En la ética aristotélica, representante de la ética teleológica, se dice que una cosa es buena cuando desarrolla su función, es decir su característica propia, en forma completa. La ética de Aristóteles quiere educar para llegar a que el hombre llegue a su fin que es lo bueno. Se dice que la ética aristotélica es teleológica porque apela al fin del ser humano que sería su bienestar. 

1. ÉTICA DEONTOLÓGICA Y
TELEOLÓGICA
TEORÍAS

2. ÉTICA DEONTOLÓGICA Y
TELEOLÓGICA
• En la clase de hoy vamos hablar de la ética teleológica
y la deontológica.
En la ética aristotélica, representante de la ética
teleológica, se dice que una cosa es buena cuando
desarrolla su función, es decir su característica propia,
en forma completa. La ética de Aristóteles quiere educar
para llegar a que el hombre llegue a su fin que es lo
bueno. Se dice que la ética aristotélica es teleológica
porque apela al fin del ser humano que sería su
bienestar.

3. Ética Teleológica
• Dentro de la ética teleológica están los
conceptos de bueno y función. Dentro de la
función del hombre tiene que haber una
concepción de lo que es la naturaleza humana.
Por ejemplo: Si alguien dice es malo, éste tiene
una concepción del hombre y de cómo tiene que
ser, una concepción de su naturaleza. Para
Aristóteles la función del hombre es la razón
y por lo tanto su esencia es la racionalidad.

4. Ética Deontológica
• Por otro lado la ética deontológica, que tiene
como a uno de sus representantes a Kant, dice
que algo moralmente correcto es una acción
cometida por deber.
La voluntad es lo que me lleva a hacer o no
hacer. Cuando alguien hace algo conforme al
deber es porque está pensando en las
consecuencias o el provecho de la acción. En
cambio cuando alguien hace algo por deber es
porque lo hace por si mismo, lo hace solo
porque sabe que lo debe hacer.

5. ¿COMO REACCIONARIAS TÚ?
(TU ÉTICA PERSONAL
• Vamos a suponer que encuentras una cartera en la
calle.
La recoges y la abres con la intención de identificar a su
legítimo dueño, por medio de alguna foto o acreditación.
Descubres que está llena de dinero, y por la
documentación, carnets y otras pistas que en ella se
encuentran, deduces que pertenece a una persona
opulenta, sin problemas económicos. Te ves entonces
en un dilema: ¿la devuelves o te la quedas?

6. Principios Éticos
• Por una parte, tenemos que a uno no le gusta que le
roben, y suele decir que no hay que hacer a los demás
lo que no queremos que nos hagan a nosotros, luego de
este principio se deriva el respeto a la propiedad privada
ajena.
• Por otra parte, se suele aceptar que es bueno lo que
produce más beneficio, y ya que una cantidad de dinero
importante proporciona comparativamente más beneficio
a una persona de clase media que a alguien de clase
alta, puedes pensar que es legitimo en este caso la
gestión de los recursos ajenos.

7. Vertientes Éticas
• 1º devolver la cartera respondería a un criterio ético
deontológico, es decir, que se basa en el deber (deón).
Debemos respetar la propiedad ajena, a modo de
postulado y como algo independiente de sus
consecuencias. Este criterio heredado de Kant se puede
formular mediante una frase:
• "obra de modo que puedas querer la máxima de tu
acción como ley universal"
• Si crees que el respeto a la propiedad privada ha de ser
una ley a respetar incondicionalmente y de modo
universal, deberías devolver la cartera.

8. • 2º Gestionar los recursos ajenos contenidos en
la cartera respondería probablemente a un
criterio teleológico, heredado de Aristóteles,
que se basa en la finalidad (telos). Debemos
hacer lo que traerá unas mejores
consecuencias, independientemente de otros
compromisos. Este se puede formular así:
• "la buena acción es el fin, y el fin justifica los
medios"
• Si crees que el contenido de la cartera le va a
hacer mayor bien a ti o a otras personas antes
que a su propietario, debes quedártela y
gestionar sus recursos del modo más adecuado.

9. • 3º Guiarnos por nuestra intención respondería a una vertiente ética
que se suele manejar menos que las anteriores, y se llama
Aretaica o "de la virtud", que enfatiza en las cualidades del
agente.
El matiz respecto a las éticas anteriores es que el acto se cifra
como bueno o malo ya no por hacerlo basado en el telos o el deón,
sino por la virtud que exprese quien realiza el acto. Es decir, que no
importaría si devolvemos la cartera o nos la quedamos, si
obedecemos a un principio de deber o buscamos una finalidad: lo
que importaría es la voluntad que se encuentra detrás del acto, si
se actúa por cobardía, valor, altruismo, egoísmo, indiferencia, etc…
Este principio se puede enunciar como:
• "la intención es lo que cuenta"
• Según esto, tan bueno sería devolver la cartera como quedársela,
si la intención de la que parte el acto es noble.

10. • 4º una cuarta orientación sería el relativismo ético, según el cual
todas las normas morales son relativas a la persona, la localización
geográfica, el momento en el tiempo, la cultura... El relativismo
derivaría en la negación de cualquiera de las vertientes éticas
anteriores, ya que no hay norma moral objetiva, inmutable o
universal.
Esta vertiente ética suele ser muy celebrada por los detractores de
los movimientos por la integración animal, que apelan a ella para
justificar la explotación y su participación en esta. Llama la atención
que estas personas suelen apelar a este criterio sólo para las
normas que les incomodan. Aunque no siempre es así, y hay quien
es consecuente con este criterio y opta por no valorar bondad o
maldad “per se” en los actos humanos y las consecuencias que de
ellos se derivan con carácter general. Esto se puede formular de la
siguiente manera:
• "todo es relativo"
• Según este principio no habría nada de malo en quedarse la cartera
para uso personal de su contenido, aunque ello respondiera a una
actitud egoísta o poco solidaria.

11. Principales Teorías Éticas
 Ética deontológica:
"obra de modo que puedas querer la máxima de tu
acción como ley universal"
 Ética teleológica:
"la buena acción es el fin, y el fin justifica los medios"
 Ética aretaica:
"la intención es lo que cuenta"
 Relativismo ético:
"todo es relativo"

12. ÉTICA DEONTOLÓGICA:KANT
• La tradición ético – filosófica occidental se nutre de dos
grandes herencias, la teleología y la deontología, cuyas
respectivas figuras señeras son Aristóteles y Kant. Entre
ambas median más o menos 20 siglos y la revolución
teórica desencadenada por la filosofía crítica kantiana.
• Así, para hacerse cargo del sentido de la ética
deontológica - que supone el paso desde una
concepción de lo bueno como lo que se adecua al ser, a
una concepción de lo correcto como lo que se ajusta a la
ley - hay que revisar algunos planteamientos de Kant
referentes a las condiciones de posibilidad de la ciencia
y a los correspondientes límites que postula para los
alcances de la razón.

13. UN NUEVO FUNDAMENTO PARA
LA MORAL
• Nos encontramos ahora preparados para abordar el
tema que nos interesa: la caracterización de la
deontología kantiana frente a la ética teleológica
aristotélica. Para esta última, el contenido del concepto
de felicidad, caracterizada por Aristóteles como fin en sí,
tenía validez universal y necesaria en la medida en que
advenía como resultado de la actualización del ser
potencial del hombre. Así, la ética aristotélica resulta
tributaria de una metafísica; esto es, de una
determinada concepción del ser como acto y potencia.

14. LA “BUENA VOLUNTAD” Y EL
“IMPERATIVO CATEGÓRICO”
• El comportamiento de todos los entes no
racionales en el mundo está determinado
necesariamente por leyes; el
comportamiento de los seres racionales,
en cambio, se determina mediante la
presentación de principios, porque ellos
poseen voluntad y esta es “la facultad de
determinarse uno a sí mismo a obrar
conforme a la representación de ciertas
leyes”.

15. “LA BUENA VOLUNTAD” Y EL
“PRINCIPIO CATEGÓRICO
• Tales principios reciben el nombre de “imperativos” y
mandan en forma hipotética o categórica. Son
hipotéticos aquellos que supeditan el mandato a una
condición que constituye la meta para cuyo logro el
cumplimiento de lo mandado representa un medio. Así
sucede, por ejemplo, con el siguiente imperativo: “si
quieres conservar la salud, observa las reglas de la
higiene”; estos imperativos carecen de validez universal
y necesaria, puesto que obligan solo a aquellos para
quienes tiene vigencia la condición estipulada y su
sentido es semejante al de una instrucción técnica o al
de un consejo de prudencia.

16. Caracterización de la ética
deontológica Kantiana
• La ética kantiana es deontológica, es una
ética del deber, de obligación; no se
ocupa del tipo de hombre que
quisiéramos llegar a ser, o de la clase de
vida que sería deseable vivir, sino de
definir las leyes que debemos obedecer.
Es una ética en la que la moralidad
queda definida por la intención, en la
que la consideración de las
consecuencias queda excluida del
ámbito moral.

17. LA VIRTUD
• Es aquella fuerza interior que permite al hombre tomar
las decisiones correctas en las situaciones más
adversas para tornarlas a su favor, el virtuoso es el que
está en camino de ser sabio, porque sabe cómo llegar a
sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los
demás de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo
común que al final es el propio. El virtuoso es el que
"sabe remar contra corriente".
• Una virtud es una cualidad positiva de un ser, persona o
cosa, exponiendo mediante calificativos las ventajas de
dicho ente. “Es también, una de las herramientas más
importantes para el éxito y para morir con una sonrisa
en la boca”.

18. Virtudes del ser humano
amor,
 humildad,
 caridad,
paciencia,
perseverancia,
orden
serenidad

19. Herramientas y Virtudes:Sócrates
Plantea que el hombre tiene 3 herramientas :Intelecto, Voluntad Y
emoción
• Para cada una existe una virtud: Sabiduría, para identificar las
acciones correctas, saber cuándo realizarlas y cómo realizarlas.
Valor, para tomar estas acciones a pesar de las amenazas, y
defender los ideales propios. Autocontrol, para interactuar con los
demás seres y ante las situaciones más adversas cuando estamos
realizando lo que debemos hacer para lograr nuestros propios fines.
• Y a estas tres añade una más:
• Justicia, para respetar las ideas de los demás, sin abandonar las
nuestras, para compartir los frutos de nuestras acciones y ayudar a
los otros a realizar las suyas.
• Sócrates nos dice que la virtud nos permitirá tomar las mejores
acciones y con ella podremos distinguir entre el vicio, el mal y el
bien. La virtud se puede alcanzar por medio de la educación
fundamentada en nuestra moral.

20. La Virtud y el Estado:Platón
• La virtud es el camino hacia el Bien y la Justicia. El hombre aislado
no puede ser bueno ni sabio: necesita de la comunidad política (el
Estado). Así, la virtud y el Estado permiten el acceso a las Ideas.
• La Virtud (areté)
• Virtud como sabiduría: refiere al conocimiento de las Ideas de
Bien, Justicia, Valor, Piedad... de este modo, Platón intenta superar
el relativismo de la virtud tal como lo entendían los sofistas y
realizar una unificación de todas las virtudes en la idea de bien.
• Virtud como purificación: El hombre virtuoso es el que purifica su
alma y la desprende del cuerpo para poder acceder a las Ideas. Se
observa en este concepto la influencia pitagórica. En el Filebo,
Platón admitirá sin embargo que una vida "buena" y virtuosa es una
vida "mixta" en la que hay que saber aceptar también el placer con
cierta moderación.
• Virtud como armonía: La Justicia es considerada como la virtud
fundamental y consiste en "el acuerdo de las tres partes del alma,
exactamente como los tres términos de un armonía, el de la cuerda
grave, el de la alta y el de la media". La armonía surge cuando
"cada parte hace lo propio" de tal manera que "dominen o sean
dominadas entre sí conforme a la naturaleza".