El documento describe las diferentes perspectivas que las personas tienen hacia Cristo dependiendo de su edad, ambiente y creencias. Discute cómo niños, adolescentes y adultos ven a Cristo de maneras matizadas y cómo ambientes católicos, incrédulos y mentales modernas influyen estas perspectivas. Concluye que debemos mostrar a los jóvenes que encontrarán el verdadero sentido de la vida y fuerza para mejorar el mundo a través de una unión con el Cristo vivo y actuante.
El ecumenismo receptivo, una propuesta para colombia. (5)Carlos Arboleda
Este trabajo pretende presentar el Ecumenismo receptivo como una propuesta para Colombia. Ha sido difícil el ecumenismo en este país por la mentalidad tradicionalista que lo distingue, por la historia de los conflictos, dolores y persecuciones, por la excesiva institucionalización de las confesiones religiosas, por la venta callejera de lo religioso y por nuestra propia dureza de corazón. La idea del Ecumenismo receptivo nos indica un cambio de camino: de preguntar qué pueden aprender las otras iglesias de nosotros, a preguntar ¿qué podemos aprender y recibir de las otras iglesias?. Se nos propone un camino de encuentro, recepción, aprendizaje y valoración positiva de los otros, pues no somos perfectos sino pecadores necesitados de conversión. Para ello, se presenta la historia del Ecumenismo receptivo, algunos ejemplos prácticos y las posibilidades en Colombia. El Ecumenismo receptivo trata del continuo aprendizaje de cada iglesia de los dones recibidos de otras iglesias para su propia vida diaria.
El ecumenismo receptivo, una propuesta para colombia. (5)Carlos Arboleda
Este trabajo pretende presentar el Ecumenismo receptivo como una propuesta para Colombia. Ha sido difícil el ecumenismo en este país por la mentalidad tradicionalista que lo distingue, por la historia de los conflictos, dolores y persecuciones, por la excesiva institucionalización de las confesiones religiosas, por la venta callejera de lo religioso y por nuestra propia dureza de corazón. La idea del Ecumenismo receptivo nos indica un cambio de camino: de preguntar qué pueden aprender las otras iglesias de nosotros, a preguntar ¿qué podemos aprender y recibir de las otras iglesias?. Se nos propone un camino de encuentro, recepción, aprendizaje y valoración positiva de los otros, pues no somos perfectos sino pecadores necesitados de conversión. Para ello, se presenta la historia del Ecumenismo receptivo, algunos ejemplos prácticos y las posibilidades en Colombia. El Ecumenismo receptivo trata del continuo aprendizaje de cada iglesia de los dones recibidos de otras iglesias para su propia vida diaria.
Gaudete et Exsultate - El llamado a la santidadEnrique Soros
El Papa Francisco recorre maravillosamente las características de un santo moderno, manso, pobre de espíritu, misericordioso, de corazón limpio, que trabaja por la paz, etc.,
y nos muestra dos sutiles enemigos a combatir.
En un apéndice, relacionamos estas ideas presentadas por el Papa con el pensamiento orgánico y mecanicista que desarrolla el P. Kentenich, dada la clara conexión entre ambos, y siendo que estamos convencidos de que el futuro de la Iglesia y del mundo depende de que desarrollemos la mentalidad orgánica y que vivamos según ella.
DEL AMOR QUE ES SER AMADO THEOLOGIA CRUCIS ET GLORIAE . Antonio BoggianoEduardo Vinante
DEL AMOR QUE ES SER AMADO
THEOLOGIA CRUCIS ET GLORIAE
SÍNTESIS FUNDADA EN LA MUERTE DE CRISTO EN LA CRUZ Y MARÍA SANTÍSIMA A SUS PIES
Autor. Antonio Boggiano
La solidaridad es una virtud que se pone en práctica en muy pocas ocasiones. Sin embargo, si estuviéramos conscientes de la riqueza que guarda dicha virtud, trataríamos de integrarla a nuestra vida. Para ello hay que entender sus tres elementos. El primero es la compasión, el cual nos exige salir del área de confort y conocer el dolor de nuestro hermanos necesitado. El segundo es el reconocimiento, que consiste en "desplazarnos" del yo al tú, es decir, realmente sentir el dolor que siente el otro y ver en el, para quienes son cristianos, el rostro de nuestro señor. Finalmente, la universalidad será el elemento para entender que todos somos hijos de Dios y, por tanto, no se debe excluir a nadie.
Te invitamos a que escuches al Padre Rogelio en la siguiente reflexión.
Gaudete et Exsultate - El llamado a la santidadEnrique Soros
El Papa Francisco recorre maravillosamente las características de un santo moderno, manso, pobre de espíritu, misericordioso, de corazón limpio, que trabaja por la paz, etc.,
y nos muestra dos sutiles enemigos a combatir.
En un apéndice, relacionamos estas ideas presentadas por el Papa con el pensamiento orgánico y mecanicista que desarrolla el P. Kentenich, dada la clara conexión entre ambos, y siendo que estamos convencidos de que el futuro de la Iglesia y del mundo depende de que desarrollemos la mentalidad orgánica y que vivamos según ella.
DEL AMOR QUE ES SER AMADO THEOLOGIA CRUCIS ET GLORIAE . Antonio BoggianoEduardo Vinante
DEL AMOR QUE ES SER AMADO
THEOLOGIA CRUCIS ET GLORIAE
SÍNTESIS FUNDADA EN LA MUERTE DE CRISTO EN LA CRUZ Y MARÍA SANTÍSIMA A SUS PIES
Autor. Antonio Boggiano
La solidaridad es una virtud que se pone en práctica en muy pocas ocasiones. Sin embargo, si estuviéramos conscientes de la riqueza que guarda dicha virtud, trataríamos de integrarla a nuestra vida. Para ello hay que entender sus tres elementos. El primero es la compasión, el cual nos exige salir del área de confort y conocer el dolor de nuestro hermanos necesitado. El segundo es el reconocimiento, que consiste en "desplazarnos" del yo al tú, es decir, realmente sentir el dolor que siente el otro y ver en el, para quienes son cristianos, el rostro de nuestro señor. Finalmente, la universalidad será el elemento para entender que todos somos hijos de Dios y, por tanto, no se debe excluir a nadie.
Te invitamos a que escuches al Padre Rogelio en la siguiente reflexión.
¿Qué estás haciendo hoy para tratar de agradar a Dios? ¿Confías en tus buenas obras? ¿Te has refugiado en el recuerdo de algo que Dios hizo en el pasado, que ya no está ocurriendo en tu vida presente?
Tus propios esfuerzos por llevar una vida recta y justa son sólo como trapos de inmundicia ante la presencia de Dios (Isaías 64:6).
La única forma de encontrar la salvación es aceptando a Cristo y su obra en la cruz por nuestra salvación. El precio pagado fue muy grande: la sangre de Cristo.
Para los interesados en estudio de la Biblia.
Ps. Rodolfo A. Martinez Ochoa
Contacto. ministeriosalcancevida@gmail.com
www.themissionmartinez.com
LA DIMENSIÓN POLÍTICA DE LA ESPIRITUALIDAD DE LA LIBERACIÓN.docxNahum Flores
Frente a las situaciónes de marginación y pobreza que viven muchos pueblos en América Latina (y en elmundo), una espiritualidad encarnada debería ser una espiritualidad verdaderamente comprometida con el proceso de liberación de las mayorías oprimidas. Ante la pregunta sobre qué características debería tener el cristianismo en aquellas situaciones que exigen una acción por la justicia y la liberación, el P. Segundo Galilea responde que la espiritualidad cristiana es siempre una: “Podemos identificar la espiritualidad cristiana (no sólo para América sino para cualquier lugar, cultura y condición social), como el proceso del seguimiento de Cristo, bajo el impulso del Espíritu y bajo la guía de la Iglesia. Este proceso es pascual, lleva progresivamente a la identificación con Jesucristo, que en el cristiano se da en forma de muerte al pecado y al egoísmo para vivir para Dios y los demás”.
Un libro de José Antonio Pagola que nos habla de ¿Quién fue Jesús? ¿Qué secreto se encierra en este galileo fascinante, nacido hace dos mil años en una aldea insignificante del Imperio romano y ejecutado como un malhechor cerca de una vieja cantera, en las afueras de Jerusalén, cuando rondaba los treinta años? ¿Quién fue este hombre que ha marcado decisivamente la religión, la cultura y el arte de Occidente hasta imponer incluso su calendario? Probablemente nadie ha tenido un poder tan grande sobre los corazones; nadie ha expresado como él las inquietudes e interrogantes del ser humano; nadie ha despertado tantas esperanzas. ¿Por qué su nombre no ha caído en el olvido? ¿Por qué todavía hoy, cuando las ideologías y religiones experimentan una crisis profunda, su persona y su mensaje siguen alimentando la fe de tantos millones de hombres y mujeres?
El afán que nos lleva a realizar esta investigación bibliográfica consultando distintas fuentes bibliográfica es con la única razón de que nuestros lectores puede leer y analizar la presente investigación y cada uno de ustedes pueda elaborar sus conclusiones que nos permitirán afianzar nuestra cultura general como hijos del Dios único quien tanto nos amo que envió a su unigénito para poder salvarnos. Por tal razón estimado lector debemos tener en cuenta que el presente documento solo intenta ser una fuente de información básica que le permita saber a usted conocer y saber las diferentes formas de creencias religiosas y espirituales que existen. cabe recalcar que no son todas son las mas extendidas en el mundo no se pretende de ninguna manera ser un compendio religioso solo una sencillo y suscito análisis de las diferentes y variadas devociones que el hombre como especie en el transcurso de su aparición en la tierra ha tenido.
Ponencia: Maria y la vida espiritual por el Mons Julio Parrilla
1 el hombre frente a cristo
1. 1 EL HOMBRE FRENTE A CRISTO
1 EL HOMBRE FRENTE A CRISTO
Las disposiciones humanas, favorables o desfavorables a la fe en Cristo, presentan diferentes
matices.
1. SEGÚN LA EVOLUCIÓN PSICOLÓGICA.
Los más pequeños se interesan sobre todo por Jesús, realizando milagros y como amigo de los
niños. Ellos admiran su poder divino y tienen confianza en su continua bondad. Sin embargo,
se ha de atraer también su atención hacia la verdadera humanidad de Cristo: Jesús creciendo es
su modelo y Jesús adulto nos abrió el camino hacia el cielo.
El niño de más edad se comporta con un sentido más agudo respecto a los datos concretos y
acepta fácilmente una explicación en sumemoria. Esa edad es especialmente indicada para dar
a conocer los "realia" de la vida de Jesús en Palestina y para conseguir que los niños retengan
una doctrina sencilla de la redención.
Los pre-adolescentes poseen ya cierta capacidad para captar una relación entre los hechos. Se
interesan por hermosas acciones de valentía y de lealtad. Están dispuestos para acoger todo lo
que hay en el evangelio de dramático; el combate que Jesús libra contra los poderes del mal y
de la mentira y su llamamiento a combatir a su lado.
En la pubertad se descubre con claridad que la lucha que ha de librar el cristiano es sobre todo
interior. En esta edad, Cristo es para los adolescentes el Señor que por su fuerza divina acude
en auxilio de su impotencia y el jefe comprensivo que guía y sostiene sus esfuerzos hacia el
ideal. Pero la espera de los adolescentes está todavía llena de ambigüedad. Por tanto, se
procurará evitar la cerrazón en un sentido introspectivo. El ideal se concibe fácilmente como
la categoría de la completa expansión personal. Ahora bien, Cristo viene precisamente a hacer
que se abran todos los tabiques de la suficiencia humana. El nos aporta la vida de la caridad
divina. El problema central de la formación de los jóvenes reside precisamente en la transición
de una actitud introspectiva demasiado limitada hacia una actitud "social" más activa y abierta.
He aquí por qué es preciso mostrar a los adolescentes que la unión con Cristo es una unión
activa en su Iglesia.
Una vez que han adquirido un sentido más delicado de las relaciones personales y que han
vuelto a encontrar a un nivel más profundo el sentido del misterio, ha llegado el momento más
indicado para poner a viva luz los dos aspectos do la vida personalista en unión con Jesucristo.
En primer lugar, el encuentro personal con el mismo Jesús. Ese encuentro puede desarrollarse
en la amistad más íntima y más elevada: una amistad con Jesús, que no consistirá solamente
en experiencias afectivas, sino sobre todo en "la cooperación con Él para que su gracia
produzca todos sus frutos. Luego, enlazándose con ello, la orientación cristiana hacia la tarea
de futuro en la comunidad humana.
El interés de los adultos se dirige a los numerosos problemas y tareas de la existencia cotidiana
y a una visión satisfactoria del sentido de toda la vida. Es en Cristo donde deben encontrar el
2. verdadero y rico sentido de la existencia, así como la fuerza de trabajar en la elaboración de un
mundo mejor.
2. EL MEDIO AMBIENTE.-
La idea que cada hombre se forma de Cristo y de su papel en la vida está influenciada por el
medio ambiente.
2.1 En los ambientes católicos se encuentran a veces dos concepciones unilaterales. Hay
quienes, en su pensamiento doctrinal y en su actitud sacramentaría, no tienen suficientemente
en cuenta la plena realidad de la encarnación. Piensan que Jesús no posee alma humana. Casi
no consiguen comprender que en la tierra Cristo se integró a la humanidad en el estado "caído"
en el que se encontraba, y que en el cielo recibió, como "primogénito" de la humanidad
salvada, el don total de la salvación. Saben bien que la gracia nos fue merecida por Cristo,
pero ignoran prácticamente que la gracia es para nosotros una participación en la vida divina
tal como fue comunicada a la naturaleza humana de Cristo. En los sacramentos ven medios
instituidos por Cristo, pero no reconocen suficientemente la relación que existe entre esos
medios y la acción actual del Hijo hecho hombre.
Otros, en su devoción personal y en su vida moral, parecen olvidar que Cristo es
verdaderamente Dios y que está glorificado en su naturaleza humana. El recuerdo del
nacimiento de Jesús y de su pasión despierta en ellos una tierna simpatía y una compasión
afectiva por su presencia eucarística, se sienten atraídos a consolarle en su abandono. Para su
vida moral buscan un apoyo en su ejemplo humano y le consideran como el compañero más
fiel para trabajar en el bienestar material y espiritual del hombre. Pero, ¿qué hacen entonces de
la actitud reverencial de la que Pedro y los demás "creyentes" que frecuentaron el trato de
Jesús en Palestina dieron siempre prueba? ¿Y en qué se resume la convicción de que Cristo es
el Señor, como San Pablo lo proclama sin cesar?
Para salir al paso a esas dos concepciones unilaterales, la catequesis apelará, por consiguiente,
a una visión sintética. Antes de estudiar la manera de comportarse a este efecto, hacemos
todavía notar cómo la tendencia a limitar el conocimiento de Cristo a su humanidad
desemboca en sus consecuencias más radicales entre los incrédulos modernos.
2.2 Para los incrédulos. Jesús no fue más que un hombre. Aprecian la lealtad y la nobleza de
sus intenciones, la heroicidad de sus esfuerzos. Algunos admiten incluso que estaba unido de
una manera es pecial a Dios; había, tal vez, algo divino en El, concretamente su caridad
concebida en un sentido panteísta. Pero su intención de hacer vivir a los hombres en un plano
superior, fracasó en gran parte.
Sus discípulos encuentran en sus ejemplos y sus palabras cierto apoyo para vivir de manera
noble y religiosa, pero, a los ojos de los materialistas, van en pos de una ilusión. Ilusión que
acarrea consecuencias funestas para la felicidad social de los hombres y que por ello hay que
combatirla. Según el humanismo ateo, la fe en Jesucristo Hombre-Dios que efectúa nuestra
salvación, es un impedimento para el desarrollo real del hombre, de su libertad y de su tarea en
el mundo.
3. 2.3 Ya se trate de creyentes o de incrédulos, dos rasgos de la mentalidad moderna influyen en
la manera de considerar a
Jesucristo.
El primer rasgo consiste en el sentido de la unidad del mundo, unidad que será el resultado de
la evolución universal y del trabajo por el que el hombre hace avanzar esa evolución.
Para los marxistas es el trabajo humano y una mejor organización de la sociedad lo que
procurará la liberación del hombre en un mundo terrestre mejor.
Los movimientos sociales cristianos quieren dar a esa lucha en favor de una mejor condición
de existencia, una animación cristiana, a
partir del ejemplo, de la doctrina y de la gracia de Cristo.
-El segundo rasgo consiste en el sentido de los valores personalistas, concretamente la libertad
personal y la comunidad interpersonal.
Esta libertad es encarnada, pero supone una discontinuidad trascendente del hombre con
relación al mundo en el que vive. La comunión se sitúa en un nivel mucho más elevado que la
solidaridad de instinto o de intereses materiales; requiere el conocimiento de la alteridad de las
personas. Por una libre entrega de sí es como se realiza la caridad de las personas. Por una
entrega de sí es como se realiza la caridad comunitaria.
Los existencialistas ateos adquieren conciencia de los impedimentos interiores que el hombre
encuentra en la realización de la libertad personal y de la comunión y caen en el pesimismo.
Concientes de esas dificultades, los cristianos que, por el pensamiento y por la acción, se
ponen al servicio de los valores personalis tas, se basan en la libertad que Cristo nos
proporciona, librándonos del pecado que nos esclaviza y que nos opone los unos a los otros.
Esos cristianos ponen en obra la fuerza del Espíritu Santo para una mejor "comunión" de todos
los hombres en la Iglesia de Cristo. Esa libertad y esa comunión, animadas por su gracia, son a
la vez la fuente de la vida espiritual que debe encarnarse cada vez más en todas nuestras
actividades y el fin mismo de esa labor de encarnación; concretamente la estatura adulta del
Cristo total.
Al hombre moderno, y sobre todo a la juventud moderna que quieren abrirse a plena vida,
debemos mostrarles que tienen que abrirse cada vez más al Cristo verdadero y actuante. Es en
El y por El como se colmarán sus aspiraciones; pero "de manera distinta" a sus concepciones
unilateralmente humanas. Porque Cristo nos aporta la vida plena, tal como Dios nos la destina.