Este documento presenta una introducción a una monografía sobre la interpretación de los conceptos de "vergüenza y poder" en la Epístola a los Romanos de Pablo. Explica el contexto histórico y social de Pablo y la iglesia en Roma en el siglo I. También describe el enfoque hermenéutico existencial que analiza el texto teniendo en cuenta la distancia entre el autor y los lectores modernos. El objetivo es extraer los recursos retóricos que muestran cómo el evangelio transforma la vergüenza en poder para salvar e integrar a los

1. SEMINARIO BÍBLICO MINISTERIALARGENTINO
IGLESIA DE DIOS
MONOGRAFIA: “Vergüenza y Poder”
HERMENEUTICA MINISTERIAL
Profesor: Dr. Alberto F. Roldán
Alumno: Néstor Edgardo Atanase
2015

3. ÍNDICE.
I.INTRODUCCION.
1.Tema y Enfoque
2.Conexto
A)Actores:
• Pablo
• La Iglesia Romana
B).Contexto Histórico
C).Contexto Social
3.”Sombras y Barro”
4.Planteamiento de la hermenéutica Existencial
5.Tesis e Hipótesis
II.DESARROLLO .
1.IDENTIDAD Y VERGUENZA
A)El documento de Identidad de Pablo
B)Continua búsqueda
2.NUEVO MODO DE HABLAR Y ACTUAR
A).No mirar al pasado con nostalgia
B).Identidad y Lenguaje
C).Pasos Concretos hacia la Experiencia del Hacer - Actuar
3.INTERPRETACION DIALECTICA DE LA CRUZ DE CRISTO
A)Relectura e Impacto del Hiato “Vergüenza – Gloria”
B)Crisis sinónimo de Dialéctica
C)Desarrollo de hiato Vergüenza – Poder
4.PRAXIS URBANA
A)Nuevo Escenario -
B)Hermeneutica a partir de la Praxis
C)Dimensión de la Hermenéutica :
1.Horizonte
2.Temporalidad
3.Apetura
III. CONCLUSION

4. I.INTRODUCCION.
1.Tema y Enfoque
Vergüenza y Poder a simple lectura se presentan como términos antagónicos, opuestos y sin sin
vinculación temática.
El primero hace referencia a un sentimiento que paraliza, causando la pérdida de dignidad por
una falta cometida o por una humillación o insulto recibidos. que invade, acongoja, incomoda y a
veces temor a hacer el ridículo ante alguien, o a que alguien lo haga.
El Poder, sin embargo es sinnónimo de fuerza, capacidad, energía dominio que puede referirse
a: : 1) la capacidad de hacer o ser algo; 2) ejercer un dominio hegemónico sobre uno y/o grupos
de personas; 3) la habilidad de influir sobre uno y/o grupos de personas; 4) indicar la autoridad
suprema reconocida en una sociedad.
El presente ensayo propone la reinterpretación de dos temas sobresalientes y que constituyen el
fundamento de al epistola de los Romanos: “Vergüenza y Poder” del Evangelio”.
En tal sentido, se propone una Hermenéutica contextual y existencial, tal como Paul
Ricoeur:Paul Ricoeur lo hizo en su obra Essais d’herméneutique, (París: Seuil, 1969),
presentando una “hermenéutica de la distancia”: que implica que surja una nueva interpretación
del significado del texto de la Epístola a los Romanos (1: 16), por el hecho de que existir una
distancia entre el emisor (El apóstol Pablo y el Contexto de la Iglesia de Roma del siglo I) y el
receptor (la iglesia cristiana de la segunda década del siglo XXI) .
El paradigma de esta Hermenéutica es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura, Al
que al mismo tiempo discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intención del
autor y cobra independencia con respecto a él. El texto, ahora, se encuentra desligado del emisor,
y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta
misma realidad propone un «yo», un «Dasein», que debe ser extraído por el lector en la tarea
hermenéutica.
Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se
propone estudiar el problema de la “apropiación del texto”, es decir, de la aplicación del
significado del texto a la vida del lector. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de
los ejes de la teoría de Paul Ricoeur, para el presente estudio.
El texto de referencia es la hermenéutica de interpretación crítica de la Epístola a los Romanos
de Pablo, de Tarso con la intención de extraer aquellos recursos retóricos y argumentativos que
presenten una explicación a la analogía planteada por el apóstol entre “la Vergüenza y el Poder
en el evangelio”, exponiendo que todo cristiano no debería avergonzarse y no debería ser una
vergüenza para el evangelio, con un cabal entendimiento que el poder de Dios ( en griego,
Dumanis (dinamita), ver 1 Corintios 1:18, 24), es necesario para salvar y transformar de manera
integral no solo al pecador, sino también al contexto en el cual este vive.

5. 2.Conexto
Para comprender de manera cabal la Epístola a los Romanos y trazar una Hermenéutica
Existencial con un mensaje pertinente para el siglo XXI , es menester abordar el contexo que
identifica a actores y define su contexto tanto Cultural, Politico, Social y Religioso dentro del
imperio romano y en particular s su ciudad , Roma.
A).Actores
Pablo
El escritor de la espístola fue Pablo, "De la tribu de Benjamín, y miembro celoso del partido de
los fariseos (Ro. 11.1; Fil. 3.5; Hch. 23.6), había nacido en Tarso como ciudadano romano (Hch.
16.37; 21.39; 22.25. Perseguidor de la iglesia (Hch 26:10), poseía dos nombres; uno Judío
"Saulo" y el helenista " Pablo" (Hch. 13:9)1 [1] , quien es llamado por revelación en Damasco
(Hch. 9:1-19) donde da comienzo a su ministerio. Fue educado por Gamaliel, buen conocedor
del A.T. y de las enseñanzas rabínicas. Pablo puede beneficiarse de la cultura griega en el sentido
de poder citar a autores clásicos (Hch. 17:28; 1Co. 15:33) y de elaborar argumentos en diatriba,
Cínico - Estoico2 [2] .3Esto permite entender que se identifique como judío y que conozca acerca
de los gentiles.
La Iglesia Romana
No se sabe como inicio la iglesia en Roma, ni cuales eran sus características. Aunque parece que
muchos de los fundadores de la iglesia en Roma eran judíos Cristianos (Hch. 2:10). En el tiempo
de Pablo, estaba formada por judíos y gentiles. La expulsión de los judíos de Roma (que
seguramente había incluido a judíos cristianos, Lc.18:2) muestra que ser cristiano en Roma
significaba persecución y luchar con la idea de una liberación del yugo de los romanos.
El apóstol Pablo tomo la iniciativa de escribir una carta a personas desconocidas por el, ya que
jamás había estado en Roma y mucho menos conocía a los cristianos de allí.
En un tono más tranquilo y noble (que las otras epístoloas), aunque siempre enérgico y vivaz
aborda, se detiene a escribir para suplir las necesidad de sus destinatarios, ciudadanos de la
ciudad mas importante de los primeros siglo, Roma.
B).Contexto Histórico
Se dice que la historia está escrita por una versión de los vencedores y la otra, la de los vencidos.
La versión de los vencedores, generalmente, se enseña como historia nacional. La versión de los
vencidos es difícil, y a veces hasta peligroso buscarla y encontrarla.
Dos mil años antes de Cristo se fundó la ciudad, muchas historias acerca de su origen;
Mitología, la historia de Romulo y Romelo criados por una loba en el origen de la ciudad.
Situada al borde del río Tíbet; 510 a.C. comenzó la República Romana, Augusto Cesar fue el
1
2
3

6. primer Cesar. Era el centro del mundo, eje económico, político, de todo el mundo de la época, un
imperio; llena de gran lujo y de gran pobreza.
En el tiempo de Pablo había en Roma vivian un millón de personas, 20 a 30 mil judíos, como 20
sinagogas. Los cristianos muy numerosos.
Emerge entonces una pregunta ¿Era la iglesia de Roma un cuerpo de Cristianos que actuaban sin
vergüenza y manifestaban la cabal interpretación del Poder en su comunidad, como eran vistos?
C).Contexto Social
Los cristianos eran vistos como seres extraños que realizaban reuniones clandestinas de dudoso
contenido. Fueron acusados de ateos y de ir contra las costumbres romanas, porque los romanos
eran politeístas y los cristianos monoteístas.
Los intelectuales de la época acusaban al Cristianismo de ser una doctrina absurda que era
impensable para la época. Les parecía absurdo que un Dios se hiciera hombre, les parecía
absurdo que ese Dios muriera en la cruz. Más absurdo les parecía la idea de la resurrección ya
que ellos creían en la inmortalidad del alma pero no en la resurrección corporal.
Ante un rechazo general tan reciente del crucificado, ¿sería fácil pasar de la timidez natural a la
osadía sobrenatural que se requería para no sentirse avergonzado de anunciar el evangelio?
Constituyendose esto en cierto grado de impotencia para intentar cumplir con el mandato de
Cristo de hacer discipulos en todas las naciones.
Hace casi un siglo el teòlogo alemán Karl Bath en 1919, propuso una relectura de la epìstola a
los Romanos expoltando una bomba de tiempo para los teologos de esa época.
Hoy, ante una situaciòn de crisis del cristianismo, y de cara al postmodernismo, se torna urgente
y necesaria una relectura de la epìstola a los Romanos cuyo eje central gira en torno al binomio
hermenéutico “Vergüenza y Poder” del Evangelio.
3.”Sombras y Barro” (Relato del fin de un día de Batalla de Verdún (Francia) -1ª Guerra
Mundial)
Finaliza un largo dia de batalla la Batalla de Verdun (Francia), del combate más largo de la I
Guerra Mundial. Positivismo, protoprogresismo y populismo, desangraban Europa.
Atardecía, la inclemencia de una tormenta que no se había “pactado", de relámpagos y truenos
no programados, dio marco al tronar del cañoneo y los fusiles, tras lo cual, antes de cerrarse la
noche, una llovizna helada que calaba huesos impuso la pausa, la implacable pausa del silencio
y- en el conflicto- la no por repetida, dolorosa y vergonzante tarea de ocuparse de las bajas. Bajas
siempre hay.(retratos ocres sobre chimeneas con más fríos que fuego,, huérfanos desdentados,
hogares pulverizados sin bombardeo, lágrimas en cataratas grises de miradas sin brillo, ensayo
de explicaciones de lo inexplicable, un par de medallas que ya no dicen nada y …silencio,
silencio ahogado gritos ya cansados…,amortiguados ,allí donde las “bajas” eran vida, proyecto,
motivación, amor vedado.
A la tregua de los fuegos de artillería parecía haberse "asociado" un "cese" en el cielo cercano y
"conmovido" de Dios.
Pausa, Heridos, un silencio que susurra y grita.

7. Las pausas que morigeran o ahuyentan "los ruidos" a veces nos sorprenden porque desplazan el
aturdimiento y casi sin quererlo, impone "pensar".
Las nubes comenzaron a moverse con una brisa que no proveía abrigo.
Y...apareció una pizarra azul.
En el fondo de la trinchera agonizaba un soldado herido por los odios.
Odios de otros arengados por quienes los siembran...pero entre la sangre y el lodo no suelen
"estar".
El silencio era profundo, tanto que casi se podía escuchar. Tanto que parecía una amenaza. …
Un oficial requirió a uno de sus subordinados subir por la improvisada escala, descorrer el
"camuflaje" (¿Cuándo se descorrerá?) de lonas descocidas y ramas y mirar en derredor para
cerciorarse que no había patrullaje enemigo amparado en la oscuridad.
Presuroso obedeció la orden. (¿o podía no cumplirla?)
En "conflicto" las órdenes se dan para ser cumplidas (no debatidas) Sólo lo ordenado, no lo
extralimitado, lo bastardo, lo soez, lo amplificado, lo ruin.
Miró al frente y, no sin nerviosismo giro la mirada en derredor.
Y luego bajó con información medianamente tranquilizadora y escueta.
-Oficial solo he visto SOMBRAS y BARRO.
Y, mientras encendían un cigarrillo humedecido, el joven que se apagaba, con el pecho abierto,
mirando al cielo añadió... ¿Sólo sombras y barro?
Este lúgubre paisaje descripto, contrasta con el gran optimismo con el cual había finalizado el
siglo XIX, y desnuda una crisis ocurrida en la Primera Guerra Mundial que se había extendido de
1914 a 1918, que trastornó todo tipo de perspectiva optimista.
Fue precisamente de esos escombros (“Sombras y Barro”) de la primera guerra mundial, que el
filósofo alemán Karl Barth asoció a la crisis como un sinónimo de “dialéctica” y a esta como un
punto de partida para hacer teología a través de un discruso humano en el cual la palabra de
Dios debe someterse al carácter verbal y a la investigación humana.
Es el contexto de hoy, similar al de los cristianos de Roma del siglo I, como así también al de los
cristianos de las primeras décadas del siglo XX, que encontró al teólogo Karl Barth de acuerdo
a lo descripto en ”Sombras y Barro” del relato Relato del fin de un día de Batalla de Verdún
(Francia) de la primera Guerra Mundial.
4.Planteamiento de la hermenéutica Existencial
La separación de todo conocimiento superfluo, sustenta las base para un método de estudio
histórico-crítico del estudio de la Biblia,
El camino hacia una Hermenéutica existencial, de experiencia, se basa en la comprensión, en el
estar – ahi, con todo lo que ello implica.
En este punto es cuando la hermeneútica tendrá que mostrarse en la comprensión de la realidad
de la historia, y como fundamento inalterable, la inalerabilidad de las Escrituras en su
descripción que la experiencia de transformación y sentido de vida en las personas a través de su
encuentro con Cristo, fue “Vergüenza y Poder”.
Es ahí cuando el argunmento de la reflexión conduce a la sospecha sobre la legitimidad de los
argumento formales, abriendo una puerta a la diáléctica, y presentando la negatividad de la
experiencia transfornadora del evangelio (Vergüenza) , la cual conlleva ilusiones, frustraciones,

8. decepciones, dolor propios de la historicidad del ser humano finito y limitado; sienddo todo un
canal reflexivo que lleve al ser humano a una experiencia suprema (Poder) en la cual es
transformado de sus miserias humanas en un ser con un horizonte de esperanzas, que trasciende
el preente.
5.Tésis e Hipótesis
La tesis se encuentra en 1:16,17 (junto con 1:2-4): el evangelio (que para el comuón de la gente
era vergüenza) trata acerca del Hijo de Dios; es el poder de Dios el que trae salvación a los judíos
y a los gentiles por igual; es la revelación de la justicia de Dios, disponible para todos sobre la
misma base; es decir, la fe en Jesucristo.
II.DESARROLLO .
Hermeutica contextual y existencial
1. IDENTIDAD Y VERGUENZA
A)El documento de Identidad de Pablo
La identidad, es lo más intimo y propio de cada persona, y la formación de esta es un proceso de
naturaleza social, el rol que se elige tomar será lo que determinará cual va a ser la identidad al
final del proceso.En este sentido el apóstol Pablo plantea el tema muy claramente.
En primer lugar, de acuerdo a la ley del imperio romano, es menester indicar, que de acuerdo a
"La Civita", Pablo, fue un ciudadano romano. Eso fue precisamente lo que le permitió
defenderse del sistema religioso judío cuando fue falsamente acusado con el fin de matarlo.
"La Civita", de acuerdo a las leyes del imperio romano, substituía y estaba por encima de todas
las ciudadanías de las demás naciones debajo del poder del imperio romano, un privilegio para
cualquier familia o persona que fuera de un origen distinto; como sucedió con la familia del
apóstol Pablo, pues su familia natural era de origen judío.
En el comienzo del primer siglo, ser ciudadano romano era algo muy importante.
También Pablo era ciudadano tarsiano, porque nació en la ciudad de Tarso, una de las ciudades
distinguidas del imperio romano, no era simplemente una persona nacida en Tarso por accidente,
porque su familia pasara por allí. Él tenía todos los derechos de un ciudadano romano conforme
a la ley romana de sus días, argumento que usó cuando se defendió de los judíos que lo
perseguían por todas partes, para que su apelación ante el Cesar tuviera valor de acuerdo a las
leyes de Roma.
También Pablo era un Hebreo de Hebreos, expresión que la usó para dirigirse en una de sus
cartas a una audiencia prácticamente de origen Griego, como lo era la iglesia de los Filipenses,
ver el capítulo 3 verso 5 de esa carta. Pablo era un ciudadano judío tanto como un ciudadano
tarsiano, pero por encima de eso, desde el punto de vista imperial, era ciudadano romano.
Es a la iglesia de los Filipenses, a la cual, el apóstol Pablo, le revela que, por encima de sus tres
ciudadanías celestiales, la verdadera ciudadanía de todo miembro del cuerpo de Cristo, es la
celestial, vinculada estrachamente con el evangelio del cual el se había hecho esclavo de Cristo.

9. Es clave una búsqueda de verdadera identidad madura como cristianos, arraigada en
convicciones y experiencias trascendentes como las que el apóstol Pablo intenta rasaltar e
inculcar en las mentes de los creyentes de iglesia de Roma, fundamentada en su relación pesonal
con Jesucristo, de quien se considera siervo y esclavo por amor.
La voz del apóstol resuena en pleno siglo XXI e invade el pensamiento y la praxis.
B)Continua búsqueda
Jutta Burggraf, laica, doctora en Psicopedagogía y en Sagrada Teología y profesora de la
Universidad de Navarra, señaló cómo en el mundo actual “parece que cualquier cosa es más
creíble que una verdad cristiana”.
“No se busca lo verdadero, sino lo apetecible, lo que me gusta y me va bien: un poco de Buda,
un poco de Shiva, un poco de Jesús de Nazaret”, describiendo al hombre como un gitano: “No
tiene hogar: quizá tiene una casa para el cuerpo, pero no para el alma. Hay falta de orientación,
inseguridad, y también mucha soledad”.
En una continua búsqueda de el hombre del siglo XXI manifiesta una “sed de interioridad”, que
puede manifestarse “tanto en la literatura como en el arte, en la música y también en el cine”.,
con el afán de lograr la felicidad en el placer inmediato,, el aplauso, o al menos ser reconocido o
alabado.
2.NUEVO MODO DE HABLAR Y ACTUAR
A).No mirar al pasado con nostalgia
La teóloga laica alemana Jutta Burggraf, planteó que en esta era llamada el “postmodernismo”,
se reclama un “nuevo modo de hablar y actuar”, no mirar el pasado con nostalgia, sino adoptar
una actitud proactiva ante el momento histórico concreto, a la altura de los nuevos
acontecimientos, que marcan el estilo de vida de las personas en el mundo. Esto fundamenta la
profunda relectura que plantea este trabajo sobre la Vegüenza y Gloria del evangelio de acuerdo
con lo que plantea a Epístolo de los Romanos en el Capítulo 1 versos 15 al 17.
Pocos consideran al cristianismo como una opción, debido a que tiene fama “de no ser nada más
que una rígida institución burocrática, con preceptos y castigos”, sumado al desprestigio de una
fe basada en la obra de una persona crucuficada , sumado a que en la actualidad la predicación
cristiana les parece demasiado liviana, sin fundamento y sin exigencias rigurosas, llegando a
constituirse en motivo de vergüenza tanto por el formato de presentación del mensaje, la vida
de los portadores del mismo, las estructuras eclasiásticas obsoletas, e intereses institucionales
que, en aras de mostrar un crisitianismo pertinente y suficiente para dar respuestas al siglo XXI .
B).Identidad y Lenguaje
Cabe subrayar, que sólo se puede anunciar un mensaje trascendente y pertinente en una era casi
postmoderna, si el hombre tiene dentro de sí una sólida identidad cristiana, libre de vergüenza,
sentimiento este que, es paralizante de la acción.
En tal sentido será necesario revisar el lenguaje del mensaje cristiano, que parece, a veces, tan

10. incoloro, porque los cristianos no están todavía suficientemente convencidos de la profundidad
de la fe y del gran tesoro que se posee con el evangelio de poder.
El cristiano no tiene que ser perfecto, pero sí auténtico, ya que se hace evidente y los demás
notan si una persona está convencida del contenido y pertinencia del discurso.
La sociedad postmoderna rechaza los “grandes relatos” y también a los “portadores de la suma
verdad”, ya que hoy, está más claro que nunca “que nadie puede saberlo todo”.
C).Pasos Concretos hacia la Experiencia del Hacer - Actuar
Con el advenimiento de la posfilosofía del lenguaje y la hermenéutica filosófica no sólo el
concepto tradicional de hermenéutica y su meta (que es la intención del autor), sino que también
los presupuestos teóricos—como aquellos del lenguaje y de la verdad— y metodológicos
tradicionales han venido experimentado un giro a partir de los últimos años del siglo xix.
La hermenéutica de ser metódica , abandona su meta tradicional, pasando a ser una profunda
investigación de la función hermenéutica de la comunicación verbal; donde el lenguaje y la
experiencia humana precede a cualquier modo de proceder metódico.
El foco ya no está en algún método que someta los textos a un estudio científico. Cuando se
comprende la tradición no sólo se comprenden textos, además también se adquieren perspectivas
y se conocen verdades, pues la comprensión, según Gadamer, no se dirige a un “tú” como objeto,
sino que se reduce a un contenido de verdad que penetra y actúa en el ámbito de la existencia
propia de la persona.
Comprender, es estar expuesto a un hacer que salga de una Identidad negativa (Vergüenza) y a
un actuar (en el Poder del Evangelio) tanto de la historia como de la tradición, las cuales, entre
otras cosas, estimulan al diálogo el que a la vez es comprensión.
3.INTERPRETACION DIALECTICA DE LA CRUZ DE CRISTO
A)Relectura e Impacto del Hiato “Vergüenza – Gloria”
La presentación que Pablo hace del Evangelio (Vergüenza y Gloria) en Romanos ha impactado la
vida de la iglesia a través de los siglos:
1. Agustín fue convertido al cristianismo en el año 386 D. de C. leyendo Romanos 13:13-14.
2. El entendimiento de Martín Lutero fue cambiado radicalmente en el año 1513 D. de C.
mientras que comparaba el Salmo 31:1 con Romanos 1:17 (ver Habacuc 2:4).
3. John Wesley fue convertido al cristianismo en el año 1738 D. de C. en Londres. El estaba
caminando fuera de una iglesia menonita cuando escucho que leían el sermón de Lutero a la
introducción de Romanos. C. ¡Conocer el libro de Romanos es conocer el cristianismo! La carta
da forma a la vida y enseñanzas de Jesús dando un fundamento inmovible para la iglesia.
4.Karl Barth inicia la redacción de su comentario a Romanos. "De los escombros de la primera
guerra mundial surge el clamor de un profeta: Karl Barth, que acusa al siglo XIX de haber
forjado una teología del hombre en vez de una teología de Dios".Pero es el propio Barth quien
define la situación humana y del mundo como "crisis".

11. 5.Hoy estamos en un tiempo oportuno para releer la epistola a los Romanos en un contexto de
crisis frente a un rechazo generalizado de una sociedad postmoderna, a una vida cristiana
identificada con el mensaje de la cruz (Vergüenza y Gloria), la pregunta que surge es : que se
requería para no sentirse avergonzado de anunciar el evangelio?
Es el mismo texto (el evangelio) y su relectura, que apoyado en una pastoral debe ser “desde
abajo”, no “desde arriba”,
B)Crisis sinónimo de Dialéctica
Expresar "crisis" es, como lo dijera Karl Barth, casi sinónimo de "dialéctico" toda vez que no
hay afirmación sin negación ni muerte sin vida, ni verrgüenza sin gloria a partir de una realidad
que se ha hecho final pero también principio.
El aporte más significativo en este aspecto lo constituye el camino que marca Karl Barth
marcando el camino de “el método y el programa de la dialéctica”, muy útil y necesario a la hora
de replantear un texto de casi dos mil años de antigüedad, con su correspondiente
contemporaneidad y efectividad en el contextod de la segunda y convulsionada década del siglo
XXI.
C)Desarrollo de hiato Vergüenza – Poder
Dios ha salido al encuentro del hombre su revelación y su redención que, con carácter central en
la epístola a los Romanos, se expresa a través de un mensaje que plantea el Hiato entre la
vergüenza y la gloria del evangelio que ha trascendido épocas, gobiernos y todo tipo de
conspiración y ataques.
Dios en el cielo, el hombre en la tierra, marca una diferencia ontológica y cualitativa entre Dios
creador y sus criaturas.
Tanto Iglesias (estructuras institucionales), Entidades Teológicas Educatiavas deben enfocarse en
abodar en forma directa, sostenida y valiente, las dimensiones espirituales, sociales y políticas
del hiato “Vergüenza y Poder”, tema central de la presentación del apóstol Pablo en la epístola a
los Romanos.
Esta paradoja, particular – universal, “hombre" y “Dios", ha de marcar un camino de
reprogramación de Programas, Estrategias, Proyectos e Inserción de el cuerpo de Cristo desde la
ciudad (área cercana) hasta todo tipo de influencia en la naciones.
Barth expone que "La vocación al apostolado es un hecho paradójico que en el primer instante
de su vida y en el último cae fuera de su identidad personal consigo mismo". Dios está en el
cielo y nosotros Una y otra vez cita la expresión de Kierkegaard aunque no mencione su autor.
Por caso: "Entonces ella es, de nuevo, la soberbia, la arrogancia que desconoce la distancia
existente entre Dios y el hombre, que entronizará infaliblemente al no dios".
4.PRAXIS URBANA

12. A)Nuevo Escenario -
Las experiencias mismas de la ciudad, han privado a toda persona de, no sólo del espacio físico,
sino del conjunto de las obras del hombre y la naturaleza. Con la urbe se perdieron las
experiencias del contacto con aquello que está fuera de cada persona.
La separación entre el sí mismo que se piensa y el mundo material que se vuelve monstruoso y
glorioso.
La pérdida de contacto con aquel mundo (el mundo que existía antes de la ciudad y del que se
recuerda alguna vez haber sido parte) conduce a indagar vías de religarse con él. Una nueva
religión. Con el lenguaje se crea una religión de los conceptos. En el lenguaje se completa la
experiencia que la ciudad trunca .
En el ensayo la experiencia vivida se sustituye por la experiencia intelectual. El apogeo histórico
del culto al pensamiento, sobre todo, a partir de la Ilustración, buscó aprehender (captar) la nueva
realidad de la ciudad a través de las ideas.
Este ensayo nace como una nueva religión (religación) del hombre que busca explicar y normar
(legislar) una realidad que ya no comprende. Realidad que lo excluye, que lo expulsa. A la que
intenta conceptualmente pertenecer.
El ensayo como aprehensión de la ciudad en la escritura se convierte en el género más socorrido
hoy que la ciudad pareciera ser el único sitio válidamente habitable.
Tanto se codicia habitar la ciudad que ha crecido en complejidad hasta convertirse en una
postciudad. Una postmetrópolis. Pero la ciudad no se habita ya físicamente.
La ciudad dejó de ser el espacio físico en el que coinciden sus habitantes para conve rtirse en un
conjunto de fuerzas a las que se tiene acceso desde cualquier sitio y que exige un modo particular
de relacionarse. No se necesita habitar físicamente la ciudad para hallarse ella.
Las ralaciones en la megalópolis se orientan a lo global, no a lo local. El contacto físico, mental
y social se realiza desde la lejanía tecnológica. Habitar la ciudad es ya una experiencia
telerrelatoria.
Con el lenguaje habitamos lo vedado por la experiencia , la ciudad, su dimensión
epistemológica, imaginaria, lingüística, donde se gestan por el conocimiento de la verdad
(“Vergüenza “) y para el conocimiento (uso del “Poder”) que posibilite la reconstrucción
textual-relacional, con el objetivo de la salvación integral de toda persona.
Es en este nuevo escenario, que, la iglesia, debe trazar estrategias que pasen de un merro
discurso teológico histórico, a un compromiso donde se pasa del texto a la acción (como lo
implusa Paul Ricouer en su obra “Del texto a la acción)
B)Hermeneutica a partir de la Praxis
La teología práctica que parte del binomio “Vergüenza y Poder “ (del Evangelio) supone una
ampliación de los horizontes hermenéuticos teológicos: esto es, la teología tiene como finalidad,
además de la inteligencia de los contenidos de la fe, la explicitación de la praxis cristiana como
acción de poder que libera (Salva) y humanana (esta al alcande de todo) que se desarrolla en los
diversos contextos y situaciones en los interactua toda pesona en este siglo XXI.

13. La acción permite bajar a la realidad la búsqueda intelectual de la verdad y a su vez las ideas
tienen un peso histórico y por ende deben de ser evaluadas continuamente según el impacto en la
vida de las personas.
La relectura, debe ser clara e inequívcca, ya que el discurso teológico supone la comprensión de
la realidad social de los excluidos (en todo el sentido de la palabra) a la luz del mensaje cristiano
que salva y libera al hombre de una manera integral.
C)Dimensión de la Hermenéutica
1.Horizonte
Lo importante para la hermenéutica gadameriana es la comprensión y el entendimiento frente a
una otredad. (reconocimiento del Otro como un individuo diferente)., Para que exista una
otredad tiene que existir al menos un horizonte de diferencia, es decir, un área no común de
entendimiento entre dos personas.
Es este reconocimiento del otro que debe movilizar a todo cristiano a superar todo tipo de
“Vergüenza”, salir de toda estructura que lo inhiba, atemoriza y atrapa en una negación de la
realidad circundante; e ir, conciente tanto de la diferencia con el otro como del grado de
interpretación del contexto que tenga la otra persona, y manifestar el “Poder” de Dios en la
inntegralidad de un evangelios que supla todas las necesidades.
2.Temporalidad
En este sentido, y con el aporte de Husserl, la concepción del tiempo no entendida como una
versión unidimensional, muy por el contrario, es considerada y experimentada de forma
tridimensional en la forma interna de la conciencia. Es decir, cada momento del presente
contiene el pasado en forma de retención y el futuro como proyección y es alli donde se logra
resolver el destino a donde llegar, con una interpretación hermenéutica del sentido del ser,
reconociendo la temporeidad del Dasein (Dasein es ser-en-el-mundo).
Esta caracteristica aporta a la relectura, la facultad para la continua revisión de los alcances y
aplicación de la verdad bíblica al contexto, como Pablo lo hizo respecto del Evangelio en su
mensaje a los cristianos de Roma, y Karl Barth con su comentario a la carta a los Romanos,
obra que terminada en 1918 .
3.Apetura
Existencia, Dasein, ser-en-el-mundo, son sinónimos. El Dasein está en la apertura del mundo y
es él mismo el lugar de la apertura. Esta pertenece al ser mismo del Dasein.
El Dasein tiene tres modos fundamentales de apertura: 1) La disposición afectiva
(Befindlichkeit); 2) el comprender (Verstehen), al que sigue la interpretación (Auslegung); 3) el
habla (Rede).
El Dasein siempre se ha proyectado y es proyectante mientras existe. Por esto el Dasein proyecta
siempre. La misma idea de proyecto indica que el Dasein va siempre más allá de lo que es. Este
ir constantemente más allá nos dice también que el comprender del Dasein es un proceso. En este
proceso el Dasein transciende su propio ser, el ser de los entes y el mundo.
La estructura de interpretaciòn de Daesin que vincula a: la disposiciòn afectiva, el comprender
(asociado con la interpretaciòn) y el habla, permiten plantear la presente Hermeneutica de
“Vergüenza y Poder”, un punto de partida, la identidad conferida por Cristo, y a la vez la
proyección al mundo circundante (local y lejano) como objeto a incluir y comprender, saliendo
de toda Vergüenza (y miedo que paraliza) con la suficiencia de un Poder que no sólo se aopya en

14. el fenómeno del habla , sino también el "oír" y el "callar", como la facultad para lograr una
transformación de lo entendido de la realidad, y hacer realidad la afirmación contundente del
apóstol Pablo en su mensaje a la Iglesia de Roma: “porque es Poder de Dios para salvación”
(integral).
III. CONCLUSION
Elaborar hoy, una Hermenàutica Contextual – Existencial, con un método, un programa y un
caràcter dialéctico, una teologíaque sólo es posible «en forma de diálogo, por medio de un
discurso de pregunta y respuesta.
La pregunta que debería iniciar de esta dialéctica sería:
¿Qué aspectos del Evangelio generan “Vergüenza”, una emoción que paraliza e inmoviliza a todo
cristiano de cara a su identidad en Cristo?
¿Se asociará a esta “Vegüenza” cierto sentido de insesibilidad y aislamiento del contexto cultural,
social, político y religioso que la Iglesia del siglo XXI presenta ante la realidad que la rodea?
Una vez hallada la respuesta, se presenta la siguiente pregunta: “¿Es pertinente y trascendente la
concepción y la práctica de lo que para la Iglesia es el “Poder”?
Este es un momento oportuno, para la relectura de la epistola a los Romanos y en especial el
texto contenido en el capítulo 1, verso : “Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es el
poder de Dios para la salvación de todo el que cree...”
La atención y aplicación de Hermeneútica contextual – existencial, con un sentido dialéctico, del
hiato “Verguenza y Poder” del evangelio, promoveerá una teología contemporánea ajustada a los
propósitos de la Missio Dei, que de manera integral, irá en busca de soluciones práctica y que se
materializarán en una praxis concreta que batalle contra las injusticias de un mundo
globalizado, capitalista, con una alta tasa de contaminsción ambiental y con graves diferencias
sociales y muros religiosos por derribar.
Vale reafirmar:
“no me avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvación de todo el que
cree...”
Fuentes

15. ACERO, J. J., NICOLÁS, J. A., PÉREZ TAPIAS, J. A., SÁEZ, L. Y ZÚÑIGA J. F. (eds) (2004): El
legado de Gadamer, Universidad de Granada.
BENGOA, J., DE HEIDEGGRER A HABERMAS. Hermenéutica y fundamentación última en la filosofía
contemporánea, Barcelona, 1997.
COROMINAS, J, Ética primera. Aportación de Xavier Zubiri al debate ético contemporáneo, Tesis
doctoral, San Salvador, 1998.
GONZALEZ, A., Estructuras de la praxis, ensayo de una filosofía primera, Ed. Trotta, Madrid, 1997.
GADAMER, Hans-Georg (1996): Verdad y método I, Sexta edición, Sígueme, Salamanca. Traducción de
Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito.
GARCIA MARTINEZ, La Epistemología de la Teología de la Liberación y su Hermenéutica desde
la Praxis, Mayo de 2010, Universidad Pontificia de Salamanca, España
GRONDIN, J, Introducción a la hermenéutica filosófica, Herder, Barcelona, 1999.
GRONDIN, Jean (2003): Introducción a Gadamer, Herder, Madrid. Traducción de Constantino Ruiz-
Garrido.
GUTIERREZ, C., “La filosofía hermenéutica de Gadamer”. ECO, Revista de la cultura de occidente, No
222, Bogotá, 1980.
MACEIRAS FAFIÁN, Manuel y TREBOLLE BARRERA, Julio (1990): La hermenéutica
contemporánea, Cincel, Bogotá.
ROLDAN, ALBERTO F., Reino, política y misión, Marzo de 2011, Editorial PUMA
RICOEUR, PAUL, Del texto a la Acción: Ensayos de la Hermeneutica II, Fondo de Cultura Económica,
2001
SÁNCHEZ MECA, Diego (2004): Comprensión e interpretación de las obras filosóficas. Fundamentos
de hermenéutica aplicada, UNED, Madrid.
SANTIAGO GUERVÓS, Luis de (1987): Tradición, lenguaje y praxis en la hermenéutica de H.-G.
Gadamer, Universidad de Málaga.