El documento analiza el proceso de participación ciudadana en la gestión del patrimonio de la Huatápera de Uruapan. La participación surgió debido a las limitaciones de la institución encargada y la coincidencia de intereses de grupos locales. Si bien resolvió carencias iniciales, también creó nuevas desigualdades al mediatizar la participación. Se requiere entender mejor las consecuencias de los nuevos actores y las asimetrías en la representación para evitar opacidad en las prácticas políticas.

1. Participación, ciudad y etnia en la emergencia de nuevas formas políticas La construcción del discurso del patrimonio en la Huatápera de Uruapan Mauricio Benjamín Jiménez Ramírez Asesor: Dr. Raúl Gerardo Acosta García Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente Maestría en Comunicación de la Ciencia y la Cultura Agosto de 2010

4. ¿Hay otras formas de gobernar?

5. La sociedad civil, ¿Existe?

6. Los especialistas, ¿Tienen un papel?

8. ¿Cuál es el papel del patrimonio en estos cambios?

11. Homogeneidad en el acceso al capital social

12. Creación de una red de acción pública incluyente

19. Monumental

20. Centralizado

21. Hegemónico

27. El Estado es el problema

30. Problemas de gobernanza

32. Sin condiciones para su participación

33. No hay políticas a largo plazo

38. Conversión de las industrias culturales

40. Organizaciones civiles

41. Empresas privadas

42. Gobernanza del patrimonio Patrimonio Investigadores Creadores Gestores Especuladores Gobiernos Inversionistas Usuarios Consumidores

44. Al tiempo, entender el campo como una red de relaciones que permiten la acción a la vez que la condicionan

45. El papel del patrimonio en la red es brindar guiones a la acción y legitimarla.

47. Aquí muere Vasco de Quiroga, y durante todo el virreinato es administrada por los indígenas

48. Con la ley de desamortización del siglo XIX el edificio pasa a control del gobierno federal

49. En la primera mitad del siglo XX se intenta demoler varias veces por disputas entre las comunidades indígenas y comerciantes

51. En 1951 un incendio destruye la cubiertas y el retablo de la capilla

52. El Instituto Nacional Indigenista la ocupa en 1954

53. En 1999 se realiza una restauración auspiciada por el Municipio, el Gobierno estatal y federal.

61. Alberga también una biblioteca, una videoteca y fonoteca indigenista

62. Sin personal especializado

63. No tienen oficinas operativas de la CDI

65. La participación gubernamental era fragmentaria

66. Contexto urbano con mayor heterogeneidad

69. Cuestionarios

70. Registro fotográfico

72. Autoridad

74. El “michoacanazo” deja la ciudad sin autoridad

75. Cambios y salidas en la CDI

76. Intervención en el edificio sin participación directa de la comunidada

78. Crecimiento desmedido y marginación

81. Discontinuidad en las prácticas culturales desde la modernización de la década de 1950

83. Destrucción/descentramiento

84. Migración regional y micromigración

85. Producción cambiante

87. Purhépechas-Turishi

88. Barrios

89. Crecimiento urbano

90. Crecimiento urbano 1948 1966

92. Rescate de tradiciones perdidas por los barrios

94. Historia

95. Sentido

99. No cuenta con puestos para personal de museos

104. Donativos

105. Colectas

109. Conciertos

110. Apoyo empresarial

112. Grupos en Uruapan interesados en participar

113. Proceso de gobierno participativo iniciados a nivel municipal

114. Reivindicaciones étnicas y locales

116. En la década 1980 surgen los primeros movimientos de reivindicación étnica purhépecha

117. Para la década de 1990 comienza el movimiento de rescate de tradiciones uruapenses

119. Iniciada por las autoridades de la CDI

121. Diferentes niveles de participación

123. Segundo nivel: Conectores con otras redes

124. Ejecutores con poca incidencia en decisiones

125. Actores institucionales incidentales

128. Brokers

129. Ejecutores

130. Representantes de segundo orden

131. Rightholders y patrocinadores

137. Surgió un grupo de intermediarios que comenzaron a mediatizar las relaciones al exterior

138. Se reafirmaron exclusiones y conflictos previos

140. Se perdió presencia en las decisiones finas

142. Surgimiento de nuevas agrupaciones culturales con políticas de distinción

143. Historización como constructor del discurso legítimo

144. Prevalencia de los mediadores individuales sobre la mediación colectiva

145. Estratificación por capital social

146. Acceso a la arena política sin participar por el partidismo

150. De lo local a lo mundial, el patrimonio es una alternativa en la búsqueda del sentido

152. Sólo en tanto se articule en un red de acción

153. El patrimonio es algo con lo que se hacen cosas

155. Entenderlo como algo emergente y discontinuo ayuda a evitar el escencialismo

156. Gracias por su atención