Estudio de Apocalipsis

1. EL REINO MILENARIO DE CRISTO Y
DESPUES

2. EL REINO MILENARIO DE CRISTO Y
DESPUES

3.  La Lección 13 nos condujo a través de las últimas
etapas del período de tribulación.
 Consideramos los juicios de las copas y su
impacto sobre la humanidad.
 Examinamos también la caída de la Babilonia
comercial o política, la sede del gobierno de la
bestia.
 Luego centramos nuestra atención en la alabanza
que se producirá cuando Dios ejerza su justo
juicio, la cena de las bodas del Cordero, la
segunda venida de Cristo y la batalla de
Armagedón.
 Ahora pasaremos a comentar el contenido de

4.  Después de destruir el imperio de Satanás y sus
aliados, Jesucristo gobernará en la tierra con vara de
hierro.
 El remanente de Israel ocupará toda la tierra que Dios dio
a Abraham.
 Y el pueblo de Dios gobernará en la tierra con Jesucristo,
tal como fue predicho por los cuatro seres vivientes y los
veinticuatro ancianos (Apocalipsis 5:10).
 Esta será la edad de oro que el hombre ha anhelado
desde su expulsión de Edén.
 Sin embargo, el Milenio llegará a su fin.
 Entonces, después de una breve y fútil rebelión
satánica, comenzará el estado eterno, y los creyentes
estarán para siempre con su Señor. ¡Qué culminación
tan apropiada para nuestro estudio de los libros de
Daniel y Apocalipsis

5. BOSQUEJO
1. El Milenio
a) Satanás es atado
b) La primera resurrección
c) Teorías sobre el Milenio y sus características
generales
2. Después del Milenio
a) La rebelión final de Satanás
b) El juicio final
3. El nuevo orden
a) Cielo nuevo y una tierra nueva
b) La Nueva Jerusalén
4. Post Scriptum sobre la venida de Jesús
a) Bendiciones, instrucciones y exhortaciones

6. EL MILENIO
 Tal como lo sugiere el título de esta lección,
consideraremos dos temas importantes en
relación con el Milenio.
 La primera sección principal concierne al Milenio
mismo,
 y la segunda trata con eventos que vendrán después.
 Incluidos dentro de este punto central
encontramos tales asuntos como el juicio y la
recompensa, la vida después de la segunda
venida de Cristo, el estado eterno para los
benditos y los condenados, y los respectivos
lugares de morada para los condenados y los
redimidos.

7. SATANÁS ES ATADO
APOCALIPSIS 20:1-3
 Al concluir la lección 13 vimos lo que sucedió al Anticristo y al
falso profeta.
 Juan ahora ve lo que sucederá al tercer miembro de la
trinidad satánica: Satanás.
 (Tal vez usted notó que aquí se emplean los mismos cuatro
nombres empleados en Apocalipsis 12:9 para referirse a este
malvado líder).
 Un poderoso ángel desciende del cielo, toma a Satanás y lo
ata por 1,000 años.
 La viva descripción que aparece aquí obviamente emplea un
lenguaje simbólico y se refiere al bloqueo radical del poder y
actividad satánicas.
 O, como ha señalado un erudito, Satanás no es meramente
restringido; él queda totalmente inactivo.

8.  Con Satanás atado ya no habrá ninguna lucha
espiritual.
 El hecho que el tentador esté atado hace
posible la paz y la tranquilidad predichas por
los profetas (como luego veremos); en
consecuencia, el Milenio puede comenzar.
 Por consiguiente, este período permanece en
marcado contraste con la gran tribulación que
lo antecede y la rebelión final de Satanás que
lo sigue.

9.  El efecto de la detención de Satanás es que él
no será capaz de engañar a las naciones
durante este período.
 El resultado: la paz universal será una
realidad, no una meta.
 Después de esto será liberado, y fiel a su
naturaleza, él volverá a sus actos engañosos.

10. LA PRIMERA
RESURRECCIÓN
Apocalipsis 20:4-6
 El versículo 4, un versículo muy difícil de interpretar, incluye
dos grupos de personas:
 1) un grupo identificado solamente como aquellos a los que se
les ha dado autoridad para juzgar, y
 2) aquellos que han aceptado a Cristo durante la tribulación.
 Algunos creen que el primer grupo está compuesto por los
veinticuatro ancianos, de los cuales comentamos en
Apocalipsis 4 y 5, y en Lucas 22:29,30 se encuentra
evidencia para este punto de vista.
 Sin embargo, el énfasis general de la Escritura es que todos
los vencedores tendrán participación en el reinado de Cristo
(Apocalipsis 5:9,10; Daniel 7:27; y 1 Corintios 6:2). Puesto
que la evidencia no es definitiva, sólo tendremos que esperar
y ver

11.  Juan dice sobre las almas de los mártires: “y vivieron y
reinaron con Cristo mil años” (v. 4).
 El significado de la palabra traducida vivieron ha ocasionado
algunos problemas a los intérpretes.
 Los amilenialistas, ven esto como una “resurrección
espiritual” de las almas de los justos que han muerto.
 Sin embargo, la misma palabra griega es usada como
resurrección corporal en Juan 11:25, Romanos 14:9, Apocalipsis
1:18, 2:8 y 13:14.
 Como resultado, muchos eruditos bíblicos creen que este es el
significado que tiene en el capítulo 20:5.
 Un tema de controversia entre los estudiosos es si los que
forman el segundo grupo resucitan en este punto, en lo que
declara el capítulo 7:9-17 o en la cosecha del capítulo 14:14-
16. De todos modos, ellos ahora han resucitado y están
reinando con Cristo.

12.  También hay controversia en torno a lo que dice el
versículo 5: “Esta es la primera resurrección.”
 Aquellos que creen que la iglesia pasará por la
tribulación ponen esta declaración como prueba de
que hasta este punto nadie ha resucitado de los
muertos.
 Sin embargo, vimos que los dos testigos habían resucitado
de los muertos mucho antes que esto, y después fueron
tomados al cielo (11:11, 12).
 Obviamente, este único versículo nos muestra claramente
que éste no es el significado de la declaración en cuestión.
 Además, el versículo 20:6 claramente implica, al
referirse a la segunda muerte (que es el lago de
fuego, v. 14), que la primera resurrección concierne a
los justos solamente y que es una resurrección a la
vida eterna.

13.  Al comparar los versículos 4 y 5 vemos que hay dos
tipos de resurrección.
 La primera se relaciona con la resurrección de los justos y
la segunda es la de los impíos.
 El Nuevo Testamento no proporciona una enseñanza
clara sobre una doble resurrección, aunque queda
implícito (Juan 5:28, 29).
 Está claro que la primera resurrección incluye a todo
el pueblo de Dios, incluso a los mártires; por tanto, el
resto de los muertos debe incluir a todos los que no
han conocido a Cristo.
 Este último grupo no resucita sino hasta después del
Milenio, y es descrito en el versículo 12, cuando el resto
de los muertos resucite para comparecer ante el trono del
juicio de Dios.

14.  El versículo 6 declara la bendición de aquellos que
participan en la primera resurrección.
 La primera muerte, según Hebreos 9:27, es la
muerte señalada para todos los hombres (excepto
aquellos que estén vivos en el momento de la
segunda venida de Cristo).
 La segunda muerte mencionada aquí es la muerte
eterna (ver el versículo 14 y también Mateo 10:28,
donde se hace un contraste entre la muerte del
cuerpo y la del alma).
 Aquellos benditos que participen en la primera
resurrección serán sacerdotes de Dios y de Cristo.
 Un erudito bíblico observa que ellos son sacerdotes
porque tienen acceso a la presencia de Dios y reinan con
Él en el reino mesiánico.

15.  Al dejar esta sección, deseamos hacer una
observación:
 Estos benditos aparentemente tienen cuerpos
de resurrección, mientras que los hombres de
las naciones (v. 8) tendrán cuerpos naturales.
 Esto no debe ofender a nadie, pues nuestro
Señor habitó entre sus discípulos durante 40
días con su cuerpo de resurrección.
 Estas son algunas de las maravillas que nos
esperan en el estado glorificado.

16.  En este punto creemos que conviene definir el
término Milenio, el cual constituye el principal
interés de esta sección.
 Este es un término teológico y viene de dos
palabras del latín: mille(mil) y annum(año).
 Se basa en el uso del término “mil años” en
los versículos 2 al 7 de Apocalipsis 20.
 Se usa para referirse al período de 1.000 años
del futuro reinado de Cristo en la tierra, en
relación con el establecimiento del Reino sobre
Israel.
Teorías sobre el Milenio y sus
características generales.

17.  La pregunta respecto a los “mil años”, que surge
en el capítulo 20, ha suscitado interminables
debates dentro de la iglesia.
 Efectivamente, es posible identificar diferentes
sistemas de interpretación según la manera en
que ellos abordan el asunto del Milenio.
 A pesar de que existen muchas teorías y
variaciones de estas teorías sobre el Milenio,
consideraremos las tres ideas más difundidas y el
énfasis principal de cada una:
 PREMILENIALISMO,
 POSTMILENIALISMO,
 AMILENIALISMO.

18. LOS AMILENIALISTAS
 Los amilenialistas no creen literalmente en el
Milenio.
 Según ellos, 1.000 es un número simbólico y
representa el período entre la resurrección de
Cristo y la segunda venida.
 Los adherentes a este punto de vista no ven el
libro de Apocalipsis como una narrativa de
eventos en forma consecutiva.
 Más bien, ellos creen que es una recapitulación de lo
ya ocurrido, por ejemplo, en el ministerio del Señor.
 Según ellos, la porción que relata cuando
Satanás es atado y confinado por 1.000 años
(20:1-3) debe ser identificada con la victoria de
nuestro Señor sobre Satanás durante su
ministerio terrenal.

19. LOS POSTMILENIALISTAS
 Los postmilenialistas creen que el evangelio triunfará y que
Jesucristo volverá cuando la iglesia haya preparado al
mundo para Él.
 Para estas personas, el Milenio es considerado como el triunfo
final del evangelio en la era presente.
 Ellos creen que el mundo mejora cada vez más por la
predicación del evangelio.
 Para el intérprete postmilenial, Apocalipsis 19 no describe la
segunda venida de Cristo. Más bien, describe en forma
simbólica el triunfo de los principios cristianos en los asuntos
humanos y la victoria de Cristo a través de la iglesia.
 Sin embargo, la Escritura en ninguna parte describe el origen
de una edad de oro por la predicación del evangelio.
 El evangelio será proclamado (Mateo 24:14), pero cuando llegue
el fin será presentado en términos de apostasía, en ningún caso
de avivamiento universal (2 Timoteo 3:1-5).

20. LOS PREMILENIALISTAS
 Los premilenialistas creen que todos los
eventos destacados en Apocalipsis 20 se
refieren al fin de la era.
 Ellos creen que después de la segunda venida
de Cristo, Satanás será atado y confinado y
los justos resucitarán, para unirse al Señor
mientras reine en la tierra en su reino
temporal.
 Esta era del reino terminará con la última
rebelión de Satanás y el juicio final.

21. EL DISPENSACIONALISMO
 Es una variación de este punto de vista.
 El dispensacionalista ve el reino milenario como un
aspecto del programa teocrático de Dios.
 Él percibe la “era del reino” como un cumplimiento de la
promesa hecha a David de que su reino no tendría fin.
 Él ve los 1.000 años como un período de tiempo literal.
Además, él lo ve como un período en que Cristo
literalmente regirá sobre la tierra como gobernante
supremo.
 De este modo, Israel ocupará un lugar de prominencia en
este reino, y los gentiles también serán bendecidos.
 Prominente también en este sistema es la idea del
sacerdocio restaurado, los sacrificios y los rituales,
como se indica en Ezequiel 40 al 48.
 Además, el dispensacionalista no ve ningún aspecto
espiritual del reino cumplido en la iglesia del presente.

22.  Mientras que los versículos 4 al 6 nos dan
alguna información sobre el Milenio, otras
partes de las Escrituras nos proporcionan
características de la era del reino. La forma de
gobierno será una teocracia, pues Cristo
gobernará y la ciudad capital de su reino será
Jerusalén.
 Por consiguiente, Cristo tendrá un centro
terrenal en la santa ciudad de la tierra santa. A
continuación le presentamos otras
características.

23. ALLÍ HABRÁ:
 1. paz universal (Salmo 46:9; Isaías 2:4, 9:6, 7; Miqueas 4:3,
4).
 2. prosperidad universal (Isaías 65:21-24; Amós 9:13-15;
Miqueas 4:4, 5).
 3. justicia universal (Isaías 11:3-5; Jeremías 23:5).
 4. conocimiento universal del Señor (Isaías 11:9; Habacuc
2:14; Zacarías 8:22, 23).
 5. una restauración de la tierra a su primer estado fructífero
(Isaías 35:1, 2;
 Amós 9:13-15; Ezequiel 36:8-12).
 6. un cambio en la naturaleza feroz de los animales (Isaías
11:6-9, 65:25).
 7. un cambio en la forma en que la tierra recibe la luz del sol
y la luna (Isaías 30:26).
 8. una vida más larga para las personas (Isaías 65:20-22).

24.  En Zacarías 8:4, 12 y 13 y 16 a 21 es posible
encontrar más detalles sobre algunas de las
características del Milenio.
 Los capítulos 40 al 48 de Ezequiel dan una
detallada descripción de Israel después que el
pueblo de la nación haya regresado a la tierra
prometida a Abraham.
 El Milenio hará posible el cumplimiento de
esta promesa, y después del Milenio los
descendientes de Abrahán habitarán en esta
tierra para siempre. Dios cumple sus
promesas.

25. DESPUÉS DEL MILENIO
 En la segunda parte del capítulo 20,
consideramos dos asuntos importantes que
ocurrirán después del Milenio:
 la rebelión final de Satanás
 y el juicio final.
 Estos temas nos permiten centrar nuestra
atención en el fin de Satanás y en el de
aquellos que han sido engañados por él.

26. LA REBELIÓN FINAL DE
SATANÁS
APOCALIPSIS 20:7-10
 Juan señala que una vez que haya sido puesto en
libertad, Satanás no perderá tiempo para levantar
la bandera de rebelión.
 Él comienza a engañar a las naciones de todo el
mundo.
 La gente que intenta seducir aparentemente son los
santos que sobreviven la Gran Tribulación y los hijos
de aquellos que entran al Milenio.
 Exteriormente, estas personas se ceñirán al
gobierno de Cristo y profesarán obediencia.
 Sin embargo, interiormente no habrá realidad en su
confesión; en consecuencia, cuando Satanás sea
liberado muchos de ellos lo seguirán en una rebelión
contra Dios.

27.  A juzgar por lo que aquí es presentado, al
parecer una gran multitud seguirá a Satanás
en su rebelión (v. 8).
 Sin embargo, no habrá batalla, porque cuando
rodeen la ciudad que Dios ama, El intervendrá
y destruirá a toda la fuerza rebelde (v. 9).
 De este modo, la última insurrección de
Satanás se hará historia, y él, junto con la
bestia y el falso profeta, serán lanzados para
siempre en el lago de fuego y azufre (v. 10).

28.  En vista del amplio respaldo a esta rebelión
satánica, debemos formularnos la siguiente
pregunta:
 ¿Por qué permitirá Dios que Satanás sea
liberado?
 La razón es que tal vez Dios permitirá que Satanás
sea liberado porque aquellos nacidos durante el
Milenio no habrán tenido la oportunidad de vivir para
Cristo o contra Él.
 Tal vez usted recuerde, a base del capítulo 19:15 y
otras Escrituras, que nuestro Señor gobernará estas
naciones con una vara de hierro.
 No obstante, Dios concede a cada persona el
derecho al libre albedrío.

29.  Un robot no puede amar; el amor es una decisión individual.
 Nosotros fuimos hechos a imagen de Dios, y esto incluye la
capacidad de elegir.
 A través de toda la Escritura, Dios ha permitido al hombre
escoger a quién servir. Adán y Eva tomaron su decisión, y
cada uno de sus descendientes ha decidido, ya sea por Dios
o contra Él.
 La presencia de Satanás entre aquellos que nazcan durante
el Milenio les dará la oportunidad de decidir. Y, en un sentido,
el resultado ya se ve de antemano.
 El hombre aún preferirá su propio camino, planear su propia
vida. Como resultado, multitudes de estas personas cederán
a la tentación y se congregarán en la santa ciudad a
despecho del justo Soberano de la tierra.
 Pero antes que puedan lanzar su ataque, ellos serán
destruidos con fuego del cielo y su intento de rebelión tendrá
un fin abrupto (v. 9).

30. EL JUICIO FINAL
APOCALIPSIS 20:11-15
 Ahora pasaremos al juicio final, la segunda
resurrección y el juicio y sentencia de los muertos
en maldad.
 En esta fase de la visión, Juan ve al cielo y la
tierra huir ante la grandiosidad de Dios y su trono
de juicio.
 Un erudito en Biblia ha señalado que puesto que
huye de la presencia de Dios, no hay lugar para un
universo aterrorizado.
 De igual modo como el salmista, todos se dan cuenta
que no hay un lugar donde sea posible ocultarse de la

31.  Todos los muertos, de todas las condiciones
sociales y grados de importancia, estarán de pie
ante el trono.
 Considerando que están de pie, suponemos que
conocen el veredicto y están en espera de la
sentencia.
 No hay errores.
 Cada persona es juzgada sobre la base de sus obras.
 Todo ha sido anotado; el registro no miente.
 Pero aparte de las obras hay otra base
fundamental para el juicio: EL LIBRO DE LA
VIDA.
 Todos aquellos, cuyos nombres no se encuentren

32.  El asunto del juicio aquí no nos debe confundir.
 El enfoque en este punto no es la salvación por
obras, sino las obras como evidencia de la salvación.
 Somos salvos por gracia a través de la fe, pero la fe
siempre es revelada por las obras que produce.
 En los versículos 13 y 14 la muerte y el Hades
se encuentran personificados, igual como lo
fueron en el cuarto sello en Apocalipsis 6:7, 8.
 Cuando usted leyó sobre el Hades, ¿pensó en
quién estará allí para ser resucitado?
 Este es un pensamiento muy serio; sin embargo,
estarán allí sólo aquellos que hayan muerto en una
condición de impiedad.

33.  La muerte y el Hades ahora son arrojados al
lago de fuego.
 El lago de fuego no sólo indica el severo
castigo que espera a los enemigos de los
justos, sino su derrota final y completa.
 Esta es la segunda muerte, es decir, el destino
de aquellos cuya resurrección temporal
resultará solamente en su retorno a la muerte
y su castigo.

34. EL NUEVO ORDEN
 En los últimos capítulos de su libro, Isaías
predice la creación de nuevos cielos y nueva
tierra (65:17), los cuales permanecerán para
siempre (66:22).
 El cumplimiento de esta profecía, que se inicia
ante los ojos de Juan, queda consignado en los
últimos 2 capítulos de Apocalipsis.
 Aquí la ciudad santa, la Nueva Jerusalén,
desciende del cielo para ocupar su lugar en
una tierra completamente renovada.
 La descripción del cielo nuevo y la tierra nueva
constituyen los dos últimos eventos principales
del libro (21:1—22:5).

35. CIELO NUEVO Y TIERRA
NUEVA
APOCALIPSIS 21:1
 En Apocalipsis 20:11, Juan describió la
disolución del antiguo cielo y de la antigua
tierra.
 En un lenguaje muy gráfico, él describió la
huida de éstos de la presencia de Dios.
 Ahora Juan ve un nuevo cielo y una nueva
tierra.
 Aunque algunos ven en esta declaración un
nuevo acto de creación, muchos otros
prominentes eruditos bíblicos creen que la

36.  A través de toda la Biblia es posible ver que el
destino del pueblo de Dios es un destino
terrenal.
 En su estilo dual acostumbrado, los griegos
creían que el universo estaba dividido en dos
reinos, el terrenal o transitorio y el eterno o
espiritual. Para ellos, la salvación era el vuelo
del alma desde la esfera transitoria al reino de
la realidad eterna.
 Por contraste, la enseñanza bíblica tiene al
hombre en una tierra redimida, no en un reino
celestial apartado de la existencia terrenal.

37.  En este respecto, puede ser útil señalar el
significado de las expresiones “una tierra nueva” y
“la primera tierra” (v. 1).
 En la Biblia existen tres palabras griegas que se
traducen como “mundo”: aion, cuya traducción
más exacta es “era”, kosmos, que se refiere a
“la sociedad estructurada”, y ge, que
generalmente significa “tierra”.
 La forma en que algunas veces se habla de los
términos aion y kosmos hace pensar que han
dejado de existir; en cambio, la referencia al
término ge nunca señala que ha dejado de existir.
 Con esto en mente, veamos lo que realmente
significa el que “la primera tierra” haya pasado.

38.  Cuando Pablo usa la expresión “las cosas viejas
pasaron” (2 Corintios 5:17), “pasaron” significa
básicamente la misma cosa que “pasaron” en
Apocalipsis 21:1.
 El término de Pablo se refiere a la aceptación de
Cristo.
 La pregunta es la siguiente:
 ¿Deja uno de existir para dar lugar a la nueva persona que
llegará a ser cuando acepte a Cristo? ¡Claro que no!
 Con todo, cuando alguien es hecho nuevo, sufre un
cambio.
 De la misma manera, el que “la primera tierra” haya
pasado en Apocalipsis 21:1 simplemente señala que
la primera tierra será cambiada; en ningún modo

39.  Romanos 8:18-22 nos da alguna indicación del
cambio futuro que ocurrirá en el orden creado.
 Después Pedro describe gráficamente el proceso a
través del cual ocurre el cambio (2 Pedro 3:10-13).
 En este contexto, la palabra que se traduce como
“deshecho” también puede ser traducida como
“disuelto”, traducción que armoniza en forma más
completa con nuestro concepto de una tierra
transformada.
 Pedro hace un marcado énfasis en la expresión final
de este pasaje:
 “cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la
justicia.”
 Nosotros creemos que el cambio más grande de la
tierra será que dejará de ser un lugar de mucha
iniquidad para llegar a ser un lugar donde “mora la

40. LA NUEVA JERUSALÉN
APOCALIPSIS 21:2—22:5
 Considerando que la lección centra su
atención en la Nueva Jerusalén, hemos
provisto un breve bosquejo de tres puntos de
este pasaje bastante extenso sobre la Nueva
Jerusalén. El bosquejo nos será de utilidad
para dirigir nuestros comentarios y preguntas.
I. Breve descripción de la Nueva Jerusalén (21:2)
II. La morada de Dios con su pueblo (21:3-8)
III. Descripción detallada de la nueva Jerusalén y
la vida allí

41. Breve descripción de la Nueva
Jerusalén(21:2).
 I. Breve descripción de la Nueva
Jerusalén(21:2).
 Aunque a menudo nosotros pensamos que la
Jerusalén celestial es la morada permanente de
Dios y los que se han ido con Él (Gálatas 4:26,
Filipenses 3:20, Hebreos 12:22),
 es sólo el hogar transitorio del pueblo de Dios,
entre su muerte y la resurrección (2 Corintios 5:8;
Filipenses 1:23; Apocalipsis 6:9-11).
 En el nuevo orden, sin embargo, la Jerusalén
celestial volverá a ser establecida en la tierra.

42.  El hecho de que se diga que la Nueva Jerusalén
descenderá del cielo de Dios parece suponer que ya
existe.
 En nuestra opinión, es necesario comentar sobre el
tema de la esposa de Cristo.
 Pensamos que una comparación del versículo 2 con
los versículos 9 y 10 podría hacer que algunos
confundieran la esposa de Cristo con la ciudad
preparada para ella.
 Algunos creyentes, por ejemplo, han asegurado que
es la ciudad y no el cuerpo de creyentes la que
constituye la esposa de Cristo.
 En base de descripciones previas de esta esposa,
resulta obvio, sin embargo, que la esposa no es la

43.  En Lucas 13:34, cuando Jesús exclama:
“¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y
apedreas a los que te son enviados!”, Él no
estaba indicando que los muros, los edificios y las
calles de la ciudad fueron los responsable de la
muerte de los profetas.
 Él estaba hablando de las personas que allí
habitaban. En forma similar, Jesús pareciera que
estuviera reprendiendo a las ciudades en Mateo
11:20-24; sin embargo, lo que Él hace realmente
es reprender a las personas que viven en ellas.
 De este mismo modo, la Nueva Jerusalén no será
la esposa de Cristo, sino el hogar de los
creyentes que formen parte de aquella esposa.

44. II. La morada de Dios con su
pueblo(21:3-8).
 En el nuevo orden eterno de las cosas, la
Nueva Jerusalén será la morada de Dios con
su pueblo.
 En el sistema del Antiguo Testamento, su
presencia se manifestaba en el tabernáculo, y
más tarde en el templo en su shekina o gloria.
 Después en la persona de Cristo, Él habitó
entre nosotros por un tiempo (Juan 1:14).
 Actualmente Él mora en la iglesia a través de
su Espíritu, y nosotros reconocemos su
presencia por fe. Pero en el futuro orden
eterno, veremos su rostro (22:4).

45.  En este tiempo futuro, Dios enjugará toda lágrima de
los ojos de su pueblo (v. 4, 7:17; Isaías 25:8).
 Ya no habrá más lágrimas, porque todos los males y
enfermedades que han oprimido a la humanidad serán
expulsados para siempre cuando se levante la maldición
(22:3).
 El énfasis aquí no se encuentra en el remordimiento
del pueblo, sino en el consuelo que Dios da.
 Dios enjugará las lágrimas que los creyentes derramarán
al ver a sus seres amados ser arrojados en el lago de
fuego en el juicio final.
 No serán sólo las lágrimas las que ya no existirán, sino la
muerte, el llanto, el clamor y el dolor.
 Todas las experiencias emocionales trágicas habrán
pasado, porque ellas están asociadas con el antiguo
orden de cosas (v. 4).

46.  Aquél que está sentado en el trono dijo a Juan que Él
está haciendo todas las cosas nuevas (v. 5).
 Todas las cosas nuevas, indica cosas nuevas en carácter
y en el sentido de estar recién hechas. La expresión
señala un cambio drástico.
 Por consiguiente, el mundo físico será liberado de la
esclavitud de la maldición (Romanos 8:21).
 En consecuencia, Juan recibe instrucciones de escribir lo
que ha visto y oído, pues lo que le ha sido revelado es fiel
y verdadero.
 Además, la frase “Hecho está” significa que Dios está
concluyendo su obra en relación con toda la historia
del hombre hasta el estado eterno.
 No sólo se ha cumplido el plan de redención de Dios, sino
que el futuro ha sido asegurado por Aquél que es el
Primero y el Último, el Autor de la creación y de la
redención (v. 6).

47.  Al que tuviere sed le es prometido que beberá del agua de la
vida.
 La sed aquí refleja el deseo del alma por Dios.
 David refleja esto en el Salmo 42:1: “Como el ciervo brama por
las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma
mía “
 (Véase también Salmo 36:9, 63:1; Isaías 55:1.)
 Dios es la “fuente de agua viva” (Jeremías 2:13) que satisface la
sed y salta para vida eterna (Juan 4:14).
 Si aplicamos la promesa del versículo 6 a nuestra vida diaria,
Jesús prometió que aquellos que verdaderamente creen en
Él y dedican su vida a Él tendrán ríos de agua viva que
fluirán de su interior (Juan 7:37-39).
 Jesús usó el término agua viva para referirse al Espíritu Santo.
Es nuestra ferviente oración que Dios ponga en usted una sed
así por esta agua viva, para que le llene hasta tal punto que le
sature y corra, y pueda inspirar en otros un anhelo similar.

48.  Al que venza le son prometidas todas las cosas.
 Sin embargo, se requiere de él que sea fiel y leal a Cristo
ante la oposición (v. 7).
 En contraste, aquellos que no aceptan la gracia de
Dios no pueden esperar nada, sino la maldición
eterna en el lago que arde con fuego y azufre (v. 8).
 Note especialmente las ocho clases de personas que
serán enviadas al lago de fuego.
 Encabezando la lista están los cobardes, aquellos que
tienen miedo de aceptar a Cristo, vivir para Él y darlo a
conocer.
 La segunda clase, los incrédulos, nos recuerda que para
creerse requiere más que la aprobación mental. (Compare
Juan 3:16 con Santiago 2:19 y Juan 1:12).
 Creer demanda que uno haga a Cristo el Señor de su vida
y viva consciente y activamente para Él.

49. III. Descripción detallada de la
Nueva Jerusalén y la vida allí
(21:9— 22:5).
 Ahora examinamos la Nueva Jerusalén, la ciudad
preparada(compare el versículo tres con Juan 14:1-
3), donde el pueblo de Dios morará para siempre.
 Juan es transportado para ver la belleza sin par de la
ciudad celestial.
 No es accidental que la escena sea idéntica a la del
capítulo 17:1, donde el profeta fue tomado para ver
Babilonia.
 Sin duda, Juan pretende lograr un contraste
deliberado entre la ciudad ramera y la ciudad
celestial, donde Dios mora.
 Más impresionante es el hecho de que la ciudad tiene
la gloria de Dios. Centelleante debido a la luz que
Dios refleja, la ciudad brilla como un diamante de
muchas caras.

50.  Algunos se han preguntado por qué la ciudad tiene un muro.
 Debemos recordar que esto simplemente puede ser la
descripción de una ciudad ideal, concebida por gente de la
antigüedad que estaba acostumbrada a la seguridad de
poderosos muros exteriores.
 La ciudad tiene puertas de perla, en realidad doce puertas (v.
12), cada una es una perla.
 En las puertas están escritos los nombres de las doce tribus de
Israel.
 Esto enfatiza la continuidad de la iglesia del Nuevo Testamento
con el pueblo de Dios bajo el antiguo Pacto.
 Los nombres de los doce apóstoles en los doce cimientos
refuerza la idea del vínculo de la antigua Israel con la iglesia.
 A juzgar por la descripción de estas puertas y cimientos,
parece claro que tanto el pueblo de Dios del Antiguo
Testamento como el del Nuevo Testamento se encuentran
incluidos en la esposa de Cristo.

51.  En la tabla que aparece en la última parte de la
Lección 4, señalamos que el número doce significa
consumación.
 En Apocalipsis 21:12, 14, 16 ,21 y 22:2, note la
importancia del número doce y sus múltiplos en
relación con la Nueva Jerusalén.
 Los versículos 15 al 17 describen el acto de medir la
ciudad.
 Siendo diferentes de las medidas que se dan en el
capítulo 11, ésta es efectuada para indicar su
impresionante tamaño y perfecta simetría.
 La ciudad mide aproximadamente 2.500 kilómetros de
largo por 2.500 kilómetros de ancho por 2.500 kilómetros
de alto. La ciudad es un cubo perfecto.
 Estas dimensiones reflejan simetría perfecta, vastedad e
integridad.

52.  Los versículos 18 al 21 describen el muro de
jaspe de 66 metros que descansa sobre doce
cimientos; cada uno de ellos es una piedra
preciosa.
 Las doce puertas son hechas de doce perlas
inmensas y las calles son de oro transparente.
 Uno podría solamente contemplar el efecto de
la luz en la ciudad cuando se filtra a través de
los diferentes colores de los cimientos y las
mismas murallas de cristal de jaspe y luego se
difunde en una lustrosa suavidad sobre el

53.  Juan observa que no hay templo, porque el
templo es reemplazado por el Señor Dios
Todopoderoso y el Cordero (v. 22).
 En el sistema antiguo, el templo era el lugar por
excelencia de la presencia de Dios. Pero ahora el
símbolo ha dado paso a la realidad.
 Ni tampoco hay necesidad de la luz de los astros,
pues la gloria de Dios ilumina la ciudad (v. 23).
 Esta ciudad es única por todas las cosas que no
tiene: no hay templo, ni sol, ni luna, ni tinieblas, ni
abominación, ni lágrimas, ni separación, ni dolor,
ni sed, ni hambre, ni tampoco muerte.

54.  El versículo 24 señala que todas las naciones
andarán a la luz de la ciudad.
 Juan tal vez quiso decir que, puesto que en el
estado eterno el grupo de los redimidos estará
formado por personas de todo pueblo, nación,
tribu y lengua, ellos no perderán su identidad
nacional.
 O tal vez es simplemente una afirmación de la
universalidad del conocimiento de Dios.

55.  El acceso a la ciudad está limitado a aquellos
cuyos nombres están escritos en el libro de la
vida del Cordero.
 Las puertas de la ciudad están abiertas, pues con
la destrucción del mal, las medidas de seguridad
ya no serán necesarias.
 Además, allí no habrá noche.
 Alguien ha señalado que la oscuridad en la Palabra
de Dios es la metáfora que generalmente se emplea
para describir la vida aparte de la presencia de Dios
(Mateo 6:23, 8:12, 22:13); sin embargo, toda tiniebla
será abolida de la presencia de Dios y del Cordero.

56.  La visión que Juan tuvo y que comenzó en el capítulo
21, continúa y concluye en el capítulo 22.
 Los versículos 1 al 5 nos dan más información sobre
la Jerusalén celestial.
 Primero, nos enteramos de que un río de agua de vida,
transparente como el cristal, fluye desde el trono de Dios y
baja en medio de la gran calle de la ciudad.
 Por consiguiente, el río ocupa un lugar central en la
ciudad. La historia terrenal del hombre tuvo su origen junto
a un río (Génesis 2:10) y ahora continúa eternamente
junto a la esencia de la vida.
 Esto ha hecho que un eminente erudito bíblico
indique que la existencia del río de agua de vida es
una forma pintoresca de mostrar que la muerte, con
todos sus siniestros acompañantes, ha sido abolida, y
la vida reina en forma suprema.

57.  El árbol de la vida, del cual Adán y Eva fueron
alejados, ahora reaparece, produciendo un fruto
diferente cada mes (v. 2).
 No tendrá que pasar por el ciclo de los brotes,
florecimiento, frutos y cosecha, produciendo una
o dos veces al año.
 Antes bien, todos los meses estará cargado con
fruto.
 Esta conclusión ha movido a un erudito a decir
que esto representa el triunfo completo de la vida
sobre la muerte. Este fruto hará posible que la
vida pueda ser disfrutada al máximo.

58.  ¡Además, la maldición será quitada! Este
hecho ha impulsado a J. B. Smith a escribir:
 Y no habrá más maldición: restauración perfecta.
El trono de Dios y del Cordero estará en ella:
administración perfecta. Sus siervos le servirán:
subordinación perfecta. Y verán su rostro:
transformación perfecta. Y su nombre estará en
sus frentes: identificación perfecta. No habrá allí
más noche; y no tienen necesidad de luz de
lámpara, ni de luz de sol, porque Dios el Señor
los iluminará: iluminación perfecta. Y reinarán por
los siglos de los siglos: exaltación perfecta (A
Revelation of Jesus Christ, 295-296).

59.  Mientras que Moisés no podría ver el rostro de
Dios y vivir, los redimidos verán el rostro de Dios.
 El nombre de Él estará en sus frentes.
 En su estado glorificado los redimidos serán
totalmente transformados; serán como Él es y
reflejarán su semejanza.
 El sello en sus frentes indicará propiedad y
semejanza.
 Es difícil imaginar la Nueva Jerusalén y la vida en
ella.
 Naturalmente, Juan empleó un lenguaje terrenal para
describir lo que era demasiado para una descripción
en tal lenguaje.
 ¡Qué gran ciudad será la Nueva Jerusalén! Excede
nuestra capacidad para describir o imaginar

60. POST SCRIPTUM SOBRE LA
VENIDA DE JESÚS
 Apocalipsis 22:6-21 es principalmente un post
scriptum sobre todos los asuntos importantes
relacionados con la pronta venida del Señor
Jesús (vv. 7, 12 y 20).
 En este momento, entonces, habremos llegado al
punto en el comienzo de la eternidad en donde
veremos el cumplimiento de todas las
declaraciones que aparecen en Apocalipsis 22:3-
5 con respecto a la vida en la Nueva Jerusalén;
también sabremos, a través de la experiencia,
que lo que hemos sufrido sobre la tierra no es
nada comparado con la gloria que disfrutaremos

61. BENDICIONES,
INSTRUCCIONES Y
EXHORTACIONES
 Apocalipsis 22:6-21
 En el versículo 6, el ángel que porta el mensaje
describe la naturaleza del mensaje que está
declarando: “Estas palabras son fieles y
verdaderas.”
 Además, la declaración del ángel que expresa
que el Señor es “el Dios de los espíritus de los
profetas” señala la relación entre los profetas y
la profecía:
 todos los verdaderos profetas son voces o canales
del Espíritu de Dios, porque ellos rinden sus espíritus
a su dirección y control.
 Finalmente, el ángel señala que él ha sido
enviado “para mostrar a sus siervos las cosas que
deben suceder pronto”.

62.  La Expresión deben suceder pronto es la
misma que oímos en Apocalipsis 1:1 y
comentamos en una lección pasada. La
palabra pronto se enfatiza nuevamente en el
versículo 7, en la declaración de Jesús: “¡He
aquí, vengo pronto!” Tanto en el versículo 6
como en el 7, pronto significa con certeza y
repentinamente.
 La iglesia de todos los tiempos ha sido
estimulada a vivir en un estado de
expectación (Véase Mateo 24:42-44).

63.  En la Lección 5 vimos que en Apocalipsis hay
siete bienaventuranzas.
 Las últimas dos se encuentran en los
versículos 7 y 14 del capítulo 22.
 En el versículo 7 se pronuncia una
bienaventuranza sobre aquellos que guardan
las palabras de esta profecía, y en el versículo
14 la bienaventuranza es para aquellos que
“lavan sus ropas”, es decir, cumplen los
mandamientos de Dios.

64.  Puesto que “guardar las palabras” (v. 7) en
realidad significa hacer lo que las palabras dicen,
ambas bienaventuranzas indican claramente que
las personas que reciben las bendiciones deben
hacer lo que la Palabra dice y no simplemente
escucharlas (Santiago 1:22). Aquellos que reciben
la bendición en el versículo 14 tienen derecho al
árbol de la vida y a entrar a la ciudad por sus
puertas.
 Debemos recordar que el propósito principal de
Dios al darnos las profecías en Apocalipsis es
mostrarnos cómo vivir y no simplemente llenarnos
de información.

65.  En el versículo 8 Juan se identifica como
alguien que es conocido en las iglesias de
Asia Menor. Por esto no se añaden otros
nombres que lo identifiquen.
 Sin embargo, él verifica las visiones y
experiencias registradas aquí.
 Respondiendo como lo había hecho en una
ocasión anterior, Juan cayó a los pies del
ángel, pero no le fue permitido y se le dijo que
adorara a Dios (v. 9).

66.  Tal vez usted recuerde de nuestros comentarios
sobre Daniel 12 que a Daniel le fue ordenado que
cerrara las palabras y sellara el libro “hasta el
tiempo del fin” (vv. 4, 9).
 Sin embargo, con referencia al mismo mensaje
profético, a Juan le es dicho:
 “No selles las palabras de la profecía de este libro,
porque el tiempo está cerca” (Apocalipsis 22:10).
 ¿Por qué recibió Daniel orden de sellar el
mensaje mientras que a Juan le fue ordenado que
lo diera a conocer?
 Resulta obvio que la profecía de Daniel era
bastante oscura hasta que Juan escribió
Apocalipsis.

67.  Hasta entonces estaba más allá de la
comprensión humana. El mensaje de Juan es una
revelación que debía ser oída durante la era de la
iglesia. Sus advertencias son importantes para
cada iglesia en todo tiempo.
 El libro de Apocalipsis muestra lo que Dios espera
de su pueblo, y advierte a su pueblo que
obedezca su Palabra.
 En nuestra opinión, lo que se trasluce en los
versículos 10 y 11 es que, aun si la proclamación
del mensaje profético en Apocalipsis no hace que
la gente se arrepienta, sí animará al verdadero
creyente a continuar haciendo bien y siendo
santo.

68.  La exhortación en el versículo 11 es aplicable tanto al
creyente como al incrédulo.
 Aquellos que viven una vida santa son exhortados a
persistir en santidad, mientras que los impíos son
exhortados a persistir en su impiedad.
 Un erudito bíblico ha señalado que, en lo que a este
versículo respecta, no hay neutralidad posible. Uno
debe estar a favor o en contra de los principios del
evangelio.
 Existe un sentido según el cual las decisiones
personales ahora modelan el carácter; sin embargo,
vendrá el tiempo cuando el cambio será imposible.
Las decisiones presentes tienden a hacerse
permanentes por naturaleza.

69.  El Señor vuelve a recalcar que su venida será sin
advertencia y que Él traerá su recompensa
consigo para compensar a cada uno según lo que
haya hecho.
 Hemos visto, en el capítulo 20:11-15, la
recompensa de los impíos en el juicio final, y en el
capítulo 21:1—22:5 la de los rectos.
 Es obvio que hay ciertas recompensas por servir
a Dios. Todavía más, es igualmente claro que en
el Nuevo Testamento se da énfasis al juicio sobre
la base de las obras (Romanos 2:26, 1 Corintios
3:10-15, 2 Corintios 5:10, Apocalipsis 2:23).

70.  Los versículos 13 al 16 revelan la majestad
del Eterno que verifica la profecía.
 Estos versículos, igual como 21:8, mencionan
a los que quedarán fuera de la ciudad eterna
de Dios, cuyo lugar será el lago de fuego y
azufre ardiendo.

71.  El versículo 15, de manera específica, advierte a
las personas que si quieren entrar en la Nueva
Jerusalén, no pueden seguir pecando.
 Deben arrepentirse, cambiar su manera de
pensar y su conducta, aceptar a Jesucristo como
Señor de sus vidas y vivir para Él.
 El versículo 15 menciona a los perros entre los
que quedarán fuera. En Isaías 56:9-12 la palabra
perros se refiere a pastores o profetas falsos e
ignorantes. Romanos 1:24-27 y 1 Corintios 6:9-10
explican lo que incluye el término sexualmente
inmoral.

72.  En el versículo 16, nuestro Señor menciona
dos de sus títulos.
 Como raíz y linaje de David, Jesús cumple la
profecía de 2 Samuel 7:16 en que a David le
fue prometido un heredero eterno para su
trono. La raíz habla de Jesús como Dios,
quien da al árbol genealógico de David vida
sin fin.
 El término linaje habla de Jesús como
Hombre, quien es el heredero legal y justo del
trono de David.

73.  La estrella de la mañana habla de Jesús como
el que dará origen al Milenio, en primer lugar,
y después al nuevo y eterno orden de cosas.
 Esta estrella anticipa el futuro amanecer de un
glorioso día. Sin embargo, para poder ver
aquel día, debemos conocer a Jesús, el lucero
de la mañana.

74.  En el versículo 17, la última invitación de la Biblia es
dada a aquellos que viven libre y eternamente con
Dios, para que acudan a la fuente de vida espiritual.
 Note especialmente el aspecto cuádruplo de esta
invitación. La palabra que se traduce “quiera” significa
no solamente querer o desear, sino también el
ejercicio de la voluntad de uno para obtener lo que
quiere.
 Los que extienden esta última invitación a la gente
son el Espíritu Santo, la esposa de Cristo y cualquiera
que oye la invitación. (Aquí la palabra oyese refiere
no solamente al oír físico, sino también a la
aceptación mental y espiritual de Cristo).
 De este modo, cualquiera que acepta a Jesús debiera
inmediatamente invitar a otros a que también lo
acepten.

75.  Los versículos 18 y 19 nos dan la última
advertencia de la Biblia.
 Es una advertencia a no alterar el texto
profético divinamente inspirado.
 En el Antiguo Testamento se le hicieron
advertencias semejantes a Israel
(Deuteronomio 4:2).
 Juan está hablando aquí de distorsiones y
perversiones deliberadas de la Palabra
divinamente autenticada.

76.  El versículo 20 comienza con el testimonio de
que Jesús viene pronto, y cierra con el amén
de Juan, que hace eco al anhelo de la iglesia
por esa gran ocasión.
 Este anhelo está en el corazón de la fe
cristiana; sin el retorno de Cristo, su obra
redentora queda incompleta para siempre. Su
retorno es la única esperanza segura para el
futuro del mundo.

77.  Juan concluye con una bendición apropiada
(v. 21). Él la pronuncia sobre todos aquellos
que leen esta profecía o que escuchan su
lectura.
 Mientras aguardamos la venida de nuestro
Señor, ojalá digamos juntamente con Juan:
 “Amén; sí, ven, Señor Jesús” (v. 20). Y que, del
mismo modo como nuestro
 Señor durante su ministerio en la tierra, nos
hagamos el propósito de estar en los negocios
de nuestro Padre (Lucas 2:49).

78.  Al concluir este estudio, confiamos en que
usted haya sido iluminado y desafiado por
haberse corrido el velo del futuro.
 Confiamos que lo que ha aprendido lo
motivará para aplicar los talentos y el tiempo
que Dios le ha dado a la gran tarea de
predicar el evangelio a toda criatura.
 Y que este conocimiento conceda un sentido
de urgencia a su trabajo.
 ESTA ES NUESTRA ORACIÓN.

79. “Sí, ven, Señor
Jesús”