1. El capital
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El capital
El capital (en alemán: Das Kapital), de Karl Marx es, como reza su
subtítulo, un tratado de crítica de la economía política; al mismo
tiempo, puede leerse como un estudio sobre la especificidad histórica
de la sociedad moderna. En la medida en que Marx considera que la
esfera económica, el capital, domina y condiciona el funcionamiento
de la sociedad moderna, la crítica de la economía política, es decir, del
saber sobre esa esfera, se torna el punto de partida fundamental para
comprender qué es esa sociedad moderna y cómo funciona a través de
las relaciones de dominación entre las clases, de un lado los proletarios
y de otra los burgueses.[1]
Ediciones
Marx sólo publicó en vida el primer libro de El capital en 1867. Los
dos libros restantes, publicados entre 1885 y 1894, fueron editados a
partir de los manuscritos de Marx por su amigo y colaborador Friedrich
Engels (véase también Grundrisse).
Portada de Das Kapital.
Existen varias traducciones al español de esta obra. La más conocida y
accesible es la realizada por Wenceslao Roces y publicada por la editorial Fondo de Cultura Económica en 1946.
Esta traducción ha recibido críticas. Se considera más fiable, dado el apartado de notas críticas con la que cuenta, la
traducción realizada por Pedro Scaron y colaboradores, publicada por la editorial Siglo XXI.[cita requerida]
Partes
Unánimemente considerada como la obra cumbre de Karl Marx, El Capital es un tratado en tres volúmenes. El
primero se publicó en Hamburgo en 1867; el segundo y el tercero fueron publicados por Engels después de la muerte
del autor, en 1885 y en 1894, respectivamente.
1. Tomo I. El proceso de producción del capital.
2. Tomo II. El proceso de circulación del capital.
3. Tomo III. El proceso global de la producción capitalista o el proceso de producción capitalista, en su conjunto.
Libro primero
El primer libro es una exposición general del modo de producción capitalista, sus elementos básicos y su articulación
visto de manera general y de manera analítica sin considerar ciertas variables (especialmente de la circulación), sino
centrándose especialmente en la fase de producción que Marx considera el fundamento de todo el sistema capitalista
y de manera general de todo modo de producción.[2]
El libro se divide en 7 secciones:
• Sección 1: Mercancía y dinero
• Capitulo 1. La Mercancía:
• 1. Valor de uso y valor de cambio. 2. Doble Aspecto del Trabajo. 3. El valor, realidad social, Forma del
valor. 4. Apariencia material del carácter social del trabajo.
• Capitulo 2. De Los Cambios:
2. El capital
• 1. Relaciones de los poseedores de mercancías: condiciones de esas relaciones. 2. La relación de cambios
implica necesariamente la forma moneda. 3. La forma moneda va unida a los metales precisos.
• Capitulo 3. La Moneda o circulación de las mercancías:
• 1. Medida de los Valores. La forma precio. 2. Circulación de las mercancías. Curso de la moneda. El
numerario o las especies y el papel moneda. 3. Reservas de oro y de plata o tesoros. El Dinero como medio
de pago. La Moneda universal.
• Sección 2: La transformación de dinero en capital
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Sección 3: Producción del plusvalor absoluto
Sección 4: La producción del plusvalor relativo
Sección 5: La producción del plusvalor absoluto y del relativo
Sección 6: El salario
Sección 7: El proceso de acumulación del capital
La mercancía, el dinero, y el capital en abstracto
El primer capítulo del libro Marx lo dedica a un análisis dialéctico de la mercancía, pues parte del hecho que la
mercancía individual es la forma elemental de la riqueza social en el capitalismo. Marx analiza, siguiendo a la
economía política clásica, a la mercancía en tanto valor de uso —un bien que satisface ciertas necesidades
humanas— y en tanto valor de cambio —un bien que puede intercambiarse por otros bienes en una proporción
determinada—. Pero para Marx el valor de cambio de una mercancía es una manifestación de algo más. Lo que
permite que una cantidad X de mercancía A equivalga a una cantidad Y de mercancía B es algo que no depende del
carácter de valor de uso de las mercancías ni de los trabajos particulares con las que fueron producidas. Lo que hace
posible la equivalencia es que ambas contienen la misma cantidad de «trabajo humano abstracto» materializado en
ellas. Marx denomina como valor de las mercancías al trabajo socialmente necesario para su producción, siendo la
magnitud del valor determinada por la cantidad (duración) de ese trabajo. A esta conclusión ya había llegado el
economista David Ricardo, pero Marx la retoma de manera crítica, la profundiza y la supera.[3] El valor de cambio
sería, entonces, la forma del valor.
Luego Marx analiza las diferentes formas del intercambio de mercancías. Desde el trueque ocasional —pues al
principio se producía para el consumo inmediato y sólo se intercambiaba el producto excedente— hasta que la
producción se va orientando cada vez más hacia el intercambio, con lo que el intercambio se va haciendo más regular
y, necesariamente, una mercancía particular —por ejemplo, el oro— se constituye en equivalente general de todas
las demás. Por último, al transformarse este equivalente general en mercancía dinero, tenemos el reemplazo del oro
en metálico por una representación del mismo, en monedas y en billetes.
El último apartado del primer capítulo Marx lo dedica a explicar el fetichismo de la mercancía. Como en la sociedad
mercantil los productores sólo se relacionan entre sí mediante el intercambio de sus mercancías, y como este
intercambio es regulado por el valor de las mismas (proceso que ocurre "de espaldas a los productores"), las
mercancías mismas se convierten en el sujeto del intercambio en vez de los productores. De esta manera, el
intercambio aparece como una relación social entre cosas y una relación objetiva entre las personas.[4]
En los dos capítulos restantes de esta sección, Marx analiza el proceso de intercambio de las mercancías (M-M en el
caso de trueque, M-D-M cuando ya existe el dinero; siendo M mercancía y D dinero) y los distintos papeles que
cumple el dinero en la economía mercantil: como medida de los valores, como medio de circulación, como tesoro,
como crédito, como dinero en sí y los diferentes aspectos económicos al respecto; también muestra cómo y por qué
el dinero en tanto materialización de determinadas relaciones sociales, imprime determinadas cualidades a la
sociedad en su conjunto y a sus individuos.[5]
En la sección siguiente, que consta de un único capítulo, Marx estudia la transformación del dinero en capital. Si
antes el intercambio simple de mercancías se representaba como M-D-M, la transformación del dinero en capital
Marx la representa como D-M-D', siendo D' > D. La explicación de D' > D está en que una de las mercancías
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compradas en la primera fase (D-M) es una mercancía que produce valor nuevo, plusvalor. Esa mercancía es la
fuerza de trabajo.
El proceso de producción capitalista
A partir de la sección tercera, Marx entra a estudiar el proceso de producción capitalista en sí. Hasta ahora había
estudiado en abstracto a la sociedad mercantil, donde sólo existían productores de mercancías. Ahora estudia en
abstracto a la sociedad burguesa donde existen capitalistas y asalariados. En la sociedad mercantil simple el proceso
de producción tiene un carácter dual: por un lado proceso de producción de bienes y por el otro proceso de
producción de valor. En la sociedad capitalista el proceso de producción también tiene un carácter dual, pero distinto
al de la sociedad mercantil: por un lado es proceso de producción de bienes y por el otro es proceso de producción de
capital, de valor que se valoriza a sí mismo. Lo que distingue a la sociedad capitalista es la organización de la
producción en base al trabajo asalariado, esto es, el alquiler de la fuerza de trabajo.
La fuerza de trabajo, productora de las mercancías, se cambia, se compra y se vende como otra mercancía cualquiera
y obedece a las mismas leyes del mercado, sin importar que detrás de ellas hay un hombre, con su familia: el
proletario. Este proletario es libre, dice Marx parodiando el lema de la revolución francesa- pero Marx hace notar
que es en realidad libre en un doble sentido: libre (o sea carente) de medios de existencia y de medios de producción
(y por tanto si no vende su trabajo no sobrevive) pero libre de venderle su fuerza de trabajo al capitalista que él elija
de entre los interesados en comprarla. El trabajador asalariado vende su capacidad para trabajar, pero ésta es una
capacidad inseparable de la persona, y no se puede vender aisladamente; por esto una vez hecho el contrato entre
capitalista y trabajador, éste, su personalidad completa, su cuerpo entero pasa a manos del otro.[6]
En los capítulos siguientes Marx analiza las distintas formas del capital según su función en el proceso de
valorización (capital constante y capital variable), el plusvalor en su forma relativa y absoluta, la jornada laboral (su
extensión e intensidad) y su división en trabajo necesario y plustrabajo, la tasa y la masa de plusvalor, el papel de la
cooperación en el taller o fábrica (que, gracias a la optimización de la división técnica del trabajo por la manufactura,
resulta en una fuerza de trabajo social superior a la suma de las fuerzas de trabajo individuales), un análisis histórico
de las condiciones tecnológicas en las que se realiza la producción capitalista (desde la manufactura hasta la gran
industria mecanizada), una descripción -y denuncia- de las condiciones de vida de la clase obrera inglesa, un análisis
de las distintas formas de salario y por último, en la última sección, un análisis de la acumulación de capital.
El proceso de trabajo capitalista es un proceso de valorización y además de producción de un plusvalor. Lo que
comienza con una inversión de cierta cantidad de dinero hecha por el capitalista termina, después del ciclo, en un
aumento de esa cantidad. En apariencia es como si el dinero se hubiese multiplicado por sí mismo. Marx pasa a
analizar y criticar las distintas maneras en que los economistas clásicos han intentado explicar este aumento, y cómo
han fracasado de uno u otro modo, pero al profundizar en la teoría del valor de David Ricardo, Marx logra explicar el
secreto de la plusvalía al mismo tiempo mientras estudia y expone el funcionamiento del modo de producción
capitalista. La formación de la plusvalía en el sistema capitalista, expone Marx, se efectúa de la siguiente manera:
El trabajador vende su fuerza de trabajo al capitalista. El capitalista pasa a ser dueño de esta mercancía de la que por
tanto dispone o hace uso durante todo el tiempo que le sea posible cada día, o sea que pone a trabajar al asalariado
todo el tiempo que le sea posible o sea la jornada de trabajo, que dadas ciertas condiciones de producción, se
prolongará como premisa por un tiempo mayor que el tiempo que se necesita para producir, en las mismas
condiciones normales de trabajo, los medios diarios de existencia y reproducción (víveres, vivienda, educación,
hijos, etc.) del obrero. Pero a cambio, el capitalista paga al asalariado un precio por su fuerza de trabajo como lo hace
por cualquier otra mercancía, es decir, paga un precio equivalente a lo que costó producirla. Así que el capitalista no
paga un precio por el trabajo que hace el asalariado, porque el precio de las mercancías no está determinado por el
uso que se hace de ellas, sino por lo que costó producirlas, su valor: la cantidad de trabajo socialmente necesario
invertida en producirlas. Aquí es clave la distinción entre la fuerza de trabajo y el trabajo. El capitalista paga el valor
de la fuerza de trabajo y a cambio recibe el valor creado por el empleo de la fuerza de trabajo durante la jornada
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laboral. De manera que una parte de la jornada laboral, el asalariado trabaja para reproducir el valor de su fuerza de
trabajo, y la otra parte trabaja "gratis" para el capitalista. Esta diferencia de valor entre el valor de la fuerza de trabajo
y el valor producido por su empleo es lo que Marx denomina como plusvalía. Esta plusvalía es la base de la
ganancia capitalista.[7]
La premisa histórica básica para esto es el intercambio de mercancías, pues el capitalista compra la fuerza de trabajo
como una mercancía. Esto implica la otra premisa histórica básica: que las condiciones sociales sean tales que el
trabajador tenga que vender su fuerza de trabajo como una mercancía, Marx ya ha mostrado que esto es posible
solamente si el trabajador carece de medios de existencia y de medios de producción para trabajar, entonces como
poseedor de únicamente su fuerza de trabajo para sobrevivir se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al
capitalista. La sociedad burguesa necesita de trabajadores libres en un doble sentido: en el sentido de propietarios
privados de su fuerza de trabajo y en el sentido de carentes de medios de producción propios. De esta manera, el
proletario está obligado a vender su fuerza de trabajo a algún capitalista para sobrevivir, siendo libre de decidir a qué
capitalista particular se la vende o siendo libre de no venderla y vivir en la marginalidad y la extrema pobreza. Los
trabajadores asalariados son libres sólo en el sentido de que no son esclavos ni siervos: ningún poder personal los
fuerza a trabajar. Lo que les fuerza a trabajar es el poder impersonal de la economía.
En los siguientes capítulos, Marx expone la manera en que los capitalistas intentan mantener y aumentar la plusvalía.
Una manera, el aumento de plusvalía absoluta, es la extensión de la jornada laboral (lo que incrementa el tiempo en
que el obrero trabaja exclusivamente para el capitalista) y la reducción del salario (lo que incrementa la parte en
valor que el capitalista da al trabajador). Pero, tal como explica Marx, esto tiene unos límites "naturales" y
"morales".
Por ello el capitalista también procura aumentar la plusvalía de manera relativa, modificando el proceso técnico de
trabajo y las condiciones laborales, introduciendo medios de producción más eficientes y/o aumentando la intensidad
o velocidad del trabajo. Esto hace disminuir el tiempo necesario para producir las mercancías en general (incluyendo
los medios de existencia del obrero, pues así consigue disminuir el valor de la fuerza de trabajo). De esta manera, sin
modificar la extensión de la jornada laboral, el tiempo de trabajo remunerado decrece en favor del tiempo de trabajo
no remunerado. A este proceso Marx lo denomina plusvalía relativa.[8]
Expone Marx que esta última consideración pone en claro que, en un momento dado del desarrollo capitalista, el
aumento de la plusvalía se convierte en un problema técnico. Ante los daños físicos y morales ocasionados por la
larga y extenuante jornada de trabajo, la clase obrera eventualmente se organiza y consigue imponer una disminución
y reglamentación de la jornada de trabajo. Si los capitalistas ya no pueden extender la jornada de trabajo, entonces el
problema del aumento de la plusvalía solamente es posible de manera relativa y se torna esencialmente en un
problema técnico: mejorar los medios técnicos de la producción. La apropiación de los inventos mecánicos ha sido, a
este respecto, el gran recurso de los capitalistas. No obstante, como muestra Marx, esto no quiere decir que la clase
capitalista, permanentemente o al menos cada vez que la plusvalía disminuye, no intente quebrar la oposición de la
clase obrera para extender la jornada de trabajo. Marx demuestra como la gran industria con la aplicación de las
ciencias naturales al servicio de la mecanización del proceso de trabajo en lugar de favorecer a la clase obrera
reduciendo la jornada laboral (pues lo que antes se producía en un día de trabajo artesanal se produce en una hora de
trabajo industrial) termina perjudicándola de diversas maneras: hacinamiento, extenuantes jornadas de trabajo,
trabajo infantil, insalubridad, etc. Esto no se debe a la industrialización misma, sino a su empleo capitalista.[9]
El proceso de acumulación del capital
En la última sección del libro, que sintetiza los aportes de las secciones anteriores, Marx expone cómo se reproduce
el capital. La plusvalía extraída en la producción se convierte en ganancia y si bien parte de esta ganancia es
consumida por el capitalista, otra parte es reinvertida en medios de producción y salarios y así la convierte en
pluscapital. El aumento del capital en funciones mediante la extracción de plusvalía se denomina como acumulación
del capital.[10] Ésta, por un proceso cuyas varias fases analiza en detalle Marx en la obra, conduce a la concentración
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5. El capital
de los capitales y a la centralización de los mismos, hasta que el capitalismo cae en un círculo vicioso. He aquí cómo
se sintetiza en el pensamiento de Marx el círculo cerrado del sistema capitalista: en la competencia de la producción
vence el precio más bajo; el precio más bajo es el resultado de un alto rendimiento de trabajo, y éste se resuelve en
máquinas más poderosas y en talleres más perfeccionados, y por tanto en un capital mayor; de aquí la necesidad de
acumular a ritmo creciente; pero cuanto más se acumulan las máquinas, más disminuye proporcionalmente el
número de obreros y más pequeña se hace la proporción del capital variable (mano de obra) respecto al capital
constante (máquinas, instalaciones, etc.); como la plusvalía deriva del capital variable, cuanto más pequeña sea la
proporción de este capital, tanto menor se hace la proporción de la plusvalía (que puede aumentar en valor absoluto,
pero disminuye en valor relativo).[11]
Esta es la «ley general de la acumulación capitalista» demostrada y enunciada por Marx: a medida que aumenta la
acumulación de capital se produce y consolida necesariamente un número creciente de obreros sobrantes para el
sistema, una población supernumeraria teniendo que subsistir en condiciones precarias y presionando a condiciones
de explotación mayores a los demás obreros y a mayor miseria para los obreros en general. A estos obreros sobrantes
se los denomina «ejército industrial de reserva». Esto explica que a medida que se acumula capital y por consiguiente
riqueza se produce de manera pareja una acumulación creciente de miseria en la mayoría de la población: la
acumulación de capital en un polo es equivalente a la acumulación de miseria en el otro.[11]
Marx explica que en tanto, crece la masa de obreros desocupados, de manera que las posibilidades de consumo
decrecen, mientras por otra parte aumentan las mercancías en el mercado. Entonces es menester, para que los
parados vuelvan a consumir, ocuparlos en nuevas ramas de la industria, o desarrollar las que ya existen. Pero para
esto son menester nuevos capitales y los nuevos capitales no se pueden obtener sino con la acumulación, y la
acumulación no se obtiene sino con el aumento de la plusvalía. Para aumentar el valor relativo de la plusvalía sería
menester disminuir el valor de la mano de obra, bajando el precio de las mercancías consumidas por el trabajador.
Para disminuir el precio de las mercancías es necesario aumentar la productividad, mejorando la técnica. Y para
mejorar la técnica, es menester también acumular, aumentando la plusvalía, y así sucesivamente.[12]
El círculo vicioso queda cerrado. De cuando en cuando el círculo se interrumpe; con los almacenes repletos, y las
salidas cerradas, el mercado ya no acepta nada; quiebras, obreros sin trabajo, revueltas de los hambrientos: crisis. Tal
es el círculo vicioso del sistema capitalista; pero éste, como el sistema de que es expresión, ha tenido también su
punto de partida.[13]
En el capítulo La llamada acumulación originaria, Marx analiza cómo en Inglaterra se crearon a estos trabajadores
libres para satisfacer la demanda de fuerza de trabajo por la industria: expulsión masiva, a sangre y fuego, de los
campesinos de sus tierras; y una severa represión del "vagabundeo". Mediante estos métodos extraeconómicos se
logró de forma acelerada una concentración de las tierras y un proletariado disciplinado para ser explotado en la
industria. «Si el dinero, como dice Augier, viene al mundo con manchas de sangre en una mejilla, el capital lo hace
chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies.»
En el apartado 7 de este capítulo (Tendencia histórica de la acumulación capitalista), Marx, basándose en el análisis
científico e histórico realizado hasta el momento, retoma el programa revolucionario expuesto en el Manifiesto
Comunista: la expropiación de los capitalistas por la masa del pueblo, y el establecimiento de una asociación de
productores libres mediante la propiedad colectiva sobre la tierra y los medios sociales de producción.[14]
Libros segundo y tercero
El segundo volumen describe minuciosamente el funcionamiento del mercado, del cual son esclavos los capitalistas;
pero éstos, para disminuir los riesgos de los caprichos del mercado, se ayudan recíprocamente, fundan las bancas y
adoptan medidas de seguridad. Así los fenómenos caóticos acaban por regularizarse, y el capitalista consigue vivir
más seguro en su propio edificio. Pero mientras tanto el mecanismo se ha complicado, y el capitalista, a pesar de
seguir obteniendo la plusvalía sólo de su actividad de industrial, asume nuevas funciones: se convierte en
comerciante, mediador, banquero, latifundista. Se hace ayudar por una muchedumbre de otras personas: éstas ayudan
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al capital a conseguir su provecho, y por esto reclaman una parte de él. El provecho, en adelante, habrá de ser
repartido entre todos los lobos de la horda. El modo cómo haya de ser dividido viene marcado por el propio juego
del mecanismo capitalista.
Ya la economía clásica había notado que los capitales empleados en las más diferentes empresas dan, en un mismo
país y en un mismo tiempo, una proporción igual de provecho. En el tercer volumen de El capital, Marx explica que
los diferentes provechos se igualan en el momento de la venta de la mercancía, porque el capital no ingresa el
provecho de su producción particular, sino únicamente su parte en el botín general. Los capitalistas se comportan, en
lo que concierne al provecho, como accionistas de una gran sociedad: no se distinguen unos de otros sino por el
importe relativo de los capitales empleados por cada uno de ellos.
Polémicas
En el siglo XX los economistas marxistas y los técnicos de países socialistas se apropiaron de la exposición positiva
de las teorías de Marx, pretendiendo que, en vez de ser un tratado de crítica de la economía política, El Capital era
un tratado de economía política crítica. Las categorías que Marx trabajó en su libro han sufrido numerosos usos
derivados de esa lectura. La mayor parte de las polémicas entre economistas marxistas y entre éstos y otros
economistas no marxistas parten de esa lectura.
Una exposición en castellano del núcleo de El Capital que se aleja argumentadamente de los tópicos marxistas y
marxistas-leninistas que durante más de un siglo de polémicas cubrieron de sobreentendidos equívocos la lectura
rigurosa del texto, se encuentra en el libro de Felipe Martínez Marzoa La filosofía de El Capital. Taurus, Madrid,
1982.
Pablo Correa realizó una de las primeras traducciones de El Capital al castellano en 1883.
Referencias
[1] Edward Reiss, Santiago Jordán, Una guía para entender a Marx, 2000, Siglo XXI, ISBN 83-323-1033-6 (http:/ / books. google. es/
books?id=wfFGA9Y3B_8C& printsec=frontcover& dq=una+ guÃa+ para+ entender+ a+ marx& hl=es&
ei=dN1wTvCbPITc4QSO_e3MCQ& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CCwQ6AEwAA#v=onepage& q& f=false),
sobre el Texto Marx: Manuscritos de París, Vol 5, ed. OME -escritos de Marx y Engels- de Manuel Sacristán
[2] Prólogo de Marx a la Primera edición. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959.
Reimpresión de 1995
[3] Véase aquí: (http:/ / www. crefal. edu. mx/ Biblioteca/ CEDEAL/ acervo_digital/ coleccion_crefal/ no_seriados/ enrique_dussel/ textos/ 20/
12cap10pp188-208. pdf) las páginas 189 y siguientes de: Dussel, Enrique. Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del
61-63, 1988.
[4] Capitulo 1. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995
[5] Capítulos 2 y 3. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995
[6] Capitulo 5. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995
[7] Capítulos 6 y 7. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995
[8] Sobre la jornada de trabajo remitirse al Capítulo 8 y sobre la plusvalía relativa remitirse al capitulo 10. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo
de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995
[9] Sobre la jornada de trabajo remitirse al Capítulo 8 y sobre la plusvalía relativa remitirse al capitulo 10. Sobre la industrialización, la división
del trabajo y las contradicciones entre relaciones de producción y modo de producción, obreros vs. máquinas, véase capítulo 12 y 13. Marx,
Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995
[10] Capítulos 21 y 22. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995
[11] Capítulo 23. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995
[12] Capítulo 23. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica.. México. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995.
ISBN 968-16-0026-6. 769 páginas
[13] Capítulo 24. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995
[14] "La concentración de los medios de producción y la socialización del trabajo alcanzan un punto en que son incompatibles con su corteza
capitalista. Se la hace saltar. Suena la hora postrera de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados.
El modo capitalista de producción y de apropiación, y por tanto la propiedad privada capitalista, es la primera
negación de la propiedad privada individual, fundada en el trabajo propio. La negación de la producción capitalista
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7. El capital
se produce por sí misma, con la necesidad de un proceso natural. Es la negación de la negación. Ésta restaura la
propiedad individual, pero sobre el fundamento de la conquista alcanzada por la era capitalista: la cooperación de
trabajadores libres y su propiedad colectiva sobre la tierra y sobre los medios de producción producidos por el
trabajo mismo.
La transformación de la propiedad privada fragmentaria, fundada sobre el trabajo personal de los individuos, en
propiedad privada capitalista es, naturalmente, un proceso incomparablemente más prolongado, más duro y
dificultoso, que la transformación de la propiedad capitalista, de hecho fundada ya sobre el manejo social de la
producción, en propiedad social. En aquel caso se trataba de la expropiación de la masa del pueblo por unos pocos
usurpadores; aquí se trata de la expropiación de unos pocos usurpadores por la masa del pueblo."
Bibliografía
• Marx, Karl (Edición 1: 1946, Edición 2: 1959, Reimpresión 25: 1995) (en Español). El Capital: Crítica de la
Economía Política, Tomo 1. México: Fondo de Cultura Económica. pp. 769. ISBN 968-16-0026-6.
• — (1980). El Capital. Crítica de la economía política. Madrid: Siglo XXI. ISBN 84-323-0192-2.
• — y Engels, Federico (2005). La ideología alemana. Buenos Aires: Santiago Rueda.
• Fernández Liria y otros (1995). Marx desde cero (materiales). Madrid: Marx Madera. (policopiado).
• Martínez Marzoa, Felipe (1980). La filosofía de El Capital. Madrid: Taurus.
• Luxemburgo, Rosa (1913). La Acumulación del Capital.
• Reiss, Edward; Jordán, Santiago (2000). Una guía para entender a Marx. Siglo XXI.
Enlaces externos
•
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre El capitalCommons.
• El Capital (http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital.htm) en la página Biblioteca de Autores
Socialistas.
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8. Fuentes y contribuyentes del artículo
Fuentes y contribuyentes del artículo
El capital Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=51433851 Contribuyentes: Ahivamos2010, Alejandro.grosso, Alfanje, Amadís, Anual, Barteik, Belgrano, ClaudioSantos, Critica
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