Diapositivas visión histórica de los estudios del lenguaje

1. PENSAMIENTO Y
LENGUAJE
NATALIA LIZARAZO ARREOLA
CONTADURIA II
UNIVERSIDAD DEL SINU

2. VISIÓN HISTÓSRICA DEL LENGUAJE
Correspondió a los filósofos marcar el inicio, pues fueron ellos quienes
descubrieron que la expresión simbólica del hombre era un hecho que
debía estudiarse ellos dedicaron todo su empeño en la lengua e idearon la
gramática, concibieron a esta última como parte de la lógica. El
pensamiento de ellos fue el origen de la concepción tradicional que aún
subsiste y sigue anteponiendo el efecto a la causa, la lengua al lenguaje.
También se les atribuye a los griegos la iniciación de los estudios
psicológicos.
En la edad media y el renacimiento conservaron el pensamiento de los
griegos y siguieron favoreciendo el marco de la gramática tradicional
interesada en mantener el predominio dela lengua escrita sobre la lengua
hablada y la normatividad que trataba de impedir el proceso evolutivo de
los distintos códigos verbales. Se cuidaba a la forma y se ignoraba
el mensaje.

3. Entrando al siglo XIX se operó un cambio respecto a la visión del lenguaje.
Sobresalieron dos filósofos alemanes: Hender u Humboldt, Para hender el
lenguaje no es solo un instrumento del pensamiento, sino acopio y forma, y
para Humboldt caracteriza el lenguaje como energía.
Esta preocupación por descubrir en qué consiste el lenguaje y cual es su
relación con el pensamiento dio lugar a nuevos aportes.
En primer término a los aportes realizados por los psicólogos, de la escuela de
Wurtzburgo que lideraba a Karl Bulher y de la cual conformaban pare kulpe,
Achy Pick. Para ellos el proceso de formulación de la expresión verbal era la
encarnación del pensamiento en el lenguaje abierto, y la comprensión
consistía en el paso del lenguaje abierto al pensamiento

4.  Para explicar como se opera el paso del pensamiento a la expresión
verbal abierta creo un eslabón al que se denomino “lenguaje interior”,
resultado del proceso de internalización que se opera cuando el niño lleva
a cabo la adquisición de lengua propia.

5. Aportes de la lingüística al estudio de
la relación lenguaje-pensamiento
 la prioridad de la lengua hablada
sobre la forma escrita
 El cambio de propósito en los
estudios lingüísticos, de sincronía
y no diacronía
 El paso de lo prescriptivo a lo
descriptivo-explicativo
 La importancia que, para los
investigadores, tienen todas las
lenguas y sus diversidades
 El abandono del correctísimo que
pretende prevenir el cambio
lingüístico, signo de vitalidad de
una lengua
 El reconocimiento de la
importancia de otros sistemas de
signos creados dentro de las
distintas culturas que, bien
puedan complementar o
subsistir a la lengua

6. Fue así como iniciaron dos visiones sobre los problemas del lenguaje, la de los
lingüistas y la de quienes se preocupaban exclusivamente por el estudio del
código verbal.
Vino luego el punto de vita de la psicología conductista sobre la posible
existencia de una ciencia de los signos, dentro de la cual tendrían cabida los
estudios del código verbal, dio lugar a la teoría de MORRIS que, al definir la
semiótica como una ciencia-instrumento.
Concibió la existencia del proceso de semiosis como una relación de tres
dimensiones (semántica, sintáctica y pragmática,)
Se crearon varios modelos
-Modelo de adquisición- Modelo de percepción- Modelo de investigación

7. LA RELACIÓN LENGUAJE-PENSAMIENTO EN
EL UNIVERSO DE LA TECNOLOGÍA
El estudio sobre cómo se genera la comunicación verbal, entendida como
intercambio de información mediante sistemas simbólicos, han contado con
los aportes de la teoría de la información relativos al logro de la audibilidad
optima de los sonidos, a las leyes de representación de la información que se
relacionan, de una parte con el grado de conocimiento del texto y de otra
con la presencia de los elementos redundantes en su interior, y que ha creado
el principio de intertextualidad como base de la comprensión y de la
producción comunicativas.
La física y la fisiología han analizado el problema desde su ámbito, dando
mayor importancia a la transmisión del circuito sonoro a través del mundo
físico o estudiando el funcionamiento del organismo humano en el logro de
la producción fónica.

8. LAS FUNCIONES DEL LENGUAJE
Viendo el lenguaje como un “orgnanon” que integran la relación entre
emisor, receptor y realidad, le asigna una función de símbolo en su
relación con los objetos y fenómenos; la función de síntoma para significar
su relación casual con el emisor y finalmente, la función de señal por
cuanto busca comprometer al receptor en una relación con el emisor,
quien de alguna manera condiciona su comportamiento.
Se trata de un modelo creado a partir de principios de la psicología, con el
cual se busca formalizar la relación lenguaje-lengua.
Este modelo dirigido principalmente a la lengua como concreción del
lenguaje, identifica tres funciones:

9.  Una función informativa o referencial que permite al individuo construir su
conocimiento del mundo real incluyendo la visión interior de su propia
conciencia. Esta es la llamada función ideativa.
 El lenguaje hace posible a la persona establecer relaciones y desarrollar
roles sociales, tanto a nivel individual como de grupo. Es esta la función
interpersonal que permite a cada quien lograr el desarrollo y expresión de
su personalidad.
 Por ultimo, el lenguaje tiene que cumplir una función que garantice la
realización del hombre, sea emisor o receptor, es decir, ente creativo
capaz de producir procesos discursivos coherente y cohesivos. Esta la
función textual.

10. LA RELACIÓN LENGUAJE-LENGUA, BASE DEL
PROCESO INTELECTIVO DEL INDIVIDUO
comencemos por caracterizar esos sistemas de signo que los grupos
humanos han creado como medio de proyectar la acción de la mente, a
fin de logar su desarrollo psicosocial. Son numerosos los instrumentos de
comunicación creados por la humanidad, la mayoría de los cuales son
codificaciones derivadas de la cultura. En este proceso de simbolización es
posible observar dos procedimientos básicos:
1. La convencionalización de los fenómenos naturales para convertirlo en
signo, es decir, la trasformación de los fenomenológicamente causado en
convencionalmente interpretado y lo naturalmente producido en
arbitrariamente generado.
2.La producción ulterior de sistemas que no conservan relación con la
realidad, por ser creación arbitraria y convencional de las comunidades,
que van desde el silbo, las señas o el uso de instrumento hasta los códigos
verbales.