Historia de la filosofia

1. (Antonio MillanPuelles)
CAPITULO 1: CONCEPTO DE FILOSOFÍA.
1-La definición nominal de filosofía:
**Ofrece la significación de una palabra:
-La definición real expresa la esencia de una cosa. La filosofía es la ciencia de la totalidad de
las cosas, por sus causas últimas a la luz natural de la razón.
-Etimológicamente (genealogía verbal): filosofía es el amor o tendencia a la sabiduría.
-Sinonímicamente: nuestro idioma carece de una palabra con correspondencia sinonímica a
filosofía. Pero muestra vocablos y giros correspondientes que traducen de algún modo
corrientes o doctrinas filosóficas. Se destacan tres:
ESTOICISMO: filosofía como actitud serena ante la vida. Es filósofo solo aquel que sabe
conservar el dominio de si mismo.
ESCOLASTICISMO: se caracteriza por términos tales como ciencia y sabiduría. L a
sabiduría se da por oposición a la teología de la fe (saber por dato revelado). L a voz
“filosofía” se toma en castellano como designativa de la suprema ciencia natural humana.
POSITIVISMO: deja una huella en forma peyorativa. El filósofo es un hombre abstraído de
las inmediatas y urgentes necesidades. Se utiliza el término filosofía para: una elucubración
o designación sin fundamento, una mera abstracción, o una logomaquia (discusión sin
llegar al fondo del asunto).
2-Problema de la definición real de saber filosófico:
**No existe una definición real del saber filosófico en la que todos los filósofos estén de
acuerdo.
**La filosofía es la ciencia de todos los seres por sus causas últimas, y que se adquiere por
la luz natural de la razón., es la principal coincidencia genérica entre todos los sistemas.
**Filosofía es la búsqueda de la sabiduría:
-Según Platón: amar a la filosofía es algo intermedio entre poseerla y no poseerla.
**Puede hablarse:
-En un sentido ideal: como lo que se pretende poseer (la sabiduría)
-En un sentido real: ese saber en la medida en que es objeto de hallazgos, interpretaciones
y logros; va adentrándose en la misma filosofía.
**La filosofía es una participación humana de la “SABIDURIA IDEAL”:
-Puede y debe ser definida de la mima manera en que se define su meta y su propósito
ideal.
-Definir es poner limites a una cosa.
**La filosofía nunca queda integradamente satisfecha con sus resultados. Es una sabiduría
participada, se nos presenta privativa del hombre, porque es patrimonio de Dios.
**La posesión de la verdad se da absolutamente en Dios, por lo tanto la nuestra es

2. participada y aminorada.
**Es un saber del SER, pretende conocer lo que realmente es, con certeza y en forma
etiológica.
3-El origen de filosofar:
**El ocio y la despreocupación son condición para la actividad filosófica.
**Puede hablarse de un impulso humano o tendencia hacia el saber,.
**Sto. Tomás: considera que todos los hombres tienden por naturaleza al saber por tres
causas:
-el hombre tiende al saber como la materia a la forma.
-todo ente tiene inclinación natural a su operación propia.
-la felicidad humana solo se alcanza por aquella unión con Dios, que se realiza por el
entendimiento. La natural inclinación al saber es consecuencia del deseo de felicidad.
** Platón y Aristóteles: ponen el origen en la admiración, algo surge y se sale de lo
corriente. Implica una operación intelectual. La admiración que da lugar a la filosofía es un
“admirarse de algo”.
-Por el asombro viene a ponerse en juego el entendimiento. En la base de la teoría
Platonico-Aristotelica de la admiración como principio del saber, se halla la práctica de la
Ironía, ya que la admiración y la ironía poseen los mismos conocimientos del saber y
mueven al intelecto.
**La filosofía NO es una mera sensiblería ilustrada, ni la admiración un mero estado
afectivo.
4-Sentido y Finalidad de la filosofía:
**La objeción mas frecuente propuesta por el positivismo es que “la filosofía es una
actividad perfectamente inútil”
**El filosofar es un actividad esencialmente especulativa. Lo útil se comporta como un
medio y es inferior a su fin, lo útil vale en la medida que sirve para algo.
**PERO:
-La filosofía es el saber mas apetecible por si misma. Es la especulación que mas conviene
al hombre libre de especulaciones.
-La carencia de finalidad practica NO es una absoluta falta de finalidad.
-La sabiduría ya no es una tendencia sino una posesión de aquello a lo que en definitiva
esta ordenado el saber filosófico.
- La finalidad ultima del saber filosófico, es objetivamente considerada la verdad real el
mismo ser, y desde la subjetividad, es la máxima integración humanamente posible de
nuestro ser.
**El conocimiento es una necesidad humana de completar su precaria entidad. La filosofía
es el máximo arbitrio natural que el hombre dispone para remediar su deficiencia
entitativa.

3. **La forma mas frecuente de filosofar consiste en preguntarse por todo eso que hacemos,
y deshacemos en el quehacer de nuestra vida.
**Nuestro ser necesita aclararse el valor y el sentido de su propio operar, mientras se
filosofa, la tensión del espíritu se alza.

4. CAPITULO 2
El conocimiento filosófico puede ser considerado desde 2 puntos de vista: uno externo (se
relaicona y enfenta a las demás especies de conocimientos) y otro externo (que es el de la
propia organización o estructura de la filosofía). Estos 2 puntos de vista dan lugar a 2
grupos de cuestiones: un grupo de las relativas a las fronteras y diferencias existentes entre
el saber filosófico y las actividades intelecturales , y el otro por las q atañen a la división y
articulación de la filosofía.
1-Filosofia, Fe y Teologia
**La filosofía limita con la Fe y la Teologia., sobre la concepción del universo.
**La FE concierne al entendimiento humano. Creer y no creer son actos q solo la facultad
intelectiva puede realizar.
**Sto. Toma dice: Creer es el acto del entendimiento que asiente a la Verdad divina
imperado x la voluntad, a la q Dios mueve mediante la gracia.
**Es el entendimiento, No la voluntad, lo q tiene la facultad de asentir o de disentir ante
cualquier proposición.
**El Creer es un acto del entendimiento, pero el Querer Creer, concierne a la voluntad.
**Diferencia entre FE y Filosofia. La FE requiere una especial iluminación. El hecho mismo
de q sus verdades sean Reveladas y q Dios mueva a la Voluntad q se determina a creer. La
FILOSOFIA se basa sobre la propia razón humana, en tanto q la FE tiene su ultima garantía
en la autoridad divina. Por lo tanto Filosofia y Fe, no pueden encontrarse en la misma
persona, respeto de una y la misma verdad.
**Puede ocurrir q en un razonamiento filosófico se llegue a una conclusión correcta q sea
contradictoria de una Verdad de la fe.
**La Fe y la Revelacion NO son para la Filosofia, norma alguna. Sin embargo muchas
cuestiones y enseñanzas filosoficas han sido posibles por la presión de la Fe.
**Teologia de la Fe o Teologia Sagrada (sobrenatural): Conjunto de conclusiones inferidas
a partir de artículos de la fe, tomados como premisas x la razón humna.
**El filosofo no conoce a Dios mas q bajo ese titulo.
**Para q el hombre sepa lo q es Dios. Es preciso q Dios se le revele. El Teologo de la FE
posee un conocimiento de Dios, mas profundo q el filosofo. La sagrada Teologia se
beneficia de los datos Revelados.
**L a Filosofia es sierva de la sabiduría teológica, x cuanto q es movida x la Fe para la
obtención de las conclusionesTeologicas.
2-Filosofia y Ciencias particulares.
**Filosofia: es la unidad de conocimiento humano, provista de órganos y establecida como
un cierto conjunto de saberes q significaba toda ciencia humana, y no solo cada una de
ellas; sino tambien su integro conjunto.
**Aristoteles establece una división de la esfera filosófica: Filosofia primera era la forma
mas perfecta de las ciencias, la Filosofia pura. Se ocupaba de todo ente, según su

5. masprofundo y entrañable sentido. Filosofias segundas eran modalidades relativas de la
nocion de ciencia.
**Con la aparición de la Teologia de la Fe, el organismo del Conocimiento Cientifico se
reagrupo. La división fundamental consistio (dentro de las Cs) en distinguir los
conocimientos puramente racionales de los que connotaban un origen sobrenatural y
especialmente divino.
**El hombre de ciencia propende a olvidar o desconocer la significación de filosofía.
**El saber filosófico no consistía en un simple resumen de saberes parciales, sino q era la
sabiduría del Ente en cuanto Ente. Es decir un conocimiento universal y además cualquier
otro saber.
**Los conocimientos científicos vienen a organizarse de la siguiente forma:
1-La teología de la Fe.
2-La Filosofia q abarca a la Metafisica y a las Cs. Filosóficas particulares, pero no
autónomas.
3-Todas las Cs. Estrictamente particulares (q fallan en algunas condiciones de las cs. Pag.
50)
3-Filosofia y “Concepcion del Universo”
**Por su dimensión de totalidad la Filosofia se relaciona con lo q se llama concepción del
universo. El hombre no se limita a ser tenido o cobijado x el mundo, sino q, a su vez, tiene a
este como un objeto total.
**La Filosofia no es una concepción del universo en el sentido de q no representa una
prolongación de nuestra contextura psíquica; sin embargo se la puede entender como una
concepción científica del mundo y como una concepción del universo q se adquiere en el
ejercicio de un poder cognoscitivo: la razón humana.
**Las Ciencias particulares, tampoco pueden suministrarnos una concepción del universo.
**El Saber Filosofico se ha visto obligado a ocupar el puesto de una Soteriologia humana o
Saber de Salvacion, en dos ocasiones: Antes de la propagación de la Fe Cristiana y en la
Crisis moderna q se origina en al Renacimiento.
4-La Estructura del Saber Filosofico
**Los saberes filosóficos son, modos imperfectos, secundarios, de la nocion de Filosofia
(filosofía segunda).
**La filosofía 1ra reúne todas las notas de la filosofía. Ninguno de los demás saberes
filosóficos tiene todas las notas de la sabiduría humana.
**El organismo del saber filosófico se caracteriza x la esencial dualidad q lo articula: la
filosofía 1ra rige y domina al otro. La unidad de la filosofía es la de un sistema jerarquizado

6. y sus partes no son homogéneas sino análogas.
**La Filosofia primera estudia el Ente sin contraerlo a una especial modalidad. Cualquier
otro saber filosófico debe ocuparse con alguna manera o modalidad determinada de Ente.
**Ser mutable es un modo de ser imperfecto, es poder dejar de ser lo que se Es. Tiene algo
que ver con el “No ser”. Por poder cambiar, se puede dejar de ser aquello que se es; y llegar
a ser de otra manera.
**Del Ente afectado de negatividad, se ocupa la Filosofia de la naturaleza. Y se usa el
termino naturaleza para designar la que tienen los seres mutables. Naturaleza es en su
sentido propio, lo que en el Ser mutable hace posible que este “llegue a ser” lo que “no era
antes”.
**Dentro de la filosofía de la naturaleza se distingue una parte general dedicada al estudio
de las propiedades de todo ente mutable y otra especial q pertenece solo al ser viviente.
**El hombre es capaz de regular aquellas operaciones suyas que no se encuentran
determinada de una manera natural: los propios actos de la razón humana. Otra especie de
Entes q la razón humana puede dirigir son los propios actos de la voluntad. Son también
dirigibles x la razón, las cosas exteriores q de ella dependen en su modo de hacerse: los
seres artificiales.
**Division de la filosofía: Logica, Filosofia de la Naturaleza, Metafisica, Etica, Filosofia de
la Cultura.

7. Los Orígenes de la Filosofía. (Karl Jaspers)
La Filosofia como Pensar Metodico, tiene sus comienzos hace 2500 años; pero como Pensar
Mitico tiene su origen mucho antes.
Comienzo no es lo mismo q origen. El comienzo es histórico y el origen es la fuente de la q
mana, en todo tiempo, el impulso q mueve a Filosofar.
El origen es multiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento. De la duda, el
examen critico. Y de la conmocion del hombre y la conciencia de estar perdido, la cuestión
de Si, propio.
El hombre siempre trata de salir hacia una meta.
Platon y Aristoteles partieron de la Admiracion, en la búsqueda de la esencia del Ser.
Descartes buscaba en medio de lo incierto, la certeza imperiosa.
Los Estoicos buscaban en medio de los Dolores, la paz del Alma.
Estos 3 influyentes motivos (Admiracion/Conocimiento), (Duda/Certeza), (Sentirse
perdido/Encontrarse a si mismo), no agotan lo q nos mueve a filosofar en la actualidad.
Resultan subordinados a la condición de la comunicación entre los hombres. Una
comunicación que llegue a ser d de Existencia a Existencia. Unicamente con la
comunicación.
La fundamental actitud filosófica tiene su raíz en el estado de turbacion, producido x la
ausencia de comunicación.
Comienzo histórico de la Filosofia: Grecia en el siglo V antes de Cristo.
La Filosofia antigua va del S. IV antes de Cristo al VI después de Cristo. Ocupa 12 siglos y dos
grandes civilizaciones: la Griega y la Romana.
Tiene un origen lento, un momento de esplendor y una larga etapa de decadencia.
El circulo con el q se inicia el pensamiento antiguo abarca el saber mitico y todas las
crencias de la Grecia arcaida.
En este circulo encontramos a los filósofos Presocraticos: Tales, Anximandro y Anaximenes.
Pitagoras, Eraclito y Parmenides. Democrito y Socrates. Estos son los encargados de
planear las grandes cuestiones de la Filosofia.
En el centro del circulo aparecen Platon y Aristoteles, q llevan a la Reflexion filosófica
Griega, hasta su culminación.
El helenismo y la Filosofia Romana, actúan como una fuerza centrifuga y vuelven a abrir el
circulo.
Con la filosofía Medieval ocurre algo similar. El primer circulo lo formas los primeros
filósofos cristianos q quieren pensar su Fe: la Patristica hasta el siglo 9, y la primera
Escolastica hasta el siglo 11. Aquí encontramos a: San Agustin, Escoto, Eurigena, Pedro
Abelardo y San Anselmo de Canterbury.

8. El circulo se concentra en la llamada Alta Escolastica (siglos 12 y 13) en la q encontramos a
San Buenaventura, Santo Tomas y Duns Escoto.
La Edad Media se cierra con la Baja Escolastica, en el siglo 14, cuando las sistematizaciones
anteriores, entran en crisis (Guillermo de Ockham).
Objeto formal y material de la filosofía:
El objeto formal de una ciencia es el aspecto especial que se enfoca. No importa que varias
ciencias coincidan en su objeto material; basta que se distingan por su objeto formal. Es
aquel aspecto particular a partir del cual una ciencia estudia un objeto. El objeto formal de
la filosofía es el estudio de las causas últimas y más profundas del universo.
El objeto material de la Filosofía es todas las cosas y su objeto formal es: las causas últimas
de todas las cosas o la esencia de todas las cosas. Es aquello que estudia una ciencia. El
objeto material de la filosofía es el estudio de la totalidad de las cosas.
Diferencias entre el conocimiento científico y el pensar filosófico:
El pensamiento filosófico, es un pensamiento crítico, activo, inquieto, inconformista, libre,
racional, no empírico, y especialmente especulativo (poco práctico) que indaga buscando
respuestas sobre aquellos hechos esenciales que la ciencia aún no ha podido responder, y
que eleva al hombre como ser racional en su plenitud. No se apoya en supuestos para
sustentar sus afirmaciones, sino en verdades comprobadas, para buscar los principios y las
causas., basándose en la confianza puesta en la capacidad de la razón para encontrarlos.
El conocimiento científico es una aproximación crítica a la realidad apoyándose en el
método científico que, fundamentalmente, trata de percibir y explicar desde lo esencial
hasta lo más prosaico, el porqué de las cosas y su devenir, o al menos entiende a este fin,
conocer es tener noción, por el ejercicio de las facultades, de la naturaleza, cualidades y
relaciones de las cosas. Conocimiento es la acción y efecto de conocer; el sentido de cada
una de las aptitudes que tiene el individuo de percibir, por medio de sus sentidos
corporales, las impresiones de los objetos externos, conocimiento es todo aquello capaz de
ser adquirido por una persona en el subconsciente.
**La diferencia entre el conocimiento científico y el conocimiento filosófico es que el
conocimiento científico necesita hechos y demostraciones para validar alguna hipótesis,
mientras que en la filosofía cada uno valora como cierto o falso cada una de las hipótesis

9. que se plantean en algún momento de la historia.
**El conocimiento filosófico es más abierto a lo intelectual y no sigue un método preciso
mientras que el conocimiento científico se basa en el desarrollo de un método riguroso de
comprobación para resolver problemas muy concretos.
** El conocimiento científico es crítico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso.
Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es
fundamentado, porque demuestra que es cierto.
**El conocimiento científico es sistemático porque es una unidad ordenada, lo nuevos
conocimientos se integran al sistema, relacionándose con los que ya existían. Es ordenado
porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas
entre sí.
**El conocimiento es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y
concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de
idéntico y de permanente.
**El conocimiento filosófico es una búsqueda constante de sentido, de justificación, de
posibilidades, de interpretación al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el
hombre mismo, en su existencia concreta.
**El conocimiento filosófico se basa en posibilidades, en sus observaciones de su entorno,
mientras que el científico sobre hechos reales

10. De Tales a Sócrates:
ParmenidesDecia q hay 2 caminos que conducen a la verdad: el de la opinión y el de la
razón, y q lo mismo es pensar y ser.
La FILOSOFIA NACIO en el siglo VI a. de C. en la ciudad griega de MILETO. Tales,
Anaximandro y Anaximenes, fueron los primeros hombres q se admiraron de lo q les
rodeaba; comenzaron a hacerse preguntas e intentaron buscar una explicación racional. En
ellos se encuentran tres características propias de la filosofía: la admiración, el preguntar y
el uso de la razón.
La FILOSOFIA arranca con la pregunta por la naturaleza (los presocráticos), pero continua
interrogándose x el hombre, la sociedad y la moral (los Sofistas y Socrates).
Los PRESOCRATICOS buscan la “arge”, el origen o principio material del q surgen todas las
cosas:
1-Los Milesios propusieron un principio material (Tales, Anaximandro y Anaximenes de
Mileto)común a todas las cosas, q dira explicación de los cambios y la pluralidad q se
observaban en la naturaleza. Reducir la multiplicidad a la unidad.,
Tales de Mileto, es el primer hombre al que con propiedad podemos llamar filosofo. Creia q
el apxi, el principio yu el origen de todas las cosas, era el agua.Creia q la tierra flotaba so
bre el agua y q el agua era el origen de la vida.
Anaximandro de Mileto pensó q la arge no puede ser ningún elemento concreto como el
agua, sino algo indeterminado. Fue el primero en intentar explicar como surge el mundo. Se
imagino el mundo como una gran esfera, en cuyo centro se encontraba la tierra. Se puede
considerar a Anaximandro como el primer Evolucionista, ya q creía q la vida salió del mar y
q las especies actuales son fruto de una progresiva adaptación.
Anaximenes de Mileto volvió a un arge determinado, solo q pensó q el origen de todo era el
aire. Las cosas aparecen por rarefacción y condensación del aire. El aire inspira a todo lo q
tiene vida.
2-Los Pitagoricos encontraron en los números el origen de todo (Pitagoras). Introdujeron
una serie de creencias de origen oriental como la reencarnación. Creian q el origen del
orden cósmico radicaba en los números y q todo puede ser reducido a un numero. Los
números son perfectos, casi semidioses. Identificaban lo q se puede conocer con lo q se
puede contar. Las TESIS pitagóricas se resumen en cuatro:
Todas las cosas son números.
El numero es el principio de todo
Lo q es inteligible se puede expresar con numeros
Donde no hay números esta el caos
PITAGORAS de Samos fundo una escuela. Su creencia se fundamentaba en una visión del
hombre en la q el alma era la parte noble y santa y el cuerpo se presentaba como un
obstáculo para alcanzar la felicidad. Los Pitagoricos creían q las almas pululan en el aire y q
entran en el cuerpo x la respiración. Una vez en el cuerpo, el alma debe purificarse. La

11. liberación definitiva del cuerpo vendrá con la muerte y entonces el alma entrara en otro
cuerpo. Las reencarnaciones serán tantas como vidas necesite el espíritu para hacerse
totalmente libre y perfecto. Estaban convencidos de la existencia y la inmortalidad del
alma.
3-Heraclito y los eleatas buscaron una explicación masalla del orden físico. Los
presocráticos intentaban explicar el principio del q surgen todas las cosas. Heraclito y
eleatas trataron de dar respuesta a la gran cuestión del movimiento.
HERACLITO (el oscuro) propuso como arge el fuego, ya q este trasmite su inestabilidad a la
realidad. Su frase es “No te puedes bañar 2 veces en el mismo rio”. Heraclito confía en los
sentidos, de tal manera q su filosofía puede ser clasificada ultrarealista.
JENOFANES se interesaba x el conocimiento de la divinidad, supero el politeísmo.
PARMENIDES decía q en el devenir hay una contradicción lógica “el SER es; el NO Ser NO
es”. Niega el cambio ya q este seria un paso del Ser al No ser. Por la via de la razón lleva a
descubrir el carácter permanente y estable de todo lo real. Eso estable y permanente es el
SER. El ser no es sensible sino puramente inteligible para la razón. El Ser no tiene principio
ni fin. Parmenides va demostrando q el ser ha sido siempre, es y será Eterno, Inmovil y
Uno. Con estas características del Ser, niega el movimiento, diciendo q es pura apariencia
captada x los sentidos. Afirmo q “Una y la misma cosa es pensar y ser”, es decir nuestro
pensamiento es idéntico al ser.
ZENON es discípulo de Parmenides. Demuestra q el movimiento no existe con una serie de
aporías (Aquiles y la tortuga). Penso q el mundo del pensamiento es el mundo del SER, sin
embargo esto no es del todo cierto, pues el pensamiento tiene leyes propias.
MELISO defendió a Parmenides, sintetizando su pensamiento con algunas variacione: La
concepción del Ser como Infinito o la eliminación de la esfera de lo real del mundo físico.
HERACLITO Y LOS ELEATAS nos han descubierto q en nuestro conocimiento del mundo
intervienen la experiencia y la razón.
4-Los Pluralistas propusieron una “arge” plural.Parmenides tuvo q negar el cambio y la
pluralidad para afirmar un único principio: el SER.
Los llamados pluralistas presentan dos características: una pluralidad de principios y una
causa eficiente, o fuerza ordenadora, q explica la aparición del Cosmos, a partir de esos
elementos primitivos.
EMPEDOCLES mantiene q los principios invariables y permanentes de la naturaleza son los
cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra. Nada nace ni muere en sentido estricto, sino q
es la separación o unión de estos elementos causadas x dos fuerzas contrarias: el amor q
une y el odio q separa.
ANAXAGORAS mantuvo el principio de q “Todo esta en todo”. Pensaba la realidad formada
x semillas q contienen los cuatro elementos y las cualidades de todos. (Aristoteles llamo a
esto “Omeomerias”). Anaxagoras fue el primero en postular la existencia de un principio o
mente ordenadora q explica el origen del movimiento y dirige la unión y separación de las

12. omeomerias.
DEMOCRITO consideraba q todo provenia de unas partículas indivisibles. Los atomos
fluctúan y al azar chocan formando todas las cosas. Aplico el principio anatomista a toda la
realidad. Explicaba q las cosas desprenden imágenes q penetran los órganos de los
sentidos, y al entrar en contacto con los atomos del alma, producen el conocimiento
sensible. El conocimiento inelectual supone un movimiento de atomosmas rápido y sutil.
Respecto a la moral, pensaba q lo bueno era lo agradable.
En el siglo V la filosofía se centra en el estudio del hombre. La diversidad de opiniones se
centra en dos frentes: los sofistas y Socrates.
5-Los sofistas. Se dedicaron al estudio del hombre, sus costumbres, su organización social y
sus leyes. Son relativistas en cuestiones de moral y escépticos respecto al conocimiento.
Utilizaron el método Dialectico y fueron los primeros “positivistas jurídicos” q opinaban q ni
la moral ni las leyes proceden de la naturaleza.
La SOFISTICA fue un verdadero movimiento socio cultural.
PROTAGORAS mantuvo q el hombre es la medida de todas las cosas; lo q significa q las
cosas no tienen ninguna entidad propia ni consistencia; y afirma q el hombre es quien se las
otorga.
GORGIAS mantuvo q nada existe. Si algo existiera no lo podríamos conocer y si lo
pudiéramos conocer nos seria imposible comunicarlo.
6-Socrates.Dedico su vida a combatir a los sofistas. Por ello se dedico a la filosofía moral.
Creia q la única manera de acceder a la sabiduría y la verdad, era empezar x confesarse
ignorante: “Solo se q no se nada”. Ocupo su vida en dialogar con todo aquel q estuviera
dispuesto a buscar la verdad. Pensaba q en el alma de cada hombre se encuentra de
manera innata los conceptos verdaderos de todas las cosas. Utilizo su METODO
MAYEUTICO q tiene 3 momentos: 1- la ironia (tiene la función de desconcertar al
interlocutor hasta q admita su ignorancia. Solo asi estará en condiciones de adquirir el
saber).
2-la mayéutica (es dar a luz las ideas q se encuentran en el alma, por medio de preguntas y
respuestas descubrir la verdad q esta en el interior del hombre).
3-El descubrimiento (el resultado es el descubrimiento del concepto universal q supera e
implica las diferencias particulares y q puede ser expresado en la definición.)
El método Socratico supone q lo mas importante para el hombre es su propio
autoconocimiento. La ignorancia es el origen y la causa del obrar mal.

13. PLATON:
Es el Socratico x excelencia. Busco la fundamentación ontológica del pensamiento
Socratico. Sus doctrinas fundamentales: el valor de una vida virtuosa; la importancia de la
educación; el método mayeutico; la inmutabilidad y necesidad del saber científico; y el
amor a la sabiduría x encima de todo.
Se dedico a la filosofía como búsqueda del bien y la verdad. Escribio los DIALOGOS donde
trasmitio su pensamiento: DialogosSocraticos, Dialogos de transición, Dialogos de
madurez, Obras de vejez.
Volvio a enfrentarse con los problemas planteados x los presocráticos.
Obtuvo un mundo suprasensible compuesto de ideas inmutables, eternas y trascendentes;
objeto de verdadera ciencia especulativa. Y un mundo sensible copia imperfecta de aquel,
y de donde surgen los distintos tipos de opinión. Esto se llama dualismo.
La teoría de las Ideas: Para poder explicar un mundo cambiante postula la existencia de
una realidad estable q llama Ideas. Por encima de todas las ideas se encuentra la idea
suprema de Bien: es la idea de las ideas; la causa, el fin y la razón ultima; de la q participan
las demás cosas.
Aduce otros 2 argumentos en favor de la existencia del mundo suprasensible: 1-la
perfeccion y belleza del mundo sensible reclama un modelo perfectísimo y bello. 2-Para q
los razonamientos científicos sean universales y necesarios deben estar apoyados en
objetos igualmente universales y necesarios. El mundo suprasensible participa de las
características del ser, mientras q el mundo sensible es perecedero y cambiante. Según la
teoría de las ideas, la realidad quedaría dividida en dos grandes sectores: el ámbito
supraceleste en el q se hallan las ideas y al ámbito cósmico visible en el cual se distinguen
dos secciones: la región celeste (astros y planetas) y el mundo físico terrestre (seres
sensibles sujetos al cambio).
El mito de la caverna: Compara a los hombres con prisioneros q nunca han visto la luz del
sol y permanecen encadenados en el fondo e una cueva. Tienen a su espalda un muro
elevado y solo pueden oir las voces de los hombres q pasan tras el, transportando diversos
objetos en sus cabezas. Gracias a un fuego q arde en la entrada, los prisioneros solo
pueden ver esas sombras. En este estado permanecen hasta q alguien les libere de las
cadenas y les haga ver el engaño. Solo asi podrán contemplar los objetos reales (las ideas) y
salir hasta afuera, donde brilla el sol (idea del bien). No nos tenemos q conformar con lo q
captan nuestros sentidos, sino q hay q ir mas alla hasta ver q es lo q hay detrás de las
apariencias (descubrir lo suprasensible).
Mito del carro alado: ParaPlaton lo mas digno del hombre es el alma. El cuerpo pertenece
al mundo sensible e imperfecto y obstaculiza el desarrollo del alma: el cuerpo es la cárcel
del alma. El mito muestra la naturaleza tripartita del alma: el alma es como un carro tirado
por 2 caballos, uno blanco y otro negro. El blanco representa las inclinaciones nobles, el
negro los instintos mas bajos y el auriga, la razón que regula a ambos. El alma tiene una

14. parte racional q desarrolla la sabiduría, una parte irascible q debe lograr la fortaleza y una
parte concupiscible cuya virtud propia es la templanza. Platon las situa respectivamente en
la cabeza, el pecho y el vientre.
Platon nos deja cuatro pruebas de la inmortalidad del alma:
a) x la reminiscencia: para recordar es preciso haber aprendido antes lo q se recuerda.
b)x la sucesión cíclica de las cosas contrarias: los contrarios se suceden alternativamente.
c) x la simplicidad del alma y su afinidad con las ideas: las cosas compuestas están sujetas a
cambio, mientras q las simples se mantienen inmutables.
d) x la participación en la idea de vida: las cosas del mundo sensible tienen realidad en
cuanto participan de las ideas. Si participan de la idea de vida no participan de la idea de
muerte.
La Sociedad perfecta: El alma inmortal cae desde su morada celeste y se encierra en un
cuerpo, q es la cárcel del alma y raíz de todo mal. La ética platónica consistirá en buscar la
purificación para conseguir la liberación del alma y la felicidad. Su ideal ético es la vida
contemplativa. El principio motor de la filosofía platónica fueron los problemas éticos
políticos. Platon quería descubrir el sistema social perfecto, la felicidad solo se logra en
sociedad. La sociedad es como un hombre grande. El alma es tripartita:
*los filósofos desempeñaran la función de gobernar, parte racional del alma (alma de oro)
*Los guardianes deberán ocuparse de la protección del orden social, parte irascible del
alma (alma de plata)
*Los artesanos y labradores son los q deberán mantenerla pues son el espejo del alma
templada, parte concupiscible del alma (alma de hierro y bronce)
De lo q se trata fundamentalmente, es de colocar a cada individuo en el lugar q x naturaleza
le corresponde; y procurar q no se mezclen la clases, de ello se ocupa la justicia.
ARISTOTELES:
No admitió el dualismo ontológico. Penso q las ideas correspondían a las esencias de las
cosas.
Descubrio las leyes de la lógica; las reglas q sigue el pensamiento; enseño a pensar. Creyo q
la esencia universal se encuentra en las cosas y puede hallarse por inducción. Todo
conocimiento procede de la experiencia, gracias a la abstracción. La ciencia consiste en un
conjunto de conclusiones de dos tipos: Deduccion (de lo universal a lo particular) e
inducción (de lo particular a lo universal).
Teoriahilemorfica. Para poder explicar el movimiento hay q tener en cuenta q siempre hay
algo q cambia y algo q permanece. Hay 2 tipos de cambio:
*El cambio accidental: cambian las cualidades accidentales de una sustancia, pero no la
sustancia en si.
*El cambio sustancial: la sustancia deja de ser lo q era y se transforma en otra sustancia

15. diferente.
Ese algo q cambia es el cambio sustancial. Es lo q Aristoteles llamo forma sustancial; q se
puede definir como “el principio q le hace ser a algo una sustancia determinada” (esencia).
En el cambio sustancial también hay algo q permanece, pues la nueva sustancia no surge de
la nada. A eso permanente lo llamo “materia primera”. Esta materia subyacente no es nada
sino esta unida a una forma sustancial que le hace Ser.
En todo ser natural podemos distinguir la sustancia y los accidentes (cantidad, cualidad,
relación, lugar, tiempo, posición, posecion, acción y pasión) q conformaran lo q Aristoteles
llamo categorías.
La sustancia es lo q es en si. En cambio los accidentes son siempre en otro, es decir en una
sustancia.
Las categorías (sustancia y accidentes) son generos supremos del Ser y del Pensar.
Potencia y acto. La sustancia se comporta respecto de los accidentes de una doble manera:
*Los accidentes otorgan perfecciones singulares a las sustancias. Se dice q la sustancia esta
en potencia respecto a los accidentes.
*La sustancia hace ser a los accidentes. Sin la sustancia los accidentes no serian nada. Ella
los actualiza.
Algo parecido ocurre con la materia y la forma. La primera es pues potencialidad y la
segunda la actualiza. La forma da el ser a las cosas; hace q cada cosa sea de una
determinada manera.
Todo el mundo físico esta compuesta x potencia y acto. La potencia indica una cierta
imperfección; es decir, un ser en potencia es un ser perfectible; q tiene la capacidad de
recibir un acto. El acto en cambio indica perfeccion, acabamiento.
Todo ser material esta continuamente actualizando sus potencialidades. Es decir esta en
movimiento; x q el movimiento no es otra cosa q el paso de la potencia al acto. La potencia
no es el No Ser absoluto, sino el No Ser todavía.
Aristotelesdefinio el movimiento como “el acto de un ente en potencia, en cuanto esta en
potencia”.
Critica a la Teoria de las Ideas y doctrina de la sustancia (contra Platon)
Aristoteles mantuvo contra Platon:
a)las ideas universales no existen aparte de las cosas; No son trascendentes, sino
inmanentes a ellas.
b)Aristoteles pensó q si Platon tuviese razón, debería haber ideas subsistentes de las
negaciones y de las relaciones.
c)Lo universal entendido como idea subsistente, no puede ser la esencia de las cosas
particulares, como mantiene platon, x q lo universal es justamente común a muchos, no
propio de nadie.
d)Aristoteles resume su critica diciendo q el mundo de las ideas no es otra cosa q una
reduplicación innecesaria del mundo sensible.

16. Ariostoteles bajo las ideas a la tierra, lo q significa q las esencias de las cosas se encuentran
en la misma composición de las sustancias sensibles. Lo suprasensible esta unido a lo
sensible. La sustancia es en primer lugar, singular (sustancia primera); y solo en un sentido
derivado, la sustancia es universal (sustancia segunda). Las ideas solo se dan en nuestro
pensamiento.
Para q la sustancia material llegue a Ser, necesita una materia y una forma; es decir, estas
son causa de la sustancia. Influyen real y positivamente en ella haciéndola depender de
algún modo de Si.
A partir de la experiencia llega a descubrir el principio de causalidad. Distingue 4 tipos de
causas: causa material (aquello de lo q esta hecho algo); causa formal (lo q hace q una
cosa sea lo q es); causa eficiente (el agente q origina el movimiento); causa final (finalidad
x la q se realiza).
Frente a Eraclito y Parmenides.
La filosofía primera estudia los primeros principios y Aristoteles descubre q estos son:
*No contradicción: es imposible ser y no ser a la vez.
*Identidad: el Ser es, y el No Ser no es.
*Tercero excluido: entre el Ser y el No ser, no cabe termino medio.
*Causalidad: Todo lo q se mueve es movido x otro.
*Finalidad: Todo lo q obra, obra por un fin.
Estos principios no pueden ser demostrados, sino q están en la base de cualquier
demostración.
El ser no es ni univoco, ni equivoco; sino análogo. Esto significa q no es lo mismo ser
sustancia q accidente; ni estar en potencia es igual q estar en acto. Sin embargo todas estas
formas, son modos de ser.
Etica y política.
El hombre es la unión sustancial de cuerpo y alma. Es un compuesto sustancial, en el q la
forma es el alma y la materia el cuerpo.
Aristotelesdefinio a la Etica como la disciplina q estudia la conducta de los hombres en
relación al bien. Para el el bien, depende del Ser; es aquello a lo q todas las cosas tienden.
El bien supremo del cual dependen todos los demás, es la Felicidad. La Felicidad consistirá
en el ejercicio de la facultad de la razón y en llevar una vida virtuosa prudentemente
orientada.
Aristoteles distingue virtudes éticas q perfeccionan la parte apetitiva del alma; y virtudes
dianoeticas q perfeccionan la parte racional del alma.
Para lograr el bien común, la sociedad se organiza de diferentes maneras.
Aristotelesdistinguio 3 formas buenas y 3 malas: Monarquia/Tirania;
Aristocracia/Oligarquia; Democracia/Demagogia.

17. UNIDAD 5
El inicio se sitúa entre losSiglo XV y 16. Algunos propone como fecha simbólica: *La caída
de Constantinopla (1453); *El descubrimiento de América (1492); *El comienzo de la
Reforma Protestante (Lutero 1521).
Comienza la modernidad caracterizada por q el hombre se da cuenta que El mismo es la
realidad mas asombrosa, que todo gira a si mismo; y que merece el puesto privilegiado de
la reflexión filosófica.
La MODERNIDAD supone un cambio de mentalidad; una nueva forma de entender la razón
y la relación del hombre con la realidad. Ahora el centro es el HOMBRE, todo gira en torno
a el.
Algunos proponen el nacimiento del primer filosofo moderno Descartes. Y el final con la
muerte de Kant.
La especulación filosófica moderna se centrara en LA CONCIENCIA. El mundo surge como un
momento de la Conciencia, y es el sujeto el que pone las condiciones al objeto.
La FILOSOFIA MODERNA desarrollara dos estilos diferentes: el RACIONALISMO y el
EMPIRISMO. Ambos comparten la necesidad de buscar los cimientos en la Razón, exenta
de prejuicios.
Los RACIONALISTAS mantienen q poseemos las ideas innatas, q la verdad no depende de la
experiencia y q el METODO de la Filosofía debe ser DEDUCTIVO. Se destaca Descartes
Los EMPIRISTAS sostienen q todo conocimiento procede de los sentidos, q no se puede ir
mas alla de la experiencia, y q el METODO adecuado es el ANALITICO. Se destaca Humé.
Estos estilos convergirán en Kant: “el ser ya no será Ser en Si, sino Ser para el
conocimiento”. Kant pondrá fin a la especulación de la Filosofía Moderna, pero abrirá las
puertas a una nueva etapa del pensamiento occidental.
El nuevo concepto de Razón:
Comienza a manejarse desde el Renacimiento y tiene estas características:
*Anonimato, la razón no es exclusiva de nadie.
*Audacia, no hay limites, la razón los traspasa.
*Autonomía, el ser humano no depende de nada ni de nadie.
*Dominio, el hombre puede dominar la naturaleza y ser libre.
*Exactitud, el ideal de la razón es lograr un conocimiento exacto.
*Funcionalidad, la razón es un instrumento.
*Gobierno, la razón gobierna todas las actividades.
El Renacimiento/El Racionalismo
Descartes propuso como primer precepto de su método No Admintir Nada que la Razon no
capte con evidencia absolutamente verdadera.
Con Descartes se inicia una nueva filosofía para la cual el requisito primero e indispensable

18. es preguntarse x las posibilidades y limites de nuestro conocimiento.
Se conoce por RACIONALISMO la corriente filosófica moderna inaugurada x Descartes, q
abarca los siglos 17 y 18 (años 1600 Y 1700 momento en q se transforma en IDEALISMO). El
RACIONALISMO tiene estas características:
*Confianza plena en la razón como único medio de explicar la realidad.
*Desconfianza en el conocimiento sensible y la experiencia.
*Creencia en la existencia de ideas innatas.
*Aplicación del método deductivo, teniendo como paradigma las matemáticas.
DESCARTES no perteneció a ninguna tradición filosófica. Broto desde las ruinas de la
Escolastica y bebio de la fuente cultural del Renacimiento. (Libro: Discurso del Metodo para
conducir bien la razón y buscar la verdad en las Cs.)
El METODO CARTESIANO: Descartes define al METODO como una serie de reglas ciertas y
fáciles cuya exacta observancia permite q nadie tome nunca por verdadero nada falso. Las
Reglas del son: la prevención, el Analisis o descomposición, la síntesis o composición, y la
enumeración. Estas reglas deben guiar a las 2 operaciones de la mente q son: la intuición y
la deducción.
LA DUDA METODICA: La primera regla es la Necesidad de dudar (dudar de todo hasta
encontrar una verdad indubitable). La única forma de encontrar un punto de apoyo solido
para la nueva filosofía es someterlo todo a la duda. Aquello q sea verdaderamente
indubitable será tomado como punto de partida.
Cuatro características De la DUDA CARTESINA: Universal (se aplica a todo), metódica
(conduce a la certeza), voluntaria (es un estado provisional q busca la verdad) y teorética
(no es practica, solo aplicación teorica).
La DUDA no debe afectar a la MORAL. Descartes postula “La Moral provisional”, mientras
dure el estado teorico de la duda hay q actuar. La DUDA se extiende al conocimiento
sensible.
PIENSO, LUEGO EXISTO: Por mucho que dude, tengo que existir. De lo contrario ni siquiera
podría dudar.
Descartes entiende por “pensar”: todo aquello de lo q somos conscientes como operante
en nosotros, lo mismo es dudar q pensar; pues es la duda una operación del pensamiento.
Descartes ha llegado a la primera verdad, a un punto de apoyo absolutamente indubitable:
el pensamiento (el cogito). Ha buscado el fundamento ultimo de los contenidos de la
conciencia y lo ha encontrado en la propia conciencia. A esto se le puede llamar El principio
de la conciencia o de la inmanencia: el pensamiento se funda en si mismo. En el cogito
afirmo mi existencia, como algo pensante, sin mas.
EL CRITERIO DE VERDAD: La única VERDAD q parece resistir a la duda es el “cogito, ergo
sum”. Descartes propone como único criterio de verdad la CLARIDAD y DISTINCION. La
VERDAD ES la adecuación del entendimiento consigo mismo.
Descartes entiende por Claridad, lo que esta presente y manifiesto a un espíritu atento. Y

19. con la palabra Distinción, designa lo q es diferente a todo lo demás. Una idea clara y
distinta es una idea simple, no puede descomponerse.
LAS IDEAS: Descartes distingue 3 tipos de ideas según su origen. Innatas o nativas: son las
ideas nacidas conmigo; gérmenes de verdad q x naturaleza hay en el espíritu. Adventicias:
ideas confusas causadas x la percepción sensible; tienen un origen extramental, empírico.
Ficticias o Facticias: son constructos de nuestra imaginación, ficciones del espíritu hechas o
inventadas x mi mismo. El conocimiento ya no es el de la realidad, sino de las ideas. Este
es el principio de la conciencia o de la inmanencia.
Según la realidad q representen hay 3 tipos de ideas:
Ideas claras y distintas de mi mismo como ser pensante (res cogitans)
Ideas de los cuerpos (res extensa)
Ideas de Dios (res infinita)
Las 3 ultimas ideas representan sustancias. Se entiende x sustancia lo q existe de tal forma
q no tiene necesidad sino de si mismo para existir. Según esto sustancia propiamente solo
es Dios. Descartes sienta aquí las bases del MONISMO SPINOSISTA y deja claro q Dios es
causa de si mismo.
Descartes se convirtió en el Padre de la Modernidad. El propio pensamiento estaba
llevando a cabo una revolución en la historia de las Ideas.
LA CRITICA DE PASCAL:Frente a la filosofía Racionalista de Descartes, Pascal propuso una
filosofía concreta mas orientada a la practica q a la teoría. La Razón, quiere decir Pascal, se
apoya en algo q supera a la propia razón. Este es el sentido del famoso aforismo de sus
pensamientos “El corazón tiene razones que la razón no entiende”.
EL EMPIRISMO (HUME)
Hume es el mas osado de los empiristas británicos. Dentro del espíritu racionalista de la
época (siglos 17 y 18),se encuentra el Empirismo que critica abiertamente al racionalismo; x
q creen q todo conocimiento comienza x la experiencia.
La actitud propia de los empiristas es la negación (actitud critica):
*Niegan el innatismo del conocimiento: todo conocimiento procede de la experiencia
*Niegan la existencia de ideas abstractas: las ideas son combinaciones de sensaciones
*Niegan la metafísica, sucumbiendo en el escepticismo y el nominalismo: los concep
tos metafísicos son solo nombres.
*Niegan la raíz metafísica de la moral y la política: La ética y la política son solo
normas q conviene seguir.
Empiristas británicos:
Hobbes: afirmaba q el objeto de la filosofía es todo cuerpo cuya generación podemos
concebir. La filosofía se presenta como una visión materialista y mecanicista de la realidad.
Locque: explica las ideas básicas del empirismo. Niega las ideas innatas x q nuestra mente
es un papel blanco q se llena gracias a la experiencia. Niega la abstracción x q para el no

20. hay diferencia entre el conocimiento sensible y el intelectual.
Para Locque hay 2 tipos de ideas: las ideas simples q proceden x sensación o x reflexión, en
las cuales se distinguen cualidades primarias (objetivas) y cualidades secundarias
(subjetivas). Y las ideas complejas q surgen de combinar ideas simples.
George Berkeley: mantenía q las cosas inmediatamente percibidas son ideas q existen solo
en la mente. “Ser es percibir” es el resumen de su filosofía. Para poder transformar las
ideas en cosas se ha de transformar previamente las cosas en ideas. Esta transformación se
lleva a cabo en 3 momentos: reduciendo las cosas a sensaciones, advirtiendo q las
cualidades sensibles son subjetivas y son relativas al estado del sujeto q las percibe.
HUME: Lleva hasta sus ultimas consecuencias los planteamientos de los empiristas
británicos.
La formación de las ideas:No estaba de acuerdo con el Dogmatismo de Descartes, critica al
racionalismo pero acepta el postulado inmanentista fundamental. Tanto para Hume como
para Descartes, las ideas no tienen carácter intencional; no se refieren a la realidad x q lo
único q podemos conocer son las ideas.
Para la Gnoseologia clásica, las ideas permiten conocer el ser; en cambio para el idealismo
(sea racionalista o empirista) son fotografías q contemplamos.
Para el racionalismo la mente humana es un baúl donde se encuentran todas las ideas.
Para el empirismo la mente es una maquina q fabrica ideas. El empirismo afirma (como ya
lo hizo Aristoteles) q todo conocimiento procede de la experiencia.
HUME llama IMPRESIONES a las percepciones q entran con mas fuerza. Y a las imágenes
débiles de estas, las llama IDEAS. A toda idea le ha precedido siempre una impresión.
Nuestras percepciones pueden ser simples q no adminten distinción ni separación. O
complejas q pueden dividirse en partes. HUME concluye q las IMPRESIONES son las causas
de las IDEAS, primero tengo una impresión y después la memoria y la imaginación forman la
idea.
La imaginación se rige x las leyes de la asociación: Ley de semejanza, tiende a unir cosas
semejantes y a separar las desemejantes. Ley de contigüidad espacial y temporal, tiende a
unir cosas contiguas. Y Ley de causa y efecto.
Criticismo: AHume le interesa mas el como q el porque. Inicia su critica diciendo q las
IDEAS de la Metafisica no derivan de ninguna impresión, x lo q solo pueden ser
consideradas meras abstracciones sin fundamento.
*Critica a la Abstraccion: Deduce la negación del conocimiento de las ideas universales. La
idea es solo el recuerdo o la representación interna de una impresión sensible.
*Critica a la idea de Sustancia: Niega las 3 sustancias: el Yo, el Mundo y Dios. La idea de
sustancia solo puede derivar de una impresión de reflexión.
*Critica a la idea de causalidad: Todos los objetos de la investigación humana se dividen en

21. dos: Relaciones de Ideas, q son las proposiciones de las Cs. Formales; y Cuestiones de
Hecho, q necesitan el continuo recurso de la experiencia y tienen su fundamento en la
relación causa-efecto. Una relación de ideas no puede ser reducida a una cuestión de
hecho; y una cuestión de hecho no puede ser reducida a una relación de ideas.
*Critica a la idea de mundo externo: La existencia de la realidad exterior es objeto de
creencia, no de saber racional. HUME no quiso negar, realmente, la existencia de un mundo
externo, sino dejar patente la imposibilidad de conocerlo, mas alla de nuestras
percepciones.
*Critica a la idea del YO: Hume admite q, puesto q yo percibo algo, deberá existir un Yo q
tenga esas percepciones y un ser inmaterial (Dios ) q las cauce en mi. Al conjunto de mis
impresiones, les llamó “Yo, Alma, Espiritu”.
*Critica a la moralidad: Si los conceptos de moralidad, el bien, el mal, la virtud, el vicio, la
justicia y la injusticia fueran reales; deberían encontrarse entre las relaciones de ideas, o
entre las cuestiones de hecho. Nunca encontramos ninguna impresión correspondiente al
mal, el vicio o la injusticia; lo único q podemos hallar es un sentimiento de repulsa hacia esa
acción. La única forma de aguantar semejante puente, es para Hume, el sentimiento q
fundamenta los conceptos morales. La causa del sentimiento moral es la utilidad. El
sentimiento de simpatía, es el q me asegura q estoy obrando moralmente bien o mal.La
conciencia funciona como un espectador imparcial, q si lo escuchamos atenta y
respetuosamente, nunca nos engaña.
*Critica a la Religion: Las verdades religiosas son por naturaleza, inaccesibles a la razón.
Dios x definición, no es objeto de impresión sensible; x lo tanto no puede entrar en la
relación causa-efecto. Hume argumenta q todos los conceptos q utilizamos para definir a
un tal Dios, carecen de sentido pues son tomados de la realidad sensible y El (Dios) es
suprasensible.
Mecanicismo del Espiritu: Negar el ilemorfismo del mundo físico hace imposible aceptar q
nuestro entendimiento pueda hacerse con la forma despojada de su materialidad. El
Mecanicismo desterró la forma sustancial Aristotelica y con ella las Ideas Universales.
Hume pensó q la misma simplicidad mecánica, q rige la naturaleza del mundo físico, podía
gobernar el espíritu humano.

22. ILUSTRACION: El hombre del siglo 18 se siente capaz de pensar x si mismo, autónomo,
independiente y libre. Comienza a zafarse de las bases sobre las q se funda la civilización
occidental (la razón griega y la religión cristiana).
La Razon ilustrada, mas q descubrir las leyes de la naturaleza, pretendía dominarla. Busca
construir un hombre nuevo y feliz y una sociedad basada en el progreso constante de la
humanidad. La religión cristiana aparece como un impedimento.
El DEISMO (religión racional) será uno de los elementos esenciales del pensamiento
ilustrado.
Por ilustración se entiende una corriente cultural q se extiende a lo largo del siglo 18 y q
pretende llevar las ideas racionalistas a todos los ámbitos de la realidad. Todos los rincones
de la realidad deben ser iluminados x la luz de la razón. Se trata de lograr el
perfeccionamiento de la humanidad.
Late la idea de progreso q supone: confianza en la razón, optimismo y fe en el método
científico; y q supondrá el inicio de la reflexión filosófica.
La ENCICLOPEDIA quería ser un compendio de todo el saber humano iluminado x las ideas
ilustradas.
Rousseau, Voltaire, Montesquieu y Condorcette, fueron los pensadores de una nueva forma
política: la republica. (Igualdad, libertad y fraternidad son los paradigmas de la revolución
francesa; y del nuevo concepto de estado)
La reacción anti-ilustrada:Reaccionan los conservadores q pensaron q el presente debe
beber del pasado y le otorgaron una importancia inminente a la tradición y a la historia.
KANT: Es uno de los representantes mas destacados de la ilustración alemana.
En el confluyen el racionalismo (dogmatismo) y el empirismo (criticismo). Llevo a cabo en la
modernidad la síntesis q realizo Aristoteles en la Antigüedad y Tomas de Aquino en la Edad
Media.
Para intentar superar el antagonismo entre en racionalismo y el empirismo realiza 3
criticas: Critica de la razón pura; Critica de la razón practica; Critica del juicio.
Critica de la razón pura: Kant en su periodo critico se plantea el problema del ser humano
y se hace 3 preguntas: Que puedo conocer?; Que debo hacer?; Que me cabe esperar?. A
la primera responde la teoría del conocimiento, a la segunda la ética y a la tercera la
religión. La preocupación x el alcance y los limites del conocimiento humano se traduce en
la pregunta ¿Cómo son posible los juicios sintéticos a priori? Intenta responderla en 3
partes: *ética trascendental: investiga como son posible los juicios sintéticos a priori en la
matemática. Estudia las formas a priori de la sensibilidad.
*analítica trascendental: investiga como son posible los juicios a priori en la física. Estudia
las formas a priori del entendimiento.
*Dialectica trascendental: Investiga ya no como, sino, si son posibles los juicios sintéticos a
priori en la metafísica. Estudia las ideas trascendentales de la razón en su uso teorico.

23. Teoria de los juicios: Todo nuestro conocimiento comienza x la experiencia, no deriva de
ella. Hay 2 fuentes de conocimiento: la experiencia y la razón. En nuestro conocimiento
interviene algo a posteriori q es todo el caos de sensaciones q reciben nuestros sentidos, y
algo a priori q es nuestra propia facultad de conocer. El primero es el elemento material, q
le otorga contenido a nuestro conocimiento. El segundo es el elemento formal q organiza
todo este contenido. Distingue 2 tipos de juicios:
*Juicios analíticos: x q el predicado surge del análisis del sujeto. Son universales y
necesarios. No dependen de la experiencia. Pueden ser formulados a priori.
*Juicios sintéticos: cuyo predicado no esta contenido en el concepto del sujeto. Son
contingentes. Dependen de la experiencia y su conocimiento es a posteriori.
Existe un 3er tipo de juicio q seria la mezcla de estos dos y q Kant llama juicios sintéticos a
priori. Son juicios q tienen un correlato en la experiencia pero q gozan también de u n
elemento a priori trascendental q los dota de una validez universal; q no es capaz de
otorgar la experiencia.
Giro copernicano:Según Kant su teoría del conocimiento supone un giro copernicano de la
teoría del conocimiento anterior a él. De igual modo que Copérnico colocó al Sol en lugar
de la Tierra como centro del universo la teoría kantiana sitúa al sujeto que conoce como
centro del acto de conocer en vez de al objeto. A partir de Kant el hombre (sujeto) ocupará
un lugar activo y central en las especulaciones sobre el acto de conocer. Para muchos
autores esta centralidad derivaría finalmente en el escepticismo e incluso el nihilismo de
buena parte de las corrientes filosóficas del XX.
La ética formal Kantiana: Para entender la moral Kantiana, es necesario distinguir 2 tipos
de voluntades:
*voluntad natural: regida x la necesidad heterónoma, determinada x principios subjetivos,
empíricos y materiales; se mueve no x deber sino x inclinación.
*voluntad racional o pura: libre, autónoma, autodeterminada según principios objetivos de
índole formal; se mueve x deber.
La ética q Kant propone se fundamente en el deber y no atiende a la materialidad de la
acción. Las acciones deben ser conformes al deber, no solo materialmente, sino
formalmente (realizarse x deber).
El bien supremo, condición de cualquier otro bien, el la buena voluntad, q realiza acciones
buenas x deber.
Kant define el deber como “la necesidad de una acción x respeto a la ley”. La ley moral es
la q determina y hace posible el bien.
*El imperativo hipotético: cuando la acción q manda es buena pero solo como medio para
alcanzar otra cosa.
*El imperativo categorico: es el imperativo de la moralidad. La acción q manda es
presentada como buena, necesaria para q la voluntad se conforme con la razón.

24. La moralidad es la relación de las acciones con la autonomía de la voluntad. El ultimo
determinante del querer es la ley formal de la razón; por eso la voluntad humana se legisla
a si misma y no reconoce ningún imperativo heterónomo. Surge un sentimiento moral q
determina la voluntad, q es el respeto.
*Postulados de la razón practica: la obligación moral es un hecho ineludible. Postula 3
dogmas de la razón practica como condiciones de posibilidad de la moralidad, q son
indemostrables. Estos son: la inmortalidad del alma, la libertad del hombre y la existencia
de Dios.
*La critica del juicio. El juicio tiene 2 facultades: El juicio estético x el cual descubro lo bello
en cuanto me agrada. Y el juicio teleológico: q tiene como objeto el fin en la naturaleza.

25. TIEMPOS CONTEMPORANEOS (ultima mitad de siglo 19 y siglo XX)
Se entiende x filosofía contemporánea, la especulación filosófica de los ulitmos siglos.
Heggel, representa un punto de inflexión x q su idealismo representa el cenit y la conclusión
de la filosofía moderna. A partir de el, la razón es destronada.
La filosofía de los últimos tiempos arranca de una reacción anti heggeliana. La nueva época
se caracteriza x la complejidad.
En esta época va a adquirir mas importancia, el preguntar mismo, que las respuestas. La
filosofía llegara a cuestionarse su propio estatuto científico; y dara cabida a lo absurdo e
irracional.
En el siglo 19 impera la actitud antiracionalista de Schopenhauer, Kierkegaard y Nietsche.
La filosofía contemporánea se lleva a cabo en 4 etapas: la primera en siglo 19 con Heggel y
los post Heggelianos; y las 3 siguientes son movimientos del siglo XX: vitalismo y
existencialismo; fenomenología y positivismo; y la escuela de Frankfurt, estructuralismo y
filosofía postmoderna.
HEGGEL Y los post Heggelianos:
El siglo 19 es llamado “el de las revoluciones”. Los hitos mas importantes se resumen en:
*El Romanticismo q supone un nuevo concepto de razón, q abarca los sentimientos, la
intuición y la imaginación. Se venera la naturaleza, la tradición, la historia y la libertad. Y a
mediados de siglo toma relevo, influido x el positivismo, el Realismo, q supone una
reacción contra el Romanticismo.
El siglo XX representa en sus incios el surgimiento del Idealismo.
HEGGEL sumido en el espíritu del Romanticismo, identifica el absoluto con la totalidad: lo
infinito ha de asumir lo finito; ha de ser en y por lo finito.
El espíritu absoluto: Entiende al absoluto como autoconciencia. El proceso de
autoconocimiento del espíritu alberga en si toda la realidad. El espíritu es idea y vida.
Afirma q la vida del espíritu es la realidad en su proceso. Identifica lo racional y lo real:
Todo lo racional es real y todo lo real es racional. El absoluto es la razón, el saber del
absoluto encierra el conocimiento de toda la realidad.
Heggel llega a un panlogismo: todo lo q puede ser integrado en el despliegue de la razón es
real; es decir las leyes del ser coinciden con las leyes del pensar. La función de la filosofía
será explicitar la razón. La filosofía ya no es amor en la sabiduría, sino, “saber absoluto de
lo absoluto”. Por medio de la filosofía (espíritu humano), el absoluto se conoce a si mismo
y se convierte en espíritu absoluto.
Dialectica y sistema. El pensamiento de Heggel tiene afán de sistematicidad. Nada puede
quedar fuera, inexplicado; hay q mantener un equilibrio perfecto. Este sistema es la
historia del absoluto, se rige x una ley inmanente q es la dialéctica. El motor de la dialéctica
es la contradicción: la razón avanza mediante negaciones. La razón es dialéctica y puede
comprender todo; en cambio el entendimiento supone un uso limitado, esta sometido al

26. principio de no contradicción. En el sistema Heggeliano los 3 momentos de la dialéctica
son: la tesis inicial es la lógica, la antítesis es la filosofía de la naturaleza, y la síntesis la
filosofía del espíritu.
El sistema de la eticidad y la astucia de la razón. Heggel distingue 3 formas de libertad:
libertad natural (q es la capacidad de elegir); libertad de “capricho” (q se mueve x
inclinación e interés) y libertad absoluta (q es la voluntad del espíritu universal q vuelve a si
misma a través de sus etapas: el derecho, la moralidad y la eticidad). El primer paso hacia la
libertad, es el derecho como conjunto de leyes, q debe ser completado x la moralidad, la
conciencia y la decisión personal.
COMPTE. Es el fundador del positivismo. Vio en el método científico la realización del
sueño de la Razon. En su opinión, todo lo científicamente demostrable, es verdadero; es
decir, no existen realidades extracientificas. A esta posición se la llamo cientificismo.
La filosofía positiva. Establece la ley de los 3 estados (3 fases de la humanidad):
*Estado teológico o ficticio: se busca la explicación sobrenatural, de lo natural.
*Estado metafísico o abstracto: se busca la explicación de la realidad mediante entidades
abstractas.
*Estado positivo o real: la humanidad descubre las leyes científicas q rigen la realidad y solo
necesitara la ciencia como saber explicativo.
Estos 3 estados pueden compararse a las etapas del hombre: infancia, juventud y madurez.
La filosofía positiva establecera los objetos de todas las ciencias orientadas hacia la
sociología. En la sociedad positiva se practicara una nueva “Religion de la Humanidad”.
COMPTE se autoproclamo Papa. El sueño de la razón será, para Compte, el dominio de la
naturaleza.
CHOPENHAUER. Contra Heggel y su tropa estuvo Chopenhauer .Tenia una mezcla de
pensamiento entre Kant y la filosofía Hindu. El sujeto de la dialéctica q en Heggel es idea,
razón; en Chopenhauer es voluntad. Presenta la voluntad como voluntad de vivir.
La filosofía de Chopenhauer acaba en pesimismo: el resultado de la lucha x la vida es en el
fondo, dolor. La negación de la voluntad de vivir, se trata de no amar, no desear, pues el
deseo me conduce siempre al dolor: el deseo genera mas deseo y mas dolor.
La liberación definitiva: el hombre como especie, tiene la misión de liberar del dolor a toda
la realidad; a través del hombre se redimirá el mundo entero.
KIERKEGGARD. Discernia lo q quería comunicar, en forma directa y lo q solo se puede
realizar en forma indirecta, mediante seudónimos.
Estadios en el camino de la vida. Kierkeggaard diferencia 3 esferas en la existencia
humana:
*El estadio estético: vive en la inmediatez, busca el instante placentero, es hedonista, vive
pegado a las cosas, no se comprometa con nada ni con nadie.

27. *El estadio ético: el hombre ético esta instalado en lo general, actua como todo el mundo,
es el hombre del compromiso matrimonial.
*Estadio religioso: el hombre religioso, el singular, la excepción ética, ha hecho una elección
absoluta x el absoluto. El oriente de su vida es Dios y su arma la Fe.
La critica al sistema. Se centra en poner de manifiesto q la razón absoluta es incapaz de
captar la existencia real concreta. La prueba mas fehaciente del error idealista esta en q la
idea de la razón no puede ser vivida: nadie es idealista en la practica.
La Fe, la angustia, el tiempo y la eternidad. En el concepto de la angustia, expone su idea
antropológica: el hombre es una síntesis de lo corpóreo y lo psíquico sustentada x el
espíritu. Y el espíritu es una síntesis de tiempo y eternidad.
Existencialismo cristiano.La etapa culminante de la existencia humana es el estadio
religioso. El existente llega asi, a la interiorización máxima: el amor. Solo el amor de Dios
otorga sentido a la existencia humana. El autentico existencialismo únicamente puede ser
cristiano.
La INVERSION DEL HEGGELIANISMO Al morir Heggel aparecen 3 posiciones ante sus
doctrinas.
*La derecha Heggeliana intenta armonizar el sistema heggeliano con la religión cristiana.
*Una posición intermedia en la q se escribió la vida de Heggel
*La izquierda heggeliana o jóvenes, realizan una interpretación critica q desembocara en el
materialismo. Pertenece a este grupo Marx.
MARX Habla de la inversión de la dialéctica: dice q el sujeto de la dialéctica no es la idea
sino la materia. Esta inversión heggeliana hecha x Marx se ha dado en llamar materialismo
dialectico.
Sobre el materialismo histórico, dice q no son las ideas las q mueven la historia, sino los
sistemas y modos de producción. La historia de la humanidad responde a un determinismo
económico y se rige x la dialéctica de la lucha de las clases.
Praxis histórica y revisionismo. La praxis histórica es el hilo argumental del Marxismo; esto
significa q son los hechos sociopolíticos los q tienen la ultima palabra
NIETSCHE
El profeta delsiglo xx. Puso patas arriba el pensamiento occidental, y promovio una
autentica revolución filosófica, una transmutacionde todos los valores. Anuncio actitudes,
formas de pensar y de actuar q se desarrollaran en el siglo XX (x ello fue profetico).
La moral contra la vida: La moral es el reverso de la voluntad de vivir. Mientras creemos en
la moral condenamos la vida. Echa la culpa a Socrates x haber “inventado la moral”.
El caracteriza 2 tipos de moral: La moral de los esclavos (nace en el alma de los oprimidos,
subyugados x los dominadores; su actitud es el servilismo, la diligencia y el temor). Y la
moral de los señores (representa, x el contrario, la exaltación del individuo, el noble q

28. impone x la fuerza sus propios valores)
La muerte de Dios: Interpreta la idea de Dios como lo contrario de la vida. Para el Dios es
una difamación de la vida, una mentira del mas alla; la negación del mundo. Dice q si el
mundo debe ser salvado a toda costa, hay q suprimir a Dios; entonces la muerte de Dios es
la única forma de recuperar el mundo.
El superhombre la voluntad de poder. El superhombre defiende la vida, q es voluntad de
poder. La propiedad de todo viviente no es otra cosa q voluntad de poder. En la idea de
superhombre resume su concepción inmanentista. El superhombre es el sentido de la
tierra, no hay q creer en falsas esperanzas sobreterrenales.
LA FILOSOFIA VITALISTA La excesiva rigidez del racionalismo positivista fue contestada con
la filosofía vitalista. La realidad había sido disecada x el cientifismo, despojada de todo lo q
no fuera susceptible de un conocimiento científico. Constra este anquilosamiento de lo real
las “filosofías de la vida” reivindicaron lo vital, lo interior, lo dinamico y espontaneo.
LOS EXISTENCIALISMOS La llamada filosofía existencial o existencialismo representa tanto
una corriente filosófica como un fenómeno sociológico. El existencialismo representa una
rebelión contra la metafísica clásica, especialmente, contra la metafísica de las esencias q
ha abandonado la existencia humana real y concreta.
FENOMENALISMO Y NEOPOSITIVISMO
Ademas de las corrientes filosóficas mencionadas en la unidad anterior. En el siglo
XX conviven la Fenomenologia, la hermenéutica, la filosofía analítica y el
neopositivismo.
En la posmodernidad la temática tratada es diferente, no se atiende a los problemas
vitales o existenciales, sino a cuestiones metodológicas.
Se habla del giro linguistico de la filosófica, q consiste en la tendencia a tratar los
problemas filosóficos partir de la forma en q aparecen en el lenguaje. De tal matera
q la pregunta sobre la realidad debería formularse asi: ¿q significa la afirmación de
q algo es real?. Y la pregunta sobre el conocimiento seria: ¿Q condiciones son
necesarias y suficientes para q podamos decir, con verdad, q sabemos algo?.
El estudio del significado linguistico deviene, entonces, el punto de partida
adecuado para la filosofía.
LA FENOMENOLOGIA:Con la obra de Husserl se inaugura un nuevo método de
hacer filosofía. El método fenomenológico se limita a describir fenómenos, para
descubrir intuitivamente la esencia q encierra su manifestación. Se trata de dejar q
las cosas mismas se hagan patentes en su manifestarse. “Vuelta a las cosas
mismas” será el nuevo lema contra el excesivo subjetivismo del idealismo.

29. LA HERMENEUTICA. Significa interpretación. Supone una metodología para
interpretar textos. La hermenéutica Permite comprender a un autor mejor de lo q el
se comprende a si mismo, y a una época histórica mejor de lo q la comprendieron
los q vivieron en ella.
Para Gadamer la filosofía hermenéutica supone q el ser humano hay una
dimensión fundamental q le permite la interpretación y comprensión de lo q le
rodea, pasado y presente.
FILOFOFIA ANALITICA Con el nombre de folofofia analítica o filosofía del lenguaje
se conoce al movimiento filosófico contemporáneo q centra su atención en el
análisis lógico linguistico de las proposiciones filosóficas. La nueva corriente surge
como rechazo del idealismo y significa una vuelta a la tradición empirista inglesa.
NEOPOSITIVISMO o Positivismo Logico , representa una vuelta al positivismo y al
empirismo con las aportaciones de la lógica. Se caracterizo x los sig. Rasgos:
*Actitud antimetafisica: Todas las afirmaciones metafísicas son absurdas.
*Funcion terapéutica: La filosofía tiene función terapéutica. Su cometido
fundamental consiste en curar a la ciencia de los contagios metafísicos debido al
mal uso del lenguaje.
*Ciencia unificada: el neopositivismo pretende llegar a una ciencia unificada, con un
lenguaje q sea común a todos los saberes.
-*Atomismo lógico: la existencia de atomos empíricos y proposiciones atonmicas q
forman proposiciones moleculares q son el origen de toda ciencia. Este postulado
es inverificable, pero sin el nada se puede explicar científicamente.

30. POSMODERNIDAD
Las principales características del pensamiento posmoderno son:
Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofía occidental creó
dualismos y así excluyó del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado,
el postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (más que
negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura
buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las
ideologías modernas y las estructuras políticas y sociales que las apoyaban).
Cuestiona los textos: Los post modernos también afirman que los textos -
históricos, literarios o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad inherente
para revelar la intención del autor, ni pueden decirnos "que sucedió en
realidad". Más bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era
particulares del escritor.
El giro lingüístico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea
nuestro pensamiento y que no puede haber ningún pensamiento sin lenguaje.
Así que el lenguaje crea literalmente la verdad.
La verdad como perspectiva: Además, la verdad es cuestión de perspectiva
o contexto más que ser algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la
forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.

31. ESCUELA DE FRANCKFUT Y FILOSOFIA POSMODERNA
La teoría critica. En 1923 se crea el instituto para la investigación social en Franckfurt.
Muestran un tono critico hacia el marxismo y lo reinterpretan a la luz de la lectura de
Heggel. La teoría critica pretenden desenmascarar las relaciones de dominio q están en la
base de la sociedad. Tiene 4 fuentes: Critica a la sociedad burguesa; Critica al Marxismo,
Critica a la filosofía tradicional; y critica a la razón ilustrada.
Estructuralismo. Comprende a un conjunto de autores preocupados x el estatuto
epistemológico de las ciencias humanas.
Concepto de estructura: No es una realidad empírica, sino un modelo teorico hipotético en
el q lo significativo, no son los elementos, sino las relaciones y transformaciones. Los
modelos de estructura deben satisfacer 4 condiciones: Carácter de sistemas; grupal;
predictivo; y explicativo.
El método estructuralista tiene un primer momento en el q busca una descripción
detallada, y un segundo momento en el q busca la unidad explicativa. Este segundo paso se
lleva a cabo en dos métodos: el comparativo (explicación conjetural e ideologica) y el
funcionalista (q cae en un orden de discontinuidad).
El método estructuralista tiene 3 pasos: observación de lo real; construcción de los
modelos; y análisis de su estructura.
FILOSOFIA POSMODERNA
El hecho de enfrentarse al tercer milenio hace vivir a los filósofos el fin de siglo XX con gran
intensidad. La impresión de estar viviendo en un fin de época se de por diferentes hechos:
*El fin de siglo comienza en los 70 cuando entra en crisis la Modernidad como proyecto
universalista de civilización.
*1989 caida del socialismo burocratico de estado. (Muro de Berlin)
*El fin de la modernidad es un doble sentido como termino, frontera, acabamiento,
agotamiento; y como cumplimiento, consumación, desenlace, concluye.
Debilidad constitutiva: Se renuncia a encontrar un sentido unificador. La posmodernidad
ha supuesto la disolución de la categoría de lo nuevo y el fin de la historia. Surge una nueva
ética individualista, mediante un individualismo responsable; no es esencialmente diferente
del individualismo anterior, solo q no necesita esconder ni disimular su egoísmo.
La tarea filosófica del futuro es una oportunidad de revaluar la modernidad y buscar una
nueva luz.
Feminismo de la segunda generación: Hasta estos momentos la mujer ha estado ausente
en la filosofía, por las barreras impuestas x la tradición, la cultura y el machismo de muchos
filósofos.
Durante el siglo 19 y principios del XX, la lucha feminista se centro en el plano político,
buscando el voto para la mujer y la mejora de sus condiciones sociales.

32. A partir del siglo XX, en una segunda etapa, la mujer oriento su lucha hacia aspectos socio
culturales, reclamando la igualdad con el hombre, la liberación sexual. El llamado
feminismo de segunda generación examina las estructuras ideológicas q conllevan a una
situación desfavorable de la mujer respecto al hombre. La tarea del nuevo feminismo
combina el desalojo de los obstáculos con una reflexión filosófica profunda. Se destacan:
Luce Irigaray, Michele Le Doeuff, Carole Pateman.

33. HELENISMO Y CRISTIANISMO: FILOSOFIA GRECO ROMANA
ESCEPTICISMO: El bien depende de cada uno. Ser desconfiado y precavido son las
características de un escéptico. El escepticismo mas q una doctrina determinada es una
actitud q concluye q nada se puede afirmar con certeza. Todo esta sujeto a la duda. Es una
filosofía negativa, en cuanto niega nuestra capacidad de conocer la realidad.
EPICUREISMO: El placer es no sufrir. La felicidad consiste en la búsqueda del placer y la
liberación del dolor. No hay q temer al destino, ni los dioses, ni a la muerte. Ley del
destino ciego; el destino genera temor e infelicidad. Lo único q existe es lo material. La ética
se dirige al individuo. Fundador Epicuro
ESTOICISMO: el fundador es Zenon. Solo admiten lo material. Dios, el alma, los
sentimientos, todo tiene naturaleza material. Toda realidad es objeto de la física; no creían
en la realidad metafisica. El devenir universal rige el obrar humano. La libertad humana es
una ilusión. La ética Estoica aconseja aceptar el destino y lo q debe ocurrir. Una actitud de
imperturbabilidad ante el destino, aceptando todo lo q debe ocurrir. Se debe vivir según la
naturaleza que en el caso del hombre es vivir según la razón y la virtud. La ética es la fuente
de paz interior y compasión y El bien personal esta x encima del bien común. El universo es
un cuerpo compuesto x materia y logos.
NEOPLATONICISMO: Resurge Platon. Es un estudio metafísico y teologico del primer
principio. Es el platonicismo llevado al terreno de la religión. Dios es el creador del hombre,
es un ser simple e incorruptible. El Logos es un mundo inteligible y las ideas son los
pensamientos q habitan en el. La ética es la unión del hombre con su creador. Dios hace
las cosas según un proceso Triadico.

34. FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA.
En la Edad Media (Jeanmeau) se puede hablar de una Filosofia Cristiana. La Fe acepta la
Revelacion como principio y criterio primero de reflexión y la teología explicita los datos
revelados y saca de ellos conclusiones mediante un esfuerzo de reflexión. La palabra
filosofía cristiana y teología escolástica resultan expresiones equivalentes. Es legitimo
hablar de filosofía cristiana para designar la sabiduria cristiana. La Filosofia cristiana de los
medievales estará hecha de sus enseñanzas acerca de Dios, el hombre y el mundo. Se
habla de filosofía medieval con influencia del Platonismo y el Aristotelismo: los pensadores
de la Edad media supieron entrar en el espíritu de los sistemas antiguos y enriquecerlos.
FILOSOFIA PATRISTICA.
La Patrística comprende aquella fase del pensamiento y la filosofía cristiana que va desde el
siglo I o II hasta el siglo VI.En el pensamiento de la Patrística no hay una filosofía
sistemáticamente elaborada, a excepción de San Agustín. La misión de los Padres y
escritores eclesiásticos antiguos era fundamentar la vida religiosa de la Cristiandad y
defender la fe de las acusaciones externas y de las herejías internas. Ellos debieron traducir
filosóficamente sus creencias evitando el error del gnosticismo, que era una naturalización
de la fe.
Las doctrinas filosóficas de los Padres no tienen aun una estructura sistemática. Están
integradas e implicadas en su visión cristiana del mundo y no las hallamos en estado puro.
Sus obras son más bien teológicas.La Patrística resulta de la conjunción de la revelación
cristiana y de la filosofía griega.
DOS GRANDES CUESTIONES: Preocuparon a todos los pensadores de la Edad Media: las
relaciones entre razón y Fe; y el problema de los Universales.
La primera surge cuando la Fe Cristiana entra en contacto con la FilosofiaGriega.La segunda
con posterioridad.
*Razon y Fe: La labor de los primeros pensadores cristianos, fue apologética y su reto
principal fue lograr la armonía entre la Fe y la Razon.
Para SAN AGUSTIN, la Razon y la Fe están en planos distintos. No son incompatibles, sino, q
se necesitan y se ayudan mutuamente. Si no tuviéramos almas racionales, no podríamos, ni
siquiera creer. “Entender para creer, y creer para entender”; de esta armonía, la razón será
la mas beneficiada ya q será iluminada x la luz de la Fe.
Para SANTO TOMAS hay 2 tipos de verdades reveladas. Verdades q pueden ser conocidas x
la sola luz de la razón, pero q Dios ha querido revelar. Y los misterios de la Fe, q no son
abarcables x la razón. Razon y Fe son formas diferentes de acceder a la verdad. La
correcta relación entra la Filosofia y la Teologia la expreso con la frase “la filosofía es
esclava de la teología x q a la vez q la sirve, recibe de ella protección”. Gracias a la razón

35. podemos hacer teología; y gracias a la Fe, nuestra razón no se halla desorientada.
*Problema de los universalesBoecio planteaba el problema de los Universales, es decir, la
realidad q le corresponde a nuestros conceptos o ideas. Los universales no eran meras
concepciones mentales, sino q debían referirse de alguna manera a lo real, pues de lo
contrario no podríamos pensar lo real.
Para SANTO TOMAS el concepto universal tiene un triple fundamento: como arquetipo o
idea en la mente divina; en la esencia de las cosas; y en nuestra mente x abstracción.

36. SAN AGUSTIN.Fue testigo de la decadencia del imperio romano y el desmoronamiento del
mundo antiguo. Su corazón inquieto le convirtió en un buscador de la verdad, implicando
en ello su vida, su pensamiento y su fe. En un primer momento fue simpatizante del
maniqueísmo, q mantenía la existencia de un principio del bien y otro del mal q están en
continua lucha. Pronto se percato de q el mal no tiene identidad propia, sino q consiste en
la negación o falta del bien.
Despues entro en contacto con los Academicos escépticos, q mantenían q la verdad no
existe sino es solo una probabilidad, pero no tarde en darse en cuenta q la probabilidad
depende de la verdad y del conocimiento: “ si me equivoco, existo”.
Los esquemas neoplatónicos le sirvieron para comenzar a buscar su naciente Fe, en las
categorías filosóficas e iniciar la Primera Sistematizacion de la Filosofia Cristiana.
*Las Verdades eternasVive la filosofía como lo q es, una búsqueda incesante de la verdad.
Se vale no solo de la filosofía sino también de la Fe, los sentimientos, la poesía y la vida
misma. Lo q hace q todo tienda a la verdad es el amor.
Permaneciendo fiel a Platon, mantiene q la verdad habita en el interior del hombre; x lo q
este necesita conocerse a si mismo para llegar a la verdad. Asi encontrara el hombre las
verdades eternas, las cuales solo pueden ser originadas x el único autor q es eterno: Dios.
Todo conocimiento es una iluminación q deriva de las verdades eternas y de Dios mismo.
*Dios, mundo, alma. Toda la obra Agustiniana es un acercamiento hacia Dios. El mundo
mudable nos hace buscar lo inmutable, q es Dios, el Ser en acto puro, causa del ser
participado. Dios es absolutamente simple, las creaturas en cambio están compuestas x
materia y forma. Todos los seres son imágenes deDios; pero especialmente el alma
humana, la cual lleva impresa la imagen de la trinidad: padre/inteligencia,
hijo/conocimiento de si misma; espíritu santo/relación de amor.
El hombre esta compuesto x 2 sustancias cuerpo y alma. San Agustin cree q la unión entre
estas es natural. El cuerpo no puede ser la cárcel del alma, x ser creado x Dios, es bueno.
El alma es simple y no tiene cantidad; su origen es uno de los grandes misterios de la
filosofía.
El fin del hombre es el mismo ser del q procede (llegar a Dios). El retorno al origen, no es
algo necesario, sino una acción libre. La condición para poder cerrar este ciclo es q el
hombre retorne primero a si mismo, x q cuando el hombre se aleja de Dios se aleja de si
mismo.
*La ciudad de Dios. La Ciudad de Dios es una apología del Cristianismo. La obra se divide
en 2 partes: La primera (es apologética) contiene un duro ataque al paganismo; y la
segunda parte supone la Filosofia de la historia Agustiniana. San Agustin mantuvo la
existencia mistica de 2 ciudades creadas x 2 amores: la ciudad terrena (x el amor propio) y
la ciudad celestial (x el amor de Dios)
Al final de los tiempos se comprenderá q Dios saca el el Bien del Mal y q la historia tiene un
sentido metahistorico.

37. Razon y Fe (para San Agustin). Comienza la búsqueda de la verdad de una manera
desesperada: buscaba el bien y la verdad. A los 19 años se paso al Racionalismo y rechazo
la Fe en nombre de la Razon. Sin embargo poco a poco va descubriendo q ambas no se
opones, sino q su relación es de colaboración. La Fe es un modo de pensar, asintiendo q si
no existiese el pensamiento no existiría la Fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la
Fe. La Fe y la Razon son dos campos q necesitan ser equilibrados y complementados.
San Agustin quiere comprender el contenido de la Fe, demostrar la credibilidad de la Fe y
profundizar en sus enseñanzas. Sintio preferencia x los neoplatónicos q lo influyeron, pero
a los q corrigio. Esta predilección se baso en considerar los filósofos clásicos mas cercanos al
cristianismo y x haber dado vida a una enseñanza común de la verdadera filosofía.
Los principios q componen y se inspira la filosofía de San Agustin son:
*Interioridad: hace una invitación al sujeto para q vuelva a si mismo, para q se de cuenta de
que en el, hay algo mas q lo trasciende. La mente humana esta en relación con las
realidades inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la existencia de Dios,
prueba la espiritualidad del alma y su inmortalidad y además da una explicación psicológica
de la Trinidad.
*Participacion: Todo bien, o es bien x su misma naturaleza y esencia, o es bien por
participación. El primer caso es el bien sumo (Dios), y el segundo es un bien limitado.
“Poseer parcialmente un bien q solo Dios posee de modo absoluto.” Esta participación
puede ser, la participación del Ser, de la Verdad, del Amor, la Belleza….
*Inmutabilidad: El ser verdadero, genuino y autentico; es solo el ser inmutable. No existe
de alguna forma o en cierta medida, sino q es el SER. Este principio vale para distinguir al
ser x esencia del ser por participación.
La FILOSOFIA AGUSTINIANA se centra en 2 temas esenciales: Dios y el Hombre.
*DIOS. Para llegar de la mente a Dios, primero tenemos q preguntarnos x el mundo;
después volverse hacia uno mismo y x ultimo trascenderse. El hombre se reconoce a si
mismo como Ser existente, pensante y amante; por ello se puede ascender a Dios x 3 vias:
la del ser, la de la verdad y la del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner
nuestros pasos allí, donde la luz de la razón se enciende. Asi llegaremos a un Dios, q es el
ser sumo, la primera verdad y el amor eterno. Dios crea el alma y la infunde en el cuerpo.
*El HOMBRE. San Agustin explora, del hombre, su misterio, su naturaleza, su espiritualidad
y su libertad. El compuesto humano esta formado x el cuerpo y el espíritu. Supero el
espiritualismo helénico: la cárcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo
corruptible. El alma no puede ser dichosa sin el cuerpo; esta fue creada de la nada.
La tesis fundamental q ayuda a entender el misterio del hombre es su creación a imagen de
Dios; q es propia del hombre interior (de la mente); pero ha sido deformada x el pecado y
será la Gracia la encargada de reformarla.
El hombre, solo adhiriéndose al ser inmutable, puede alcanzar su felicidad. San Agustin
defendió la existencia de una sola alma y una sola voluntad.

38. Lo q hace q todo tienda a la Verdad, es el Amor. Exploro el tema de las pasiones,
reduciéndolas a la raíz común del amor.
Ser, Conocer y Amar. A los grandes problemas del Ser, conocer y Amar; le da 3 soluciones q
son la Creacion, la Iluminacion y la Sabiduria o Felicidad.
*Creacion: explica el problema del origen de las cosas diciendo q Dios creo todas las cosas
de la nada. La creación ha tenido lugar en el tiempo, Dios crea de la nada y crea según
razones eternas. Todas las cosas son buenas x q las ha creado Dios. Las ha creado x q ha
querido, x ello el MAL no puede ser una sustancia sino q es defecto. Hay 2 especies de mal:
el mal físico q es el mas q el hombre sufre contra su voluntad; y el mal moral q es el q
comete voluntariamente. El obrar moral debe ser razonable y apoyado en la fe, el mal
moral es elegir lo menos conveniente. Dios no es la causa de ningún mal, solamente lo
permite; ya q el puede sacar el bien del mal. El mal no existe, es la ausencia del bien. Dios
q es perfecto, no pudo nunca haber creado el mal.
*Iluminacion: Cuando uno se acerca mas a Dios, se ilumina; puede ver mas claro y se
acerca al bien y a la verdad. Dios causa del Ser, es también luz del conocer. Los hombre
percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva
es capaz de contemplar las cosas inteligibles en una luz incorpórea, especial: la verdad
inmutable. Asi pues la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamente
de la certeza de nuestros juicios; podemos tener 3 tipos de conocimiento: el corporal, el
espiritual y el intelectual.
*Sabiduria o Felicidad: El hombre obtiene la felicidad de Dios; y esta, es Dios mismo. Para
San Agustin, la felicidad es el gozo de la verdad. Y no puede ser dichoso quien no posee lo q
ama. Dichoso es solo quien posee todo lo q quiere y no quiere nada malo. No hay felicidad
verdadera sino es eterna; x eso solo Dios y no los bienes temporales, pueden hacernos
felices. Poseemos la felicidad en esperanza.
San Agustin diferencia las cosas q deben ser amadas por si mismas, como un fin al q llegar y
del q gozar; de las cosas q son un medio para el fin y de las q solamente debemos servirnos.
Si nos quedamos en los medios, nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad.
La historia será asi, el contraste dramático entre 2 amores: el de Si y el de Dios.
Dependiendo del amor q elijamos, llegaremos a ser felices o no.
El tiempo y la eternidad El tiempo es creación de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no
había tiempo. Esto implica un pasado, un futuro y un presente. El tiempo no reside en el
movimiento, sino en el alma q es donde se mantienen presentes los 3 tiempos (pasado,
presente, futuro)
TeologiaPrincipios en los q San Agustin se inspiro para progresar la ciencia teológica:
*Adhesion plena a la autoridad de la Fe.
*Deseo ardiente de alcarzar la inteligencia de la fe.
*Firme persuacion de la originalidad de la doctrina cristiana.
*Sentido profundo del misterio*Subordinacion constante de la Teologia a la caridad

39. SANTO TOMAS DE AQUINO
Una de las preocupaciones mas importante del pensamiento medieval fue la relación entre
la Teologia y la Filosofia; entre la Fe y la Razon.
El problema es discernir cual es la relación entre el conocimiento sobrenatural del hombre,
alcanzado x revelación; y el conocimiento natural logrado a través del intelecto y los
sentidos. Asi la razón y la fe pueden representar 2 fuentes distintas de conocimiento q
pueden ser compatibles o incompatibles entre si.
Podriamos pensar q si bien Dios no es perceptible x los sentidos, puede ser perceptible x la
razón. SANTO TOMAS denomina proposiciones “evidentes en si mismas” a aquellas en las
q, en la esencia de los objetos en cuestión, se encuentra la propiedad referida en la
proposición (el predicado se incluye en el sujeto: los triángulos tienen 3 lados).
Si la existencia de Dios, fuese una caraceristica esencial, si se incluyese en su esencia,
entonces podríamos supones q la proposición “Dios existe” puede ser demostrada como
verdadera, con la mera comprensión del termino Dios. A esto STO TOMAS dice q la esencia
de Dios no nos es dada con la misma claridad q la esencia del triangulo; entonces, la
proposición “Dios existe” no es evidente para nosotros, aunque sea evidente en si misma.
Las 5 vias (para el conocimiento de Dios). Apesar de lo anterior Sto TOMAS afirma q es
posible la existencia de Dios, debemos llegar a Dios a partir de lo mas conocido para
nosotros; es decir, la experiencia sensible. Las pruebas de Sto. Tomas son las 5 vias, y son
demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuación de Dios en el mundo
para remontarse a el como causa ultima. En un primer momento, el punto de partida es un
dato real de experiencia. Aspectos de la realidad del mundo físico. En un segundo momento
introduce un principio metafísico (nada puede ser causa de si mismo, lo perfecto no puede
tener su origen en algo menos perfecto). En un 3er momento afirma la necesidad de la
existencia de un ser supremo trascendente.
*Primera via: el movimiento como actuación del móvil. Todo lo q es movido es movido x
otro. Es necesario llegar a un primer motor q no es movido x nada: Dios.
*Segunda via: Experiencia de un orden de causas eficientes. No es posible q el orden de las
causas eficientes se proceda hasta el infinito x lo tanto en necesario suponer una causa
eficiente primera, q todos llaman Dios.
*Tercera via: La contingencia o limitación del existir. No todas las cosas tienen
posibilidades de existir y de no existir. Algo ha de ser necesario, y esto ulitmo es Dios.
*Cuarta via: Grado de perfeccion de las cosas. El máximo ser, causa de la nobleza, la
bondad, la verdad y las demás cualidades x el estilo; es Dios.
*Quinta via: El gobierno de las cosas. Todas las cosas son dirigidas x algún ser inteligente
hacia un fin; y ese ser es Dios.

40. La teoría del conocimiento: Santo Tomás no se ocupó específicamente de desarrollar una
teoría del conocimiento, del modo en que se ocuparán de ello los filósofos modernos. Al
igual que para la filosofía clásica, el problema del conocimiento se suscita en relación con
otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qué consiste conocer. En
el caso de santo Tomás esos problemas serán fundamentalmente teológicos y psicológicos.
Por ser el hombre punto de intersección entre lo meramente corporal y lo espiritual, su
modo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el
hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a su
intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas o esencias
inteligibles, y remontarse así al mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la
cooperación estrechísima de alma y cuerpo.
Una metafísica del ser: La mayor parte de la metafísica tomista procede de Aristóteles,
pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevará a introducir una
nueva estructura metafísica, utilizada ya por Avicena, y que constituye uno de los aspectos
más originales de su filosofía: la distinción entre "esencia" (essentia) y "ser" (esse). También
recurrirá a las teorías platónicas de la participación, de la causalidad ejemplar y de los
grados del ser. Analogía, causalidad y participación vertebran y configuran su metafísica del
ser.
El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la agustiniana y
se fundamenta en la concepción aristotélica, la cual tratará de conciliar con creencias
básicas del cristianismo como son la inmortalidad del alma y la creación. En línea con el
hilemorfismo, afirma que el hombre está compuesto de materia y forma. La unión entre
alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de
alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el principio
de individuación; el alma le da al hombre su condición en cuanto tal.
La Ética: Tomás de Aquino concibe la ética como la ciencia que considera el orden que
la razón humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se establece con
vistas al fin último de la vida humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a
través de las virtudes morales.
La teoría política: La filosofía jurídica y política de Santo Tomás se desarrolla en torno
a la idea de la justicia legal recibida de Aristóteles y el concepto agustiniano del orden.
Probablemente una de sus más importantes aportaciones al pensamiento político sea la
formulación y explicitación de su célebre definición de la ley como "disposición de la
razón para el bien común promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad".