, pero clandestinamente, y el Vaticano lo reconoció como único legítimo sucesor de Gong Pinmei, que falleció en el año 2000.
  40. 40. Las comunidades de los fieles “subterráneos” que seguían recitando rosarios y celebrando misas encerrados en casas privadas, manteniéndose a buena distancia de las Iglesias que iban abriendo una tras otra bajo el control del gobierno, se estrecharon alrededor de Fan. Mientras Jin se encargaba de volver a poner en marcha todas las estructuras eclesiales autorizadas por el gobierno: nuevas Iglesias construidas en toda la ciudad, un seminario de vanguardia, un taller tipográfico para imprimir el Evangelio para toda China, escuelas profesionales... y de mantener los contactos con universidades e intstituciones católicas de todo el mundo. En 2004, después de un largo discernimiento, la Santa Sede también reconoció que también Jin, como gran parte de los obispos ordenados ilegalmente en esos años en China, no pretendía construir la Iglesia nacional “autárquica” sometida a la propaganda del régimen. Con un “albur” canónico, aceptó ser ordenado obispo sin el beneplácito del Papa pero con la intención de favorecer la continuidad de las instituciones eclesiales y de la administración de los sacramentos necesarios para la vida de los fieles a la luz del sol. Por ello su ordenación episcopal fue legitimada por Roma. Con una “estrtategia” canónica, se le concedió el título de obispo coadjutor de Shanghái, mientras Fan seguía siendo el titular de la diócesis. Sobre todo, se animaron sus intentos por identificar a un sucesor que pudiera ser reconocido como obispo tanto por el ala “abierta” como por el ala “subterránea” de la diócesis de Shanghái. Ya en 2005 Jin había orquestado la ordenación como obispo auxiliar de José Xing Wenzhi, quien en 2011 se retiró. Entonces volvió a empezar la búsqueda de un nuevo candidato: la aprobación generalizada indicaba a Thaddeus Ma Daqin, que se convirtió en obispo con el beneplácito de ambas comunidades católicas. La medida punitiva que pesa sobre él desde el momento de su ordenación le ha impedido ejercer el ministerio episcopal que se le encopmendó. Ahora, muertos los dos “patriarcas” que desde orillas diferentes guiaron a la Iglesia de Shanghái, el escenario se muestra muy complicado debido a diferentes factores. El caso de la diócesis de Shanghái se está convirtiendo en una especie de prueba para evaluar las posibilidades de que se reestablezcan los contactos entre la Santa Sede y la China popular (ahora que en el Vaticano hay un nuevo Papa y en Pekín un nuevo presidente). Los aparatos que controlan la política religiosa gubernamental buscan salidas para este callejón sin salida creado, en buena medida, por sus mismas rigideces. Hace algunos días circuló la noticia de una inminente reapertura del seminario nacional de Shanghái, en donde las actividades fueron suspendidas desde que el obispo Ma Daqin fue ordenado y luego castigado. La solución más razonable sería la de una rehabilitación en conjunto del mismo obispo, aprovechando que en junio se vence el plazo de la suspensión del ejercicio público de su ministerio sacerdotal. Marx: «El IOR ya no dañará la reputación de la Santa Sede» (©Ansa) La sede del IOR
  41. 41. El cardenal y coordinador del Consejo para la Economía: «El verdadero banco será la Apsa; el futuro sobre el Instituto para las Obras de Religión no ha sido decidido» Andrea Tornielli Ciudad del Vaticano El Ior ya no dañará la «reputación de la Santa Sede». Escándalos, lavado de dinero, operaciones poco transparentes, la –desgraciadamente– larga lista de investigaciones judiciales en las que se ha visto involucrado el llamado “banco vaticano” y las repercusiones negativas en el testimonio evangélico son episodios que no se deben repetir. Palabra del arzobispo de Mónaco de Baviera, el cardenal Reinhard Marx, presidente de la Conferencia Episcopal alemana, miembro del “C8” de los cardenales y –recién nombrado– coordinador del Consejo para la Economía vaticano, responsable de indicar el rumbo al nuevo “ministerio de las finanzas”. Marx concedió una entrevista a la revista “Palabra” (será publicada en el número de abril) y su contenido fue anticipado por la agencia “Europa Press”. En cuanto al IOR, «todavía no se ha tomado ninguna decisión –dijo el cardenal. La comisión instituida en el verano del año pasado para la reforma del IOR ha presentado algunas propuestas, pero deben ser examinadas todavía. Espero que en los próximos meses se decida la suerte del Instituto. Queremos que a partir de ahora ya no haya más ocasiones para que el IOR pueda dañar la reputación de la Santa Sede». Marx aclaró que el «verdadero banco del Vaticano» será la «Administración del Patrimonio de la Sede Apostólcia (Apsa)», y añadió que todo esto será aclarado con mayores detalles «dentro de poco». El purpruado alemán también explicó que la creación de la nueva Secretaría para la Economía y del nuevo Consejo para la Economía del Vaticano fue uno de los temas que discutieron los integrantes del “C8”, el consejo de purpurados instituido por Francisco un mes después de haber sido elegido con la tarea de estudiar la reforma de la Curia y ayudarlo en el gobierno de la Iglesia universal. La decisión sobre el “ministerio de Finanzas” fue tomada por unanimidad ante la presencia de Francisco, para favorecer la «transparencia». «La creación de un ministerio de Finanzas en la Curia es una innovación profunda en la historia de la Santa Sede –añadió Marx. En el futuro, la administración del dinero será transparente y seguirá los estándares internacionales». También reconoció que «era necesario hacer limpieza» para después poder ocuparse de las demás cuestiones importantes de la reforma. Hablando sobre Francisco, el cardenal Marx afirmó que el Papa «quiere dar a la Iglesia un nuevo dinamismo», y, en parte, «ya lo está obteniendo». Con él, añadió, surgió una «nueva atmósfera de apertura, y se pueden ver nuevas oportunidades», aunque, subrayó, en todo ello el Papa «se sitúa en la tradición de la Iglesia», y no «pretende ninguna ruptura». Al final, en cuanto al tema sobre los divorciados que han contraído nuevas nupcias y la posibilidad de darles el acceso a los sacramentos, el cardenal Marx aseguró que «la Iglesia debe continuar y continuará manteniendo la indisolubilidad del matrimonio», aunque consideró que la intervención del cardenal Walter Kasper durante el Consistorio es «digna de consideración» y vale la pena discutir al respecto, sobre todo para ver cómo seguir «desarrollando la doctrina de la Iglesia en este ámbito sin romper con la tradición». Francisco, el loco de Asís, de Joan Mueller
  42. 42. Francisco, el loco de Asís Joan Mueller Ciudad Nueva 19 euros Una narración de la vida de san Francisco de Asís que armoniza el rigor histórico con un estilo dramático y vivaz. «La fuerza de esta novela reside en su cercanía a las realidades históricas del mundo medieval de san Francisco. He podido ver y oír las vidas cotidianas de Francisco y sus hermanos, de Clara y sus hermanas y de gente corriente. La versión que hace Mueller de las vidas de clérigos y caballeros pone un rostro humano a las intrincadas actuaciones de la Iglesia y del Estado en la guerra y en la paz». Murray Bodo, ofm «Francisco, el loco de Asís comienza como un historia del antiguo Oeste Americano. Joan Mueller introduce al lector en la violencia, la ambición y la anarquía del Asís del siglo XIII. A quien se encuentra con Francisco y Clara por primera vez le agradará la historia de un rico mercader y de una hermosa noble que escogen la religión en vez del brillo efímero de su tiempo. Al lector ya familiarizado con sus historias, le encantará la maestría con que Mueller teje un relato moderno a partir de las principales fuentes eruditas». Ingrid Peterson, osf Joan Mueller es doctora en Filosofía y Letras y profesora de teología y espiritualidad cristiana en la Universidad Creighton de Omaha (Nebraska, EEUU). Erudita franciscana y escritora, es autora de dieciséis libros y numerosos artículos. El Grito Jesús crucificado y abandonado en la historia y en la vida del Movimiento de los Focolares... Lubich, Chiara «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?». En este grito del Crucificado, Dios le abre a Chiara Lubich un acceso especialmente intenso a su misterio.
  43. 43. En el abismo del sufrimiento del Dios-hombre se ilumina y adquiere sentido todo sufrimiento del hombre; y la unión profunda del Padre con el Hijo en el Espíritu, que se revela y se dona precisamente en aquel grito, se convierte en el modelo de la unidad deseada y buscada, en la obediencia a Dios que se revela como Amor. Penetrando en esta llaga interior de Jesús, Chiara emprende un camino espiritual del cual nace el Movimiento de los Focolares, una nueva realidad eclesial. En este libro recorremos esta intensa aventura cristiana en sus aspectos más íntimos y profundos, donde espiritualidad y teología, oración e historia se entrelazan en una aventura humano-divina que se convierte en un canto de alegría y gratitud, en «una carta de amor a Jesús abandonado». PVP: 10,50 € El laboratorio de María Zambrano El sexto volumen de 'Obras Completas' ilumina a través de sus escritos autobiográficos la filosofía y la vida de la autora José Andrés Rojo Madrid 19 MAR 2014 - 21:43 CET La filósofa María Zambrano, en 1984. / RAÚL CANCIO Tenía alrededor de 25 años cuando María Zambrano andaba como loca buscando la manera de transformar profundamente la España que habitaba. Ya daba clases de filosofía, ya escribía en los periódicos, asistía a la tertulia de Revista de Occidente, estaba liada con sus amigos intelectuales en múltiples iniciativas, con ellos había fundado la Liga de Educación Social. Todos querían comerse el mundo y, como contó años después, “sin saberlo, renunciaban al delirio que devoró la vida de los españoles en el siglo XIX”. Buscaban otra cosa: “Encontrar la medida justa, la proporción según la cual la convivencia fuese efectiva, viviente, según la cual España fuese un país habitable para todos los españoles”. Las citas son de Delirio y destino, que apareció en 1952 y que trata de “los veinte años de una española”. Este libro es la segunda parte del volumen sexto de las Obras Completas (Galaxia Gutenberg / Círculo de Lectores) de María Zambrano, que invita a asomarse a la intimidad de la vida y al trabajo incesante de una mujer cuya trayectoria resume, como pocas, el afán de libertad que atrapó a todos esos españoles que combatieron la dictadura de Primo de Rivera y que anhelaban la llegada de la República. Jesús Moreno Sanz, director y coordinador de la edición, ha subrayó hoy en Madrid durante la presentación de esta nueva entrega, que las piezas conocidas de María Zambrano son solo la punta del iceberg de un corpus mucho más extenso. Este volumen reúne unos 300 textos, de los que más de 200 son inéditos, y el lector puede así acercarse al laboratorio de una mujer que escribió día tras día. La primera parte del volumen reúne notas, comentarios, fulminantes iluminaciones, la minuciosa reconstrucción de lo vivido, sus ejercicios de escritura para encontrar el tono exacto, la disciplina de ponerse delante de la hoja en blanco para empezar a pensar, sus delirios y sus poemas. María Zambrano, que fue sobre todo filósofa pero también mística y poeta, dijo alguna vez, como recordó Moreno Sanz, que había elegido “la oscuridad como patria”. En estos textos autobiográficos se la ve medirse con las sombras y afirmar, al mismo tiempo, su radical apuesta por la vida. María Zambrano nació en Vélez Málaga en 1904 y murió en Madrid en 1991. Le tocó vivir una juventud apasionada, y luego padeció la tragedia de la Guerra Civil. Salió hacia Francia por Le Perthus al comienzo de 1939 cuando las tropas franquistas liquidaban las últimas resistencias republicanas en
  44. 44. Cataluña. Le tocó, como a tantos, un largo y doloroso exilio: La Habana, San Juan de Puerto Rico, Roma, un pueblecito del cantón de Vaud en Suiza, La Pièce o Ginebra, entre otros sitios, antes de volver a Madrid en 1984. En un artículo que publicó en junio de 1928 en El Liberal definía así las maneras de su generación: “Vamos a ser serios del modo más alegre”. Con ese ánimo sorteó las tremendas dificultades de su vida, con la fortaleza de la alegría se atrevió a bajar en espiral a las zonas más negras del corazón humano. La razón poética es la marca de su filosofía. “Oh, Dios, creo en ti, te siento y me penetras”, escribió en su diario el 7 de octubre de 1933: “Eres el gran silencio que aquieta mis sienes, el terror que invade mi corazón, el abismo de nada donde se despeñan mis pensamientos, el vacío en que naufrago y que hace brotar mi vida, mi vida, para ocultarme de ti”. En los días en que salía de España camino del exilio, María Zambrano se preguntaba: “Señor, señor, ¿qué ha hecho mi pueblo? ¿Contra qué rostro alto e imposible ha arrojado su piedra? ¿Qué monstruo lleva en sus entrañas que así ha aterrado al mundo?”. Poco después se refería a la guerra (cuando empezó estaba fuera de España; decidió regresar en junio de 1937 para apoyar a la República): “Es imposible pretender haber quedado limpio después de haber estado, no ya con el pueblo, sino dentro del pueblo y su contienda”, y explicaba que no se podía “hipócritamente desconocer la locura que se apoderó de él”. Pero asumía su trozo de verdad: el haber estado poseída por “esa otra lucidez que da el amor exasperado hacia algo que amenaza ser destruido antes nuestros mismos ojos”. María Zambrano no quería que se llevaran esa libertad por la que su generación había peleado, se negaba a que les arrebataran esa España “para todos los españoles”. Junto a la narración de trozos de su vida, donde aparecen retratos de sus amigos, la complicidad que construyó con su hermana Araceli, las heridas del exilio o la fascinación por los lugares que habitó —“Se diría que es un aire comestible, que a veces uno se siente en Roma como dentro de una fruta; de un melocotón, diría yo…”, escribe en 1985—, en sus textos autobiográficos está sobre todo su obra: la búsqueda de una razón que no renunciara a los abismos, la construcción de figuras que dieran forma a su pensamiento (Cordelia, Antígona, Diotima de Mantinea, Ofelia o Ana de Carabantes), el delirio como vía de exploración o lo sueños como puerta para acceder a lo desconocido. “He comprendido esta mañana que ni siquiera es —ha sido— el ser persona mi proyecto, mi único proyecto, como tantas veces me he dicho a mí misma...”, escribió en 1958. Y poco más adelante: “Ser persona es la respuesta y, por ello, el único proyecto posible, al cual todos los proyectos deben quedar supeditados: lo moral, lo humano”. De muchacha quiso ser seria del modo más alegre; de adulta, peleaba por ser persona. De esa batalla dan cuenta estos escritos autobiográficos. Presentación del libro “El Greco y Toledo”, de Gregorio Marañón En la Fundación José Ortega y Gasset-Gregorio Marañón de Madrid Por José Belló Aliaga Última actualización 17/03/2014@23:51:19 GMT+1 La editorial RBA y la Fundación Ortega-Marañón han presentado en rueda de prensa el libro “El Greco y Toledo”, de Gregorio Marañón, en la sede de la citada fundación, situada en la calle Fortuny número 53 de Madrid.
  45. 45. Gregorio Marañón y Bertrán de Lis La presentación corrió a cargo de Gregorio Marañón y Bertrán de Lis, nieto del doctor Marañón, autor del libro, académico, presidente de la Fundación El Greco 2014 y vicepresidente de la Fundación Ortega- Marañón, y Leticia Ruiz Gómez, conservadora y Jefa del Departamento de Pintura Española del Renacimiento del Museo Nacional del Prado. En el acto estuvieron acompañados por el presidente de la Fundación Ortega-Marañón, José Varela Ortega. RBA reedita ahora el libro con motivo del cuarto centenario de la muerte de El Greco. La primera edición se hizo en 1956. El libro presentado El talento pictórico del Greco, notable desde su juventud, solo alcanzó las más cotas altas de genialidad en su época de madurez, después de haberse establecido definitivamente en Toledo. Sus influencias bizantinas adquiridas en su Creta natal y las enseñanzas que obtuvo de primera mano de los maestros renacentistas italianos cristalizaron en un estilo personal y único, para el que fue determinante el influjo del ambiente que se vivía en la ciudad española. Con su característico estilo erudito y al mismo tiempo pedagógico, Gregorio Marañón recopila en este libro las noticias conocidas sobre Doménikos Theotokópoulos y se centra en contextualizarlas dentro del concretísimo marco geográfico, histórico y sentimental que supone la ciudad de Toledo. El resultado es una espléndida y sensible aproximación a la obra artística del Greco, así como un fascinante viaje al Toledo de los siglos XVI y XVII, una población marcada por una rica y heterogénea herencia cultural y religiosa, que dejó una huella indeleble en los cuadros del pintor cretense. Gregorio Marañón (Madrid, 1887 - 1960) Médico, humanista, historiador y ensayista de una vasta cultura, se trata de uno de los grandes científicos y pensadores españoles del siglo XX. Licenciado en Medicina en 1908 por la Universidad Complutense de Madrid, continuó sus estudios y se especializó en endocrinología, rama en la que se convertiría en un experto de fama internacional, siendo catedrático del Hospital Central de Madrid y doctor honoris causa de numerosas universidades. Miembro de las academias nacionales de la Lengua, Historia, Bellas Artes, Medicina y Ciencias, entre sus numerosísimos escritos científicos cabe destacar, entre otros, Manual de medicina interna (1916-1917), Tres ensayos sobre la vida sexual (1926) y Manual de diagnóstico etiológico (1944). De entre su rica producción como ensayista, biógrafo e historiador sobresalen Amiel. Un estudio sobre la timidez (1932), Don Juan (1940), El Conde-Duque de Olivares. La pasión de mandar (1936), Tiberio. Historia de un resentimiento (1939), Antonio Pérez. El hombre, el drama, la época (1947) y El Greco y Toledo (1956). De él dijo Mario Vargas Llosa, que era un ensayista excepcional; “una de las mejores prosas castellanas de nuestro siglo”, en opinión de Salvador Espriu, y Pedro Laín Entralgo afirmó: “nadie ha valorado más altamente que él la dignidad intelectual y ética del ensayo.”

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