Academico sembremos alumno

SEMBREMOS
IGLESIAS
SALUDABLES
MATERIAL ACADÉMICO
Juan Wagenveld
www.reddemultiplicacion.com
red de
multiplicación

ÍNDICE
1. QUÉ QUIERE DECIR “PLANTAR UNA IGLESIA”? .......................................... 3
Preguntas para el Informe de Lectura ................................................................... 8
2. POR QUÉ SEMBRAR IGLESIAS SALUDABLES? ........................................... 11
Preguntas para el Informe de Lectura ................................................................. 20
3. CUÁL ES EL CONTEXTO DE LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS?
Historia y contexto de la plantación de iglesias evangélicas
en América Latina .............................................................................................................. 23
4. QUIÉN DEBE PLANTAR IGLESIAS?
Liderazgo en la Plantación de Iglesias ...................................................................... 35
5. QUÉ PERSIGO AL ESTABLECER UNA NUEVA OBRA? PARTE 1
Ingredientes de una Iglesia Saludable ...................................................................... 47
6. QUÉ PERSIGO AL ESTABLECER UNA NUEVA OBRA? PARTE 2
Funciones Vitales de una Iglesia Saludable ............................................................ 59
7. QUÉ DEBO HACER PARA SEMBRAR UNA IGLESIA SALUDABLE?
Pasos en la Plantación de Iglesias ............................................................................... 73
8. HAY OTRA MANERA DE PLANTAR UNA IGLESIA?
Modelos alternos para Plantar Iglesias .................................................................... 85
8 modelos de Plantación de Iglesias ..................................................................... 98
Preguntas para el Informe de Lectura .............................................................. 100
ACERCA DE LOS AUTORES .................................................................................. 102
REFERENCIAS AL CONTROL DE LECTURA ................................................. 103

3
Capítulo 1
¿Qué quiere
decir plantar
una iglesia?
OBJETIVO
El estudiante
comprenderá
algunas razones
bíblicas y
estratégicas
para sembrar
iglesias nuevas
y sabrá cómo
responder a las
objeciones más
comunes en su
contra.
¿QUÉ QUIERE DECIR
“PLANTAR UNA IGLESIA”?
INTRODUCCIÓN
Una de las razones por la falta de entusiasmo acerca de la plantación
de iglesias tal vez se deba a...
A. DEFINICIONES
Plantar iglesias:
La Biblia no da una definición clara y concisa de la iglesia. Utiliza
una serie de metáforas y presenta unos modelos de los cuales podemos
extraer principios que son importantes en la vida y ministerio de una iglesia
cristiana.
En el Nuevo Testamento es presentada, entre otros, como:
• (1 Co. 10:16-17; Ef. 1:22-23)
• (1 Co. 1:9)
• (1 P. 2:9; Ro. 9:25)
• (1 P. 2:9)
• (1 Co. 12:12-31)
Al estudiar Hechos 2:40-47 podemos concluir que una iglesia es un
grupo de creyentes…
• … que han respondido al mensaje del evangelio (v. 41)
• … han sido bautizados (v. 41)
• … permanecen firmes en la doctrina de los apóstoles (v. 42)
• … comparten con los demás (v. 42)
• … oran (v. 42)
• … celebran la Cena del Señor (v. 42)
• … preservan la unidad (v. 44)
• … ministran a los necesitados (v. 45)
• … se reúnen para alabar a Dios (v. 47)
• … comparten el mensaje de salvación (v. 47)

4
Además del ejemplo de la iglesia de Jerusalén, tenemos el modelo de
Antioquia (Hechos 11:19-26); debe ser admirada porque:
•
•
•
•
En Antioquía encontramos el modelo de una iglesia que se esforzó por
cumplir la Gran Comisión.
B. RAZONES POR LAS QUE DEBEMOS PLANTAR IGLESIAS
1. Las iglesias nuevas hacen discípulos eficazmente.
2. Las iglesias nuevas contribuyen a la extensión del reino de Dios.
3. Las iglesias nuevas contribuyen a la extensión del pueblo de Dios.
4. Las iglesias nuevas proclaman un mensaje relevante.

Sembremos Iglesias Saludables
5
Capítulo 1
¿Qué quiere
decir plantar
una iglesia?
5. La población está creciendo rápidamente.
6. Las iglesias nuevas ganan a más personas que las ya establecidas.
7. Las iglesias establecidas tienden a estancarse.
8. Las iglesias nuevas pueden estimular a las ya establecidas.
9. Se necesitan iglesias cerca de donde viven los perdidos.
10. Las iglesias nuevas son más flexibles.
11. Es imposible que una iglesia alcance a todos.
12. Las iglesias nuevas desarrollan líderes rápidamente.

6
13. La cercanía facilita el discipulado.
C. OBJECIONES A LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS
1. Comenzar nuevas iglesias debilita a las ya establecidas.
2. Comenzar nuevas iglesias cuesta mucho.
3. Perderemos a mucha gente.
4. Ya tenemos muchas necesidades.
5. No debemos forzar la plantación de una iglesia.

7
Capítulo 1
¿Qué quiere
decir plantar
una iglesia?
6. No podemos proteger la sana doctrina.
7. Comenzar iglesias crea competencia denominacional.
8. Una iglesia para cada ciudad es el patrón del Nuevo Testamento.
9. Comenzar iglesias no me va a ayudar en mi carrera ministerial.
CONCLUSIÓN
No cabe duda que hay otras razones por las cuales debemos comenzar
nuevas congregaciones y otras objeciones que necesitan ser contestadas.
Sin embargo, estas razones bíblicas y prácticas deben motivar a todos los
cristianos y a todas las iglesias establecidas a cumplir la Gran Comisión
mediante la plantación de nuevas iglesias. Estar preparados para contestar
estas objeciones puede ayudar a los plantadores de iglesias a motivar a otros
a involucrarse en tan digna tarea.

8
PREGUNTAS PARA EL INFORME DE LECTURA
Philippe, Pierre. “Diez razones para plantar una nueva iglesia”.
J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 411-417.
1. ¿Qué cosa llamó la atención del autor al entrar a la pequeña iglesia
y cómo lo explica?
2. ¿A qué se refiere el autor cuando habla de “iglesia nueva para gente
nueva”?
3. ¿Qué analiza el autor y a qué conclusión llega sobre las campañas
evangelísticas y las campañas médicas?
4. ¿Qué garantiza la presencia de la Iglesia?

9
Capítulo 1
¿Qué quiere
decir plantar
una iglesia?
Olson,Samuel.“LaexperienciadelaIglesiaEvangélicaLasAcacias”.J.Wagenveld,
Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 419-429.
1. Aparte del desafío de los cambios, ¿qué otro desafío menciona el
autor y qué requiere este desafío?
2. El pastor debe saber o aprender a presidir, ¿qué implica esto?
3. ¿De qué no se percatan algunas veces los fundadores de
congregaciones? ¿Cuáles son los requisitos?
4. ¿Qué recomienda el autor cuando se procede con la misión de abrir
una nueva congregación, particularmente cuando el nuevo líder o ministro
es desconocido en el medio ambiente?

10
NOTAS

11
Capítulo 2
¿Por qué
sembrar
iglesias
saludables?
OBJETIVO
El estudiante
apreciará los
fundamentos
bíblicos,
teológicos y
misiológicos del
establecimiento
de nuevas
iglesias.
Desarrollará
un parámetro
arraigado en la
Palabra de Dios
para la materia.
¿POR QUÉ SEMBRAR
IGLESIAS SALUDABLES?
INTRODUCCIÓN
En la América Latina del siglo veintiuno, es imprescindible tener
claras...
• NOporquerer elpequeñoreino,dominiooinfluencia
de nuestra denominación u organización misionera, de nuestra iglesia
o pastor.
• NO porque todas las demás congregaciones en nuestra ciudad o
nación no sean verdaderamente iglesias de Cristo.
• NO porque queramos imponer forzosamente una forma de
religiosidad sobre todo el pueblo.
• NO estamos en por adherentes en contra de otras
congregaciones. Si nuestra motivación es la competencia, lo que
hacemos tal vez sea “reciclaje de los santos” o “robo de ovejas,” pero
no la misión de Dios.
• NO porque deseemos manipular al pueblo de tal forma que al
seguirnos logremos construir una gran fuente de y
prestigio en nuestra comunidad y nación.
• NI TAMPOCO porque sembrar nuevas iglesias satisfaga nuestro
orgullo o egoísmo propio como para hacernos grandes o famosos.
Tésis
La idea central de este capítulo es que la motivación bíblica para
sembrar iglesias saludables reside en la misión del Dios trino (missio
Dei), amoroso y misericordioso que desea que hombres y mujeres sean
discípulos de Jesucristo y miembros responsables de la iglesia, el cuerpo de
Cristo, cuyas congregaciones son señales de la venida del reino de Dios para
alabanza de su gloria.

12
La Biblia nos presenta por lo menos los siguientes cinco conjuntos de
razones por las que sembramos nuevas iglesias:
A. PORQUE DIOS ES EL PADRE QUE BUSCA Y HALLA LO PERDIDO
1. Dios creó y cuida a todo ser humano, a pesar de que la humanidad
lo rechaza.
2. Dios es un Dios de amor y de misericordia.
3. Dios escoge a su pueblo como instrumento de su búsqueda amorosa de
todas las naciones.

13
C. PORQUE EL AMOR DE CRISTO NOS CONSTRIÑE
En esta segunda parte examinaremos en forma breve la misión de
Jesucristo como una de las motivaciones principales para sembrar iglesias
saludables.
1. La encarnación
EnJesús,elCristo(elMesías),Diossehizohumano,decarneyhueso,
de cultural judaica, varón que vivió en Palestina
.
Así como Dios se encarnó para morar entre los seres humanos, así
también los discípulos de Cristo forman parte de las comunidades,
los pueblos y las ciudades donde se encuentran. Entonces, sembrar
nuevas iglesias saludables
.
Así que sembrar nuevas obras es fruto de una acción misionera
que fluye de la misma naturaleza de la iglesia. El amor de Cristo
nos constriñe a proclamar la salvación que Él ofrece. Y cuando
aquellos que deciden seguirlo se reúnen en su nombre, una nueva
congregación nace.
2. La contextualización
El genio de crear nuevas iglesias saludables es que son del pueblo.
Reflejan
.
En su ministerio Jesús siempre actuó en forma diferente con cada
persona con que se enfrentó.
Cada congregación ha de reflejar precisamente la cultura,
la economía, el idioma y la cosmovisión del pueblo que la
rodea y donde ha sido sembrada, no obstante el nombre de la
denominación, la organización misionera, o la iglesia madre que
la haya sembrado. Una nueva congregación saludable debe ser
.
Capítulo 2
¿Por qué
sembrar
iglesias
saludables?

14
3. El envío en misión
Nuestra tarea misionera no termina solamente con la conversión
individualizada de los oyentes, sino que incluye también
.
La congregación local, como Cuerpo de Cristo, existe para dar forma
en acción concreta a la misión y al ministerio de Jesús en el mundo.
En lo más fundamental, la congregación local existe para invitar a
otras personas –a todo ser humano– a ser discípulo de Jesucristo.
C. PORQUE EL ESPÍRITU SANTO
SE DIO PARA TODO SER HUMANO Y CREA LA IGLESIA
1. El Espíritu Santo es dado para toda carne
En Hechos 2:9-11 Lucas menciona 15 lugares de donde procedían
los que oyeron el sermón de Pedro en el Pentecostés. Esta “Tabla de
las naciones” en los Hechos es un eco de la “Tabla de las naciones”
que da Génesis 10.
El Espíritu Santo quiere sembrar nuevas congregaciones locales
saludablescompuestasdemujeresyhombresquerepresentan“toda
carne.”YquedaclaroeneldesarrollodelahistoriadelosHechosque
para lograr esa meta el Espíritu Santo
.
2. El Espíritu Santo crea nuevas congregaciones saludables
Tal vez nos olvidamos del papel del Espíritu Santo porque rara
vez obra en forma solitaria. Al Espíritu Santo le encanta usar
instrumentos humanos, le gusta obrar
.
3. El Espíritu Santo da dones y envía la iglesia para sembrar
nuevas congregaciones
Los dones son actividades de ministerio que se ejercen tanto
dentro como también fuera de la iglesia –en el mundo– para la
evangelización de los que aún no conocen a Cristo como su Salvador.
Y se ejercen esos dones en esa forma, la iglesia se “edifica”, es decir,
crece en forma integral:
.

15
D. PORQUE LA CONGREGACIÓN LOCAL
ES LA SUCURSAL PRINCIPAL DEL REINO DE DIOS
Es un aspecto natural y esencial de la naturaleza misma de la Iglesia
reproducirse en nuevas congregaciones.
1. La descripción de congregaciones saludables en Hechos 2 y 1
Tesalonicenses 1
Tanto Lucas como Pablo nos ofrecen no sólo una descripción de
un grupo de creyentes en particular, sino que nos están dando un
resumen de lo que creen constituye una verdadera y auténtica
iglesia local.
Características de una congregación saludable. Hch. 2:43-47
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Características de una congregación saludable. 1 Ts. 1:2-10
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Capítulo 2
¿Por qué
sembrar
iglesias
saludables?

16
Estas características describen una realidad en conjunto y todas
ellas van . No es posible aceptar y
enfatizar una o dos de estas características y pasar por alto las
demás. Eso sería violar la forma en que Lucas y Pablo describen
estas nuevas congregaciones. La descripción de cada una es todo un
paquete orgánico e integral.
2. La relación de la iglesia y el reino de Dios
La Iglesia es la comunidad regida por el Rey
La Iglesia es el lugar primordial donde el Rey lleva a cabo su
reinado.
La Iglesia es la señal en la que el Rey anticipa su reinado.
La misión de la Iglesia es esparcir el conocimiento del Rey y su
reinado.
La Iglesia no puede crear, traer o edificar el reino, sólo puede y debe
ser testigo de Él.

17
3. Sembrar nuevas iglesias
es la meta penúltima de la misión de Dios
Dios ha elegido la congregación local como el instrumento principal
de su misión en el mundo. Así que para alcanzar la meta final, es
imprescindible crear millares de nuevas congregaciones misioneras
alrededor del mundo.
E. PORQUE PLANTAR IGLESIAS DA GLORIA A DIOS
¿Por qué sembrar nuevas iglesias saludables? La quinta razón es la
que gobierna todas las demás. Sembrar nuevas iglesias glorifica a Dios.
1. Las diez bendiciones de Efesios 1
Al comenzar su carta a los Efesios, su libro principal acerca de la
Iglesia y su misión, Pablo usa la letra
Efesios 1:1-14: “Las Diez Bendiciones”
Por el Padre
1.
2. Hechos santos
3. Predestinados
4. Adoptados
Coro: Para la alabanza de su gloria.
Por el Hijo
5.
6. Perdonados
7. Hechos partícipes del misterio
8. Unidos con Cristo
9. Herederos con Él
Por el Espíritu Santo
10. por el Espíritu Santo de
la promesa quien es las arras (el primer pago) de nuestra
herencia hasta la redención de la posesión.
Capítulo 2
¿Por qué
sembrar
iglesias
saludables?

18
Gisbertus Voetius (1589-1676), profesor de teología holandés,
afirmó que bíblicamente la misión de la iglesia tiene una meta
tripartita:
a.
b.
c.
2. La visión de Apocalipsis
El ángel le dice a Juan que le mostrará “la desposada, la esposa del
Cordero” (Ap. 21:9). Esta figura retórica es una de las principales
representaciones de la Iglesia de Jesucristo, la cual Pablo también
representa como una esposa ataviada y preparada para recibir a
Jesús, el Esposo (Ef. 5:23-27). Al presentarle la iglesia el ángel le
muestra la Nueva Jerusalén. La Iglesia se vuelve una ciudad con
doce puertas que nunca se cierran, hechas de las doce piedras de la
vestiduradeAaróneneltabernáculodeldesierto.Yelángeltambién
le hace ver que “los reyes de la tierra traerán su gloria y honor a
ella”. Traen toda la gloria de sus idiomas, sus ,
sus historias, sus civilizaciones… todo lo traen a la Nueva Jerusalén
que es la iglesia, cuyo templo es Jesucristo, cuyas puertas nunca se
cierran porque constante y eternamente invitan a todo ser humano
a lavarse en la sangre de Cristo y reunirse con todos los santos
alrededor del trono del Cordero. Y juntos todos los miembros de
esta nueva iglesia saludable cantan en un millar de lenguas, como si
fueraunarespuestayunecodelmilagrodelPentecostésenHechos2.
3. La meta final: para alabanza de su gloria
En el centro del pueblo Chiapa de Corzo, en el sur de México, hay
un monumento en medio del parque central que se construyó de
puro ladrillo de barro hace más de un siglo, durante la época de la
influencia francesa en México. Es una réplica de la corona de una de
las reinas de Francia.
Ese monumento me ha hecho reflexionar sobre la labor de sembrar
nuevasiglesiassaludables.Porunladorepresentalasmotivacionesy
los métodos más desastrosos de la historia de nuestro continente. El
monumentopudierarepresentareldominioyla
y en ese sentido pudiera representar todas las razones equivocadas
por las cuales no apoyaríamos la plantación de nuevas iglesias.
También la imposición de una religión colonial lejos del amor de
Jesús, el Cristo de la Biblia.
Pero tal vez pudiéramos permitir que nos represente algo muy
distinto.

19
El monumento de Chiapa de Corzo nos ofrece una elección. ¿Cuáles
serán nuestras motivaciones para sembrar iglesias saludables?
¿Escogeremos las motivaciones pecaminosas y opresoras o
seleccionaremos las motivaciones –y las metas– que la Biblia nos
presenta? ¿Sembraremos nuevas iglesias para nuestra propia gloria
o nos comprometeremos a participar en la misión de Dios para
alabanza de su gloria?
CONCLUSIÓN
La esperanza del mundo y la posibilidad de transformar la realidad que
nos enfrenta hoy en América Latina yace en multiplicar millares de nuevas
iglesiassaludablesencadaciudad,puebloyaldeaentodoelcontinente.Estas
han de ser congregaciones de hijos e hijas de Dios, seguidores de Jesucristo,
dotados de la presencia y los dones del Espíritu Santo,
¿Por qué sembrar iglesias saludables en América Latina y en el
mundo entero?
• Porque Dios es un Dios de amor; la misión es de Dios; el propósito
es de Dios. Y nuestro Dios, el Dios de la Biblia, “no desea que
ninguno , sino que todos procedan al
arrepentimiento” (2 P. 3:9).
• Porque somos elegidos para servir; somos el cuerpo de Cristo, la
presencia física de Jesucristo en el mundo para bendición de las
naciones. Y como tal, un aspecto de nuestra naturaleza es engendrar
nuevas congregaciones. Toda congregación madura ha de ser
de otras congregaciones.
• Porque nos a nosotros mismos en la
medida en que participemos como instrumentos del amor de Dios
para todas las naciones y todo ser humano (Mt. 10:39).
• Porque somos especialmente escogidos para participar en la misión
de Dios, y una de las formas más apropiadas y eficientes de expresar
concretamente esa elección divina consiste en sembrar nuevas iglesias
saludables.
• Porque siempre, en todo lugar, somos la comunidad de amor, la
comunidad del fruto del Espíritu, y no
mientras todavía haya personas que no conocen a Jesucristo por medio
de la obra del Espíritu Santo, para alabanza de la gloria de nuestro
Dios.
Capítulo 2
¿Por qué
sembrar
iglesias
saludables?

20
Vallellanes, Alfredo. “El liderazgo eficaz, clave en la plantación de nuevas
iglesias”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004,
pp. 431-453.
1. Según el autor, ¿por qué tuvo dificultades Pablo para dejar el
testimonio de Jesús en algunas ciudades? ¿Ocurre lo mismo en nuestros
días?
2. En su forma más seria, ¿de qué forma se manifiesta el síndrome de
mesías? ¿Qué recomienda el autor?
3. Mencione los pasos del modelo de enseñanza para capacitar líderes
resumido por Timoteo DeVries.
4. Según John C. Maxwell, ¿quién es el preparador ideal?

21
Quesada, Norberto Jr. “Pautas para la fundación de iglesias en Cuba”.
J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 455-
477.
1. Según el autor, ¿qué es imprescindible para hacer un análisis
adecuado sobre las posibilidades de fundación de iglesias en Cuba? ¿Por
qué?
2. ¿Qué idea implican las iglesias en Cuba, según la tradición? ¿Qué
sucedió a partir del despertar y la explosión de nuevas congregaciones?
3. ¿De qué forma se legitima el uso de las casas para la expansión del
reino?
4. ¿Qué se dice sobre los seminarios evangélicos en Cuba?
Capítulo 2
¿Por qué
sembrar
iglesias
saludables?

22
NOTAS

23
Capítulo 3
¿Cuál es el
contexto de
la plantación
de iglesias?
OBJETIVO
El estudiante
entenderá
el contexto
histórico del
continente
latinoamericano
que afecta
el trabajo de
fundar nuevas
comunidades
de fe.
Sabrá equilibrar
los fundamentos
bíblicos
(fidelidad)
con relevancia
cultural
(efectividad)
según su
contexto
particular.
¿CUÁL ES EL CONTEXTO
DE LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS?
Historia y contexto de la plantación
de iglesias evangélicas en América Latina
INTRODUCCIÓN
Cuando el holandés Gijsbertus Voetius escribió su clásico texto sobre
la misión (Plantatio Ecclesiae, c. 1650), concebía la tarea de evangelización
en forma corporativa, no meramente en una acción individualista.
La tarea misionera en la época de Voetius ocurrió en el contexto de
la , así como ocurrió con los españoles y la
Iglesia Católica en América Latina. Estas iglesias “plantadas” eran exclusivas
en aquellos territorios y eran permitidas en tanto se conformaran con
los modelos impuestos sobre las poblaciones conquistadas. Uno de sus
problemasprincipalesfuelaconsecuentecongelacióndelasformaslitúrgicas
y de las organizaciones estáticas que no respondían a las necesidades reales
de los pueblos misionados. El formalismo o fomentaba una indiferencia ante
los ritos y la religión misma, o estimulaba expresiones religiosas populares
antagónicas y secretas que suplían las necesidades espirituales del pueblo.
A. LOS PRIMEROS PASOS
Las iglesias en las tempranas colonias americanas, impuestas en la
nueva organización social y política, se asemejaban a las de su origen. Sólo
cuando las iglesias fueron perseguidas y tuvieron que esconderse se hizo
necesario adoptar otra forma más móvil y transitoria con ritos informales.
Así sucedió con la primera organización eclesiástica y culto evangélico
plantado en América Latina. Fueron en mayor parte iglesias de inmigración,
no de evangelización, con la bendita excepción de algunas como las de
los moravos y cuáqueros que trabajaron en los territorios de colonias
protestantes.
Las iglesias plantadas entre esclavos eran por supuesto muy diferentes
a las de la iglesia establecida, la anglicana. No recibían apoyo económico
del estado, tenían su propia liturgia y organización según la tradición de
origen de los misioneros, y eran motivadas por el espíritu del primer gran
avivamiento que había conmovido al mundo anglosajón.

24
B. NUEVOS HORIZONTES
En esta sección queremos analizar la plantación de iglesias cristianas
durante el período entre las luchas por la independencia (1804-1820) y la
victoria del liberalismo político en América Latina, cerca del fin del siglo
diecinueve.
1. El uso de la Biblia
La práctica misionera más frecuente de los protestantes en el siglo
diecinueve fue la distribución y el énfasis en la lectura de la Biblia.
Al comienzo de la colonización algunos obispos y frailes
promovieron la lectura bíblica, en particular los franciscanos pero
también los ermitaños agustinos y los primeros dominicos. Sin
embargo, con el Concilio de Trento (1545-1563) llegó la condena
de la interpretación particular de la Biblia, la que fue reservada al
magisterio de la Iglesia Católica. Así durante casi todo el período
colonial la posesión de la Biblia fue condenada y castigada por la
Inquisición romana.
Al comienzo del siglo los nuevos líderes políticos y sociales
aceptaban la posición de los liberales europeos acerca de la libertad,
la igualdad y la fraternidad de todos los seres humanos. Aceptaban
también la perspectiva de que el ser humano podría mejorarse por
la educación, por las reformas sociales, por decisión personal y por
esfuerzo voluntario. Así los trabajadores arduos en la distribución
bíblica como Diego Thomson, Andrés Milne, Francisco Penzotti
y docenas más, creían que con la capacidad de leer la Biblia y de
conocer su mensaje habría un gran cambio en la situación religiosa
enAméricaLatina.Paraellos,elproblemafundamentalenelperíodo
colonial había sido la ignorancia de la verdad, la incapacidad de leer,
la restricción de la interpretación bíblica al magisterio de la iglesia,
y la falta de la Biblia en manos de las personas.
2. La inmigración protestante
Vimosenelprimerperíodolaimportanciadeltrasplantedecolonias
de evangélicos a las tierras conquistadas por España, especialmente
en la zona del Caribe. Significó la primera presencia protestante
permanente en nuestra región. Gracias a este trasplante tuvimos
dos tipos de iglesias presentes: las modeladas según la iglesia de
origen en que los pastores servían como capellanes a los colonos
inmigrantes, y las que eran implantadas entre indígenas y esclavos

25
negros con poca organización y reunidas para crear comunidad y
dar culto a Dios. En este período encontramos la continuación de
los dos tipos, sumándosele ahora uno nuevo que es la organización
de iglesias entre la población criolla con mucha diversidad de estilo
y de espíritu.
Al comienzo del siglo diecinueve, todos los evangélicos se
encontraban en la zona del Caribe. Las inmigraciones de ese siglo
plantaron la presencia evangélica en el resto del continente sur:
ingleses anglicanos, presbiterianos escoceses, luteranos alemanes,
valdenses italianos, reformados holandeses y galeses de varios
grupos.
Las nuevas autoridades políticas estimularon la venida de familias
y colonias europeas para fortalecer su ideología liberal.
3. Las iglesias criollas
El cambio notable en la plantación de iglesias en América Latina
ocurre en la segunda mitad del siglo diecinueve. Ya había iglesias
de trasplante, por un lado, e iglesias pequeñas y comunitarias
entre indígenas y negros, por el otro. La apertura a la predicación,
la evangelización abierta y las obras educativas y sociales,
fue posibilitada por la progresiva apertura de las sociedades
latinoamericanas de los gobiernos liberales.
La mayor parte de la misión en la segunda mitad del siglo diecinueve
fuellevadaacaboporlasiglesiasestablecidas,muchasdeellasdelos
Estados Unidos y algunas de Europa. Estas bebían profundamente
de dos fuentes: 1) de la actitud optimista y expansiva de la misión
de la iglesia occidental con confianza en la capacidad racional del
hombre y en las posibilidades de alcanzar cambios por medio
de la educación y del mejoramiento social, y 2) de los grandes
avivamientos que barrieron al mundo anglosajón con el mensaje de
la conversión personal, de recibir el poder del Espíritu de Dios, y de
la rehabilitación de la vida para el bien personal y comunitario.
Capítulo 3
¿Cuál es el
contexto de
la plantación
de iglesias?

26
4. El proyecto educativo
El método más efectivo de misión en la segunda parte del siglo
fueron las numerosas escuelas establecidas al lado de las capillas,
en casas alquiladas, en los hogares de los misioneros, aun a
veces en lugares públicos. Dondequiera que se comenzaba una
obra de misión, el aula de enseñanza en lectura y estudio bíblico
constituía el corazón del currículo. Con respecto a este programa
las autoridades políticos liberales adoptaron una actitud favorable.
No obstante, cuando vino el cambio de régimen, los conservadores
católicos agresivamente se opusieron y cuando era posible cerraron
las escuelas y expulsaron a los misioneros del país. Con el avance
progresivo de los movimientos liberales y el cambio más favorable
en las leyes sobre los derechos civiles, los evangélicos hicieron
significantes aportes a los programas educativos de las repúblicas.
Este proyecto no se limitaba estrictamente a lo evangelístico. La
mentalidad protestante de aquel período era más amplia.
Sin embargo, nunca olvidaron su objetivo principal. Cada persona
era responsable de su destino, tenía que decidirse a seguir a
Cristo como Señor y Salvador y vivir su vida en consonancia con la
enseñanza de la Biblia.
Segundo, cabe mencionar la relación entre el colonialismo y las
misiones.
C. SE ESTABLECEN NUEVAS BASES
1. Un cambio de mentalidad
En esta época, casi sin excepción, los misioneros fueron enviados
por sociedades misioneras, no de parte de iglesias organizadas.
Lo nuevo con las misiones de fe no era el modelo de organización
en primer lugar, ni tampoco los métodos educativos y programas
de ayuda a la gente. Más bien, hubo un cambio bastante radical en
el concepto de la misión misma. Fue resultado, en gran parte, de
la polarización creciente entre dos alas de teología y vida de las
iglesias en los Estados Unidos.

27
Alcomienzodelsigloveinte,conelarranquedel
por un lado y la radicalización del evangelio social por el otro, se
divide profundamente el movimiento evangélico en los Estados
Unidos.Progresivamenteelevangeliosocialsecasaconelliberalismo
clásico del siglo anterior y en gran parte abandona el cristianismo
histórico. Por otro lado, el fundamentalismo llega a ser anticientífico
y concentrado en la salvación espiritual del individuo.
2. Las misiones de fe
La segunda ola de misioneros que llegaron a este continente
representaba un celo ferviente dedicado a salvar las almas.
El énfasis era este: Las crisis de este mundo, la pérdida del
optimismo en la capacidad del ser humano para realizar el bien,
la absoluta dependencia de la gracia divina para la salvación, la
fe milenarista en la pronta venida del Señor, la gran influencia de
la fe dispensacionalista y la destrucción del orden presente en la
gran batalla de Armagedón profetizado en el Apocalipsis... todo
proclamaba la urgencia de salvar al individuo del holocausto por
venir. Cito a uno de los primeros teólogos que representa bien esta
posición.
Por la transformación de mentalidad espiritual, se notó un cambio
de en la misión. Ahora lo principal no
era plantar iglesias sino la salvación de almas en preparación para
la segunda venida de Cristo. Las iglesias llegaron como un segundo
paso, la comunidad de individuos ya salvados donde se podía
compartir su experiencia de fe y escapar del mundo.
3. Entran los pentecostales
Comenzó la fe pentecostal en Chile en 1909 y un año más tarde en
Brasil. En Chile fue por la separación de la Iglesia Metodista de un
grupo que había experimentado el bautismo del Espíritu con el
hablar en lenguas.
Es notable que en los primeros años el crecimiento pentecostal
fue lento. Recién de los años cincuenta en adelante notamos el
crecimiento fenomenal del movimiento.
El movimiento reflejaba varias en la
sociedad misma: entre misioneros y nacionales por las decisiones
cruciales frente al futuro de las iglesias, entre el acercamiento
racional al culto de las iglesias establecidas y las necesidades
emocionales conscientes de la gente común, entre la élite entrenada
de las clases profesionales y los fieles que pertenecían a las clases
bajas.
Capítulo 3
¿Cuál es el
contexto de
la plantación
de iglesias?

28
D. LA MULTIPLICACIÓN DE IGLESIAS
Cuando entramos en este último período de la historia de la siembra
de iglesias en América Latina, sin lugar a dudas, lo que salta a la vista es el
crecimiento extraordinario de los evangélicos y de sus iglesias.
1. Las dos mentalidades
La evangelización ahora era más bien cara a cara, con la pregunta:
¿Eres salvo? ¿Quieres ser sanado? ¿Adónde vas cuando mueres?
¿Quieres ser perdonado de tus pecados? Tienes que elegir entre el
camino al cielo o el rumbo al infierno. Este tipo de confrontación,
típica de los nuevos grupos, difiere mucho del acercamiento cultural
de la educación corriente en el primer siglo de evangelización
protestante. La fe en la bondad del hombre, su capacidad racional
de ver la verdad por vía de la educación y su disposición con esta
luz a hacer el bien, había disminuido.
2. La religiosidad popular
La imposición de la fe católica sobre las religiones indígenas fue
precisamente eso, la implantación forzosa de un credo, de un rito y
de unas observancias religiosas no nativos para los pueblos.
Durante los siglos de la dominación española las dos religiones
coexistían, a pesar de los esfuerzos clericales por extinguir la
religión ancestral.
3. La pobreza creciente
Otro factor fue la gran pobreza presente en América Latina.
Para cumplir con las recetas del desarrollo, se aconsejó e impulsó
a los países del tercer mundo a sembrar productos vendibles en el
mercado exterior, supuestamente para ganar dinero y comenzar su
propia industrialización. Este proceso desheredó a los indígenas y
a muchos mestizos de sus tierras ancestrales porque no poseían
títulos de propiedad. Esto resultó en la gran migración a lugares

29
pobres e inaccesibles en las montañas, a las orillas de los ríos sujetos
a inundaciones frecuentes, o en tugurios (villas de miseria, favelas)
cerca de zonas urbanas.
No ha mejorado la situación en los últimos veinticinco años. Con el
aumento de las deudas externas, algunos países tienen que pagar
entre 20% y 40% de sus ingresos por comercio internacional en
intereses y servicios a la deuda. Los resultados son catastróficos
para el pueblo.
4. Los resultados conflictivos
El primer conflicto fue y sigue siendo entonces la lucha por la
supervivencia simplemente para conservar la vida. En segundo
lugar, surgió un conflicto interno entre los cristianos y las iglesias,
sobre qué actitud tomar frente a esa situación de pobreza. En la
década de los sesenta surgió tanto en la Iglesia Católica como en las
iglesias protestantes una corriente de pensamiento que protestaba
la injusticia y la opresión de los pobres. Afirmaba que tal condición
era causada por el pecado humano de avaricia y codicia, que estaba
en contra de los designios divinos y que por lo tanto era sujeta al
juicio de Dios.
5. La explosión pentecostal
Tanto José Míguez como Hans Jürgen Prien afirman que la década
de la gran depresión económica durante los años treinta marcó
el comienzo de la aceleración del crecimiento pentecostal. O sea,
la pobreza marcada durante esta época proveyó motivos por la
búsqueda de respuestas a los sufrimientos y anhelos de la gente
mediante el poder divino, porque no había respuesta humana a sus
necesidades urgentes.
Capítulo 3
¿Cuál es el
contexto de
la plantación
de iglesias?

30
E. PAUTAS SIGNIFICATIVAS PARA LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS
1. Prestar atención a los grupos inmigrantes
Hay muchos países en nuestro mundo de hoy donde el núcleo de
los cristianos son inmigrantes, quizás de hace muchos años, pero
forman los primeros que dan testimonio del evangelio donde están.
Merecen nuestras oraciones y mucho más, nuestra comprensión
de su situación contextual, y nuestro apoyo en la forma que ellos
mismos definan.
Vivimos en un mundo de migraciones, y la acción evangelística no
puede dejar atrás grupo alguno.
2. Reconocer que los mejores evangelistas vienen del pueblo
La mayor parte de la evangelización mundial siempre ha sido por
gentedesupropiopuebloycultura.Ciertamenteelgrancrecimiento
pentecostal en América Latina lo confirma.
3. Enfatizar la centralidad de la Biblia como autoridad y norma
para todo el quehacer de la iglesia
El secreto de la expansión fenomenal de las iglesias evangélicas
descansa en su fe en la Biblia y su mensaje.

31
4. Priorizar la educación no sólo de pastores y líderes, sino de
toda la membresía de la iglesia
Por varias razones, ha habido en las últimas décadas una
reevaluación del lugar de la educación en la misión de la iglesia. Creo
que el conocimiento histórico del rol esencial que jugó la educación
en la evangelización protestante impulsó esta reconsideración de
su importancia.
5. Exigir la encarnación del mensaje del evangelio en el encuentro
con la cultura del pueblo
La mentalidad de superioridad occidental sobre otros pueblos,
frecuentemente llamados “primitivos”, motivó una imposición ética,
teológica y cultural, sin el uso de las armas. Tanto protestantes como
católicos sufrieron esta debilidad en su acercamiento misionero.
6. Requerir una teología y práctica misionera que integre la
plenitud de la salvación prometida por Cristo para personas y
pueblos
La misión integral de la iglesia en la plantación de iglesias ya no
debe considerarse en primer lugar como el proyecto de líderes con
carisma, sino como la tarea de todo cristiano fiel a su Señor.
Capítulo 3
¿Cuál es el
contexto de
la plantación
de iglesias?

32
7. Encarar la tarea misionera con una humildad profunda frente
a la obra misteriosa y universal que realiza el Santo Espíritu por
la providencia de Dios en la historia de cada persona y de cada
pueblo
Fue Goethe quien dijo que cada generación tiene que escribir la
historia de nuevo. Es verdad. Vemos en el espejo del pasado lo que
juzgamos que fue bien hecho y lo que fue un error capital. A la luz
del pasado rectificamos los caminos equivocados, reenfocamos la
tarea de la evangelización y hacemos todo lo posible por trabajar en
el espíritu del evangelio de nuestro Señor. Sin embargo, la historia
nos enseña que las generaciones que nos siguen verán las cegueras
de nuestras actitudes y acciones de hoy.
Prieto, Daniel. “Plantemos iglesias saludables”. J. Wagenveld, Sembremos
Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 479-521.
1. ¿Cuáles son los cuatro elementos fundamentales en el proceso de la
plantación de iglesias saludables?
2. ¿Cuáles fueron los tres logros más importantes del programa de
discipulado ministerial?
3. ¿Cuáles fueron las cualidades mostradas en la persona y ministerio
de Pablo?

33
Capítulo 3
¿Cuál es el
contexto de
la plantación
de iglesias?
4. ¿Cuándo se lleva a cabo una evaluación apropiada?
Scoggins, Dick. “Reproducción de iglesias caseras”. J. Wagenveld, Sembremos
1.¿Quéaprendióelautorporsuexperienciayladeotroseneldiscipulado
individualizado? ¿A qué se aferraba el programa de discipulado?
2. ¿Qué aprendió el autor sobre el liderazgo de la iglesia? ¿Cómo lo
aprendió?
3. ¿Qué descubrieron los líderes a medida que oraban y conversaban
sobre los resultados del modelo que habían implementado? ¿Qué hicieron
finalmente?
4. ¿Cuál fue el resultado de esa nueva dirección? ¿Qué intenta preservar
este plan de iglesias caseras?

34
NOTAS

35
Capítulo 4
¿Quién debe
plantar
iglesias?
OBJETIVO
El estudiante
comprenderá la
importancia en
la selección del
sembrador de
iglesias.
Descubrirá las
cualidades de
carácter y las
habilidades
prácticas que
éste necesita
según los
estudios y la
experiencia de
muchos.
Entenderá el rol
que juegan las
instituciones
formales y no-
formales en la
preparación de
sembradores.
¿QUIÉN DEBE PLANTAR IGLESIAS?
Liderazgo en la Plantación de Iglesias
INTRODUCCIÓN
Cuando el agricultor quiere sembrar semillas para producir por
ejemplo, girasoles, primero tiene que
Sin la mezcla correcta, las plantas son débiles, no tienen
La plantación de nuevas iglesias también requiere una buena mezcla
de elementos.
A. CARACTERÍSTICAS DE UN PLANTADOR EXITOSO
ElDr.CharlesRidleydiseñóuninstrumentoevaluativoparadeterminar
las características de un plantador exitoso de nuevas iglesias. Según el
estudio estadístico resultaron, estas trece:
1. Tener capacidad de
2. Mostrar personal

36
3. Ser en el ministerio
(crear sentido de responsabilidad)
4. Alcanzar a los no
5. Contar con la cooperación de su
6. Capacidad para establecer
con los demás

37
7. Estar dedicado al de la iglesia
8. Responder a la
9. Utilizar los dones de
10. Ser
Capítulo 4
¿Quién debe
plantar
iglesias?

38
11. Mantener la en la iglesia
12. Mostrar
13. Ejercer la
¿Son indispensables las 13 características?
Las trece características sí son indispensables. La lista es el resultado
de mucha investigación social y psicológica y la experiencia de muchos casos
concretos.
B. OTRAS LISTAS
1. Wagner
a) un trabajador cristiano comprometido, b) un autoiniciador, c)
uno que está dispuesto a comenzar solo, d) adaptable, e) uno con
un alto nivel de fe, f) apoyado por su cónyuge y familia, g) un líder
natural, h) una personalidad amigable y i) llamado por Dios para
plantar una iglesia.

39
Capítulo 4
¿Quién debe
plantar
iglesias?
2. Stetzer
Elcandidatodebeserevaluadoencuantoasusdonesespirituales,su
pasión, sus habilidades, su tipo de personalidad y sus experiencias.
3. Sánchez y colegas
En lo espiritual
• Tiene llamado por Dios para sembrar una iglesia
• Muestra un alto nivel de fe
• Exhibe espiritual
• Es dotado espiritualmente
En lo personal
• Es motivado intrínsecamente
• Posee personalidad
• Exhibe madurez sicológica
• Tiene apoyo del cónyuge y su familia
• Muestra flexibilidad y adaptabilidad
• Tiene vitalidad física
• Se relaciona con los inconversos
• Está comprometido con el iglecrecimiento
• Responde a la comunidad
• Valora a otros
En lo administrativo
• Es deseoso y capaz de liderar
• Es líder y seguidor-siervo
• Es planeador de acción eficaz
• Mantiene y expande el apoyo
• Posee capacidad visionaria
• Fomenta la pertenencia al ministerio
• Utiliza los dones de otros
• Promueve la unidad
• Tiene experiencia evangelizadora
• Es experimentado en discipular
Sánchez comenta otras calificaciones que considera especializadas
para el plantador: capacidad para experimentar soledad, iniciativa
propia, ser enfático en habilidades contextuales, capacidad de
adaptabilidad social, poder ministrar interculturalmente cuando
sea necesario y demostrar capacidad de recuperación.

40
4. Manual de Plantación de Iglesias de la Redeemer Presbyterian
Church, Nueva Cork.
Aquí se agregan las características del cónyuge del plantador. El
es tan importante en la evaluación del
futuro plantador como el candidato mismo.
5. Stanley Wood
Los participantes en el estudio tenían que contestar una pregunta
principal: “Al pensar en el rol del pastor fundador de una iglesia,
¿podría identificar algunas competencias de liderazgo necesarias
y las funciones y conductas requeridas en las primeras etapas del
desarrollo de una nueva iglesia?”.
Seestablecieroncualidadesdeconductaorganizadasendosescalas.
Laprimeraconsistióenlassiguientes:a)
de trabajo innovadores y catalizadores, b) una vida personal de fe
con hábitos devocionales y c) conducta visionaria con habilidad
para proclamar la visión.
En la segunda escala se presentaron las siguientes cualidades:
a)destrezasalreclutar,b)habilidadparaformarequipos,c)habilidad
para delegar, d) pasión por el evangelismo, e) pasión por la gente,
f) predicación y adoración inspiradora, g) habilidades
administrativas, h) familiar y
conyugal.
Se planteó una segunda pregunta: “El liderazgo que se necesita
más adelante en el desarrollo de la nueva iglesia, ¿difiere del que se
requiere al iniciar la plantación de la misma? Si difiere, ¿en qué lo
hace?”. Según las respuestas, el plantador en las etapas más tardías
debe cambiar su estilo de liderazgo, debe poder delegar más y más,
confiar el poder a la gente, entender las dinámicas de cambio y
seguir declarando la visión.
6. Aubrey Malphurs
Áreas primarias y secundarias para la evaluación. Las primeras son
donesespirituales,pasión,temperamento,liderazgoyacoplamiento
en el ciclo de vida organizacional. Las áreas secundarias son dones
naturales, talentos y habilidades, estilos únicos de pensamiento,
aprendizaje, toma de decisiones y evangelismo.
Haysemejanzasentretodaslaslistasyalgunospuntosdediferencia.
Unalistaenfatizalascualidadesdelcónyugemientrasotrasnohacen
ninguna referencia al tema. Ninguna lista sirve

41
Capítulo 4
¿Quién debe
plantar
iglesias?
C. HERRAMIENTAS PARA EVALUAR EL POTENCIAL DEL CANDIDATO
1. La entrevista de conducta
Se basa en el siguiente principio: “
”.
La entrevista dura unas 3 a 5 horas y consiste en preguntas en las
que el candidato comparte sus experiencias del pasado comentando
conductas específicas.
Según Ridley, la conducta es transferible. Por eso, el entrevistador
hace una serie de preguntas para probar una conducta en varios
contextos.
2. Centro de Evaluación
Consiste de varios ejercicios y simulacros de dos a tres días, que
se usan para discernir la habilidad del candidato para plantar
iglesias.
El candidato y su cónyuge
.
Se distingue de la entrevista de conducta en que no se basa en
hechos cumplidos en el pasado, sino en observaciones tomadas en
el propio momento. Sirve sólo para pronosticar el potencial de éxito
en plantar una iglesia basado en su comportamiento en el momento
de participar en el centro de evaluación.
Como un mes antes del centro de evaluación el candidato llena una
serie de instrumentos por escrito…
Las actividades en el centro de evaluación se dividen en siete
ejercicios:
a. Situación de supervivencia.

42
b. Investigación zonal (o geográfico).
c. Visión.
d. Diseño de estrategia.
e. Resolución de conflictos.
f. Presentación del evangelio.
g. Mensaje para la gran apertura.
D. EL ROL DE LAS INSTITUCIONES FORMALES
Cuando se quiere reclutar a candidatos para plantar nuevas iglesias,
algunasdenominacioneslosbuscanprimeroenlasinstitucionesacadémicas
establecidas, tales como los seminarios e institutos bíblicos. Se asume

43
La preparación institucional debe ser combinada con un practicum
o experiencia dentro de una iglesia local o participando con otros en la
plantación de una nueva congregación.
Una vez identificado el plantador
E. EL ROL DE LAS INSTITUCIONES NO-FORMALES
Si se dependiera sólo de seminaristas para sembrar iglesias, jamás
lograríamos la tarea de la evangelización mundial. Por lo tanto el candidato
no está
El plantador, graduado de un seminario o enviado directamente al
campo por su iglesia, sigue aprendiendo en la lucha de la escuela de la vida.
Con un buen mentor y la participación en eventos tales como el Bootcamp,
también llamado el Campamento Intensivo para Fundadores de Iglesias,
tendrá más posibilidades de cosechar buen fruto después de sembrar las
primeras semillas.
F. CAVEAT
Los romanos tenían una palabra en latín, CAVEAT que equivale a nuestro
vocablo ¡ojo! Significa que debemos calificar lo que hemos dicho.
Quizás asumimos que aquellos que vienen a un centro de evaluación o
a una entrevista de conducta
Aunque la evaluación para plantadores tiene que ver con algunas áreas
espirituales, la formación espiritual del creyente es mucho más amplia y es
algo que no se puede medir en un solo evento, .
La vida de fe es primordial. Esta vida tiene que ser observada y
confirmada por otros. El candidato, al matricularse en uno de estos eventos,
debe venir ya con la palabra de unos testigos (vea Hch. 9:27) en cuanto a
Capítulo 4
¿Quién debe
plantar
iglesias?

44
CONCLUSIÓN
Comenzamos el capítulo con la pregunta: ¿Quién debe plantar iglesias?
Hemos visto que no todos son capaces de hacerlo. Aunque todos tenemos la
responsabilidad de compartir las buenas nuevas de Jesús,
.
Sólolosquetienenlascaracterísticasmencionadasdebendeterminarse
aplantarunaiglesia.Perounaadvertencia:SóloDiospuedeplantarlaiglesia.
Él equipa al plantador, pero también tiene que dar el fruto. La iglesia sólo
será plantada
.
Robles Pallares, Arturo. “¿Quién deberá sembrar iglesias”. J. Wagenveld,
1.Cuandohablamosdeplantarosembrariglesiashablamosdeunatarea
no muy fácil. ¿Qué ejemplos tenemos en la Biblia? ¿Qué nos demuestra esto?
2. ¿Cuál fue una de las razones por las que al apóstol Pablo se lo
reconoce como un gran plantador de iglesias?
3. ¿Para qué le sirvió al autor el reclamo que le hiciera su hijo mayor?
¿Qué ha procurado desde entonces?

45
4. ¿Qué hay de malo en hablar, siempre que uno no mienta? ¿Hay cosas
positivas?
Pinto, Carlos. “Perfil psicológico de la familia sembradora”. J. Wagenveld,
1. ¿A qué se debe –en parte– el error de reducir la familia sembradora
de iglesias a la persona del varón? ¿Es este el paradigma de la familia
sembradora presentado en las Escrituras?
2. ¿Cuál es la necesidad de todo hijo? ¿Cuáles son las cinco necesidades
esenciales para que los hijos tengan una relación apropiada con sus padres?
3. ¿Cuáles son los patrones destructivos en la comunicación de pareja?
4. ¿Qué oportunidad tiene el sembrador de iglesias en relación con su
familia? ¿Cuál será el resultado?
Capítulo 4
¿Quién debe
plantar
iglesias?

46
NOTAS

47
Capítulo 5
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Ingredientes
de una iglesia
saludable
OBJETIVO
El estudiante
apreciará
algunos
elementos
esenciales en la
plantación de
obras nuevas,
específicamente
la visión, el
liderazgo,
el cuerpo
ministrante y
los recursos
disponibles.
Reconocerá la
importancia de
comenzar con
un fin en mente.
¿QUÉ PERSIGO AL ESTABLECER
UNA NUEVA OBRA?
PARTE 1
Ingredientes de una Iglesia Saludable
INTRODUCCIÓN
En la siembra de iglesias también es importante tener una idea de lo
que se persigue al plantar una de ellas:
Lasiguientegráficamuestralasáreasmásimportantesaconsiderar.Los
primeros cuatro círculos externos representan los ingredientes necesarios
para y los cinco factores internos representan
las funciones esenciales de una congregación equilibrada y bíblica.
Una iglesia saludable tendrá todos estos ingredientes operando de
una manera efectiva y equilibrada. Ninguna de estas características puede
ser ignorada. Todas se y son interdependientes.
Obviamente el contexto determinará el énfasis, la modalidad y la expresión
que tomará cada rubro.

48
PARTE I
CUATRO ELEMENTOS VITALES
A. VISIÓN
Lavisióndeterminaráladirecciónyexistenciadetodossusministerios.
1. ¿Qué es una visión?
La visión comienza cuando se siente insatisfecho con las cosas
como están.
Una definición sencilla de visión sería la siguiente: “Es mirar hacia el
futuro y ver lo que Dios quiere hacer a través de usted para realizar
sus propósitos redentores”.
Esta visión le da sentido de dirección, le guía, le orienta a lo que
quiere alcanzar. Tener visión es también un asunto de fe porque
a. Ocho elementos clave de la visión
• Proyecta un cuadro claro de un futuro ideal
• Enfoca el futuro con los lentes de Dios y da dirección
• Se basa en los propósitos de Dios
• No se conforma con el status quo (con las cosas como están)
• Ejercita la fe. Es ambicioso, aunque realista
• Comunica en forma sencilla a otros
• Motiva a actuar. Provee sentido de urgencia
• Es una visión
b. Ejemplos bíblicos. En la Biblia tenemos ejemplos claros de la
visión que Dios les da a los que llama:
El primer paso es . Luego
haga un inventario de sus dones, habilidades e intereses y la manera
en que piensa que puede ponerlo al servicio de Dios. Recuerde que
las Escrituras determinan la esencia de los propósitos de Dios para
toda iglesia, pero la visión es
La visión puede ajustarse y cambiar según el contexto. ¡Los
propósitos de Dios para su iglesia son absolutos y eternos!

49
2. Comparta la visión
Uno debe compartir con otros la visión que tiene para buscar
confirmación en la comunidad de fe.
Si quiere comunicar y contagiar a otros con la visión de una manera
efectiva, debe dar los siguientes pasos:
a. Comparta con claridad y convicción. Hay gente dispuesta a
trabajar junto a usted hacia metas comunes si entienden bien cuál
es el final. La fuerza impulsora es una
visión clara, bíblica y realizable, pero desafiante. Los que lo rodean
van a querer saber qué tipo de iglesia va a sembrar, cuál va a ser la
estrategia y qué lugar hay para ellos dentro del plan.
b. Crear un ambiente en el que otros puedan identificarse con
la misma visión. Para fomentar la visión, debe haber un ambiente
de clara, transparencia, honestidad,
respeto,participaciónyunidad.Esteambienteenlaiglesiavisionaria
debe hacerse evidente tanto para los líderes como para los recién
llegados.
c. Formar un equipo de trabajo cohesionado por la visión
establecida. Nuestro Señor Jesucristo reunió a los doce discípulos
y con esa base revolucionó al mundo. Luego mandó a predicar el
evangelio de “dos en dos”. La visión común, centrada en la persona
de Jesucristo, será el factor en el equipo
de trabajo.
d. Crear una visión suficientemente amplia para la
experimentación y el fracaso. Para que la visión se haga realidad
es necesario experimentar varias estrategias. Debe haber lugar para
lo y esto abre la puerta a que ciertas
iniciativas fracasen.
e. Mantener la visión constantemente ante los ojos de todos.
En el contexto eclesiástico es bueno comunicar la visión mediante
la predicación, educación, literatura, rótulos, banderines, panfletos,
etc. Hay que servirse de todos los
posibles para enfatizar la visión de la iglesia. Busque siempre
maneras novedosas y frescas para mantener la visión ante los ojos
de las personas involucradas.
Capítulo 5
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Ingredientes
de una iglesia
saludable

50
B. LIDERAZGO
“El líder”, se suele decir, “¡es la clave o el clavo!” El liderazgo es el
eslabón imprescindible entre la visión y el cuerpo ministrante. Una cadena
será tan fuerte como su eslabón más débil, pero el vínculo del liderazgo debe
ser uno de los más
1. Una definición de liderazgo
En el libro Plantando Iglesias Crecientes para el Siglo XXI (p. 132),
Aubrey Malphurs define el liderazgo de esta manera: “Los líderes
cristianos son personas entregadas a Dios ( ),
que saben a dónde van ( ) y tienen seguidores
( )”. Primero, para sembradores de iglesias
recomienda un estudio del carácter personal usando 1 Ts. 2:2-12.
Segundo, los líderes maduros tienen una clara visión personal y
casi siempre se acoplan a organizaciones o iglesias con una visión
consonante. Y tercero, los líderes cristianos tienen influencia. El
liderazgo de un sembrador llega hasta donde llega su influencia.
a. Características bíblicas. El testimonio del líder cristiano es de
suma importancia. Debe usar bien la Palabra, ser estudioso, persona
de oración, humilde, disciplinado, paciente, íntegro y altamente
comprometido con el Señor y su Iglesia. Hay que tener mucho
cuidado para seleccionar los líderes idóneos de la iglesia, evitando
a aquellos que presenten problemas en su comportamiento y los
que asumen actitudes negativas.
El estilo de liderazgo puede según la
situación, pero nuestro carácter debe ser templado o formado por
el carácter y la persona de nuestro Señor Jesucristo.
b. Características misionales. Después de la visión, el liderazgo
es uno de los factores más importantes en cualquier iglesia, ya que
es el factor que y lleva la visión hacia
adelante. Aquí brevemente presentamos tres aspectos clave del
liderazgo misional.
• Busca a los perdidos.

51
• Motiva e involucra a los miembros.
• Enfoca misionalmente.
c. Características diferenciadoras. Hay varias características
esenciales que todo líder debe poseer. También hay una variedad de
destrezas y habilidades útiles en mayor o menor grado en diferentes
contextos.
• Catalizador.
• Organizador.
• Operador.
• Revitalizador.
Capítulo 5
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Ingredientes
de una iglesia
saludable

52
2. Estilos de liderazgo
Existen tres modelos básicos de liderazgo frecuentes en la
literatura.
Primero el del líder autocrático,
Supone que los demás deben seguir sus instrucciones sin protestar
ni evaluar.
Elotroextremoesellíderliberal,
. El grupo que tiene a un líder de
esta clase se siente sin dirección ni guía.
Tercero, el estilo de liderazgo llamado participativo.
Nunca impone, siempre es receptivo a las sugerencias y a las
mejoras.
Es bueno entender los estilos de liderazgo para estar consciente
de las diferencias. Pero la Biblia promueve un liderazgo pastoral. Y
el buen liderazgo pastoral en
qué momento debe acentuar más el uso de un estilo que otro.
3. Organiza el liderazgo de la nueva iglesia
Los tres estilos de gobierno eclesiástico más conocidos son el
episcopal, con el sistema de obispos; el presbiteriano, con el sistema
de ancianos y consistorios y el congregacionalista, con el sistema
dondelapalabrafinalradicaenlacongregaciónmisma.Elsembrador
que no tiene definido su sistema de gobierno

53
Capítulo 5
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Ingredientes
de una iglesia
saludable
C. CUERPO MINISTRANTE
El líder efectivo debe saber motivar e involucrar a su congregación y
la cantidad de líderes en la misma.
Algunos expertos en plantación de iglesias indican que el sembrador
debe pasar ochenta por ciento de su tiempo con el veinte por ciento de sus
líderes clave una vez que tiene un grupo nuclear formado.
Lo que queda claro por la experiencia es que el líder que va a crecer
y extender su ministerio, debe utilizar y
los dones de todos en la congregación. Hay demasiados cristianos
en las congregaciones establecidas. Cuando el
cuerpo no se activa para hallar su lugar de servicio y ministerio existe un
tremendo problema de desempleo en la comunidad de fe. Hay varias razones
por las que eso ocurre:
1. El líder y el congregacional
2. La congregación y el desempleo ministerial
3. ¿Misión o ?
4. Sacerdocio de los creyentes
5. Ministerio según los

54
6. misional
7. Pasos
8. Trabajo en
9. Ocho características del éxito del trabajo en equipo
a. Una clara e inspiradora.
b. Una estructura diseñada para obtener .
c. Participantes .
d. conjunto.
e. Ambiente de .
f. Estándar de .
g. externo y reconocimiento.
h. Liderazgo basado en .

55
D. RECURSOS
Cuando hablamos de recursos casi siempre pensamos en las “tres T”:
tiempo, talentos y tesoro de la iglesia.
1. Tiempo
Es responsabilidad del liderazgo desafiar a los miembros a una
mayor acción y a movilizar el uso responsable del tiempo del que
disponen. Recomendaciones prácticas:
a. Prepare una para la congregación
preguntando las horas que cada persona tiene disponibles en la
semana para servir voluntariamente.
b. Recolecte las encuestas y prepare una tabla con los resultados.
c. Analice los resultados y compárelos con las necesidades de la
iglesia.
d. Provea oportunidades de servicio y ministerio a las personas
según sus intereses, talentos y dones.
e. Que toda persona pase por una con
el liderato antes de comenzar.
f. Mantenga a las personas informadas y motivadas. Reúna los
equipos una vez al mes.
g. Pida informes del trabajo para medir resultados y celebrar las
victorias.
2. Talentos
Algunos líderes no tienen la menor idea de la cantidad de talentos
“ ” en su propia congregación. Si
pudiéramos maximizar el uso de los talentos de cada miembro,
revolucionaríamos la manera en que hacemos las cosas.
Capítulo 5
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Ingredientes
de una iglesia
saludable

56
3. Tesoro (lugar, instalaciones y finanzas)
a. Ubicación.
b. Visibilidad y accesibilidad.
c. Local o instalaciones.
d. Tamaño y costo.
e. Nombre de la iglesia.
f. Finanzas.
g. Enseñanza del diezmo y la mayordomía.

57
Capítulo 5
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Ingredientes
de una iglesia
saludable
Panasiuk, Andrés. “Las finanzas personales del plantador de iglesias”.
615.
1. ¿Qué significa que el plan de manejo del dinero debe ser adaptado a
la situación particular que el lector está experimentando en el lugar donde
vive?
2. Según el autor, ¿cuáles son los puntos para comenzar a poner orden
en sus finanzas?
3. ¿Cuáles son las enseñanzas clave sobre administración bíblica?
4. ¿Cuál es la idea principal del concepto de comprar inteligentemente?

58
Ramírez, David. “Liderazgo en la plantación de nuevas iglesias”.
629.
1. ¿Qué sucede cuando los paradigmas antiguos se derrumban y los
nuevos todavía no se imponen? ¿Cómo debe ser aceptada esta etapa y por
qué es un estado peligroso?
2. Cuáles son los problemas en el liderazgo cristiano contemporáneo?
3. ¿Cuáles son las características del líder siervo que será efectivo en la
plantación de la iglesia y su respectivo desarrollo?
4. ¿Cuál es uno de los aspectos más importantes del liderazgo? ¿Qué
reconocieron los líderes?

59
Capítulo 6
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Funciones
vitales de
una iglesia
saludable
OBJETIVO
El estudiante
aprenderá los
signos vitales
de una iglesia
saludable.
Sabrá integrar
y equilibrar la
proclamación,
la enseñanza,
el servicio, la
comunión y
la adoración
(PESCA) para
tener un mejor
manejo del
ministerio.
¿QUÉ PERSIGO AL ESTABLECER
UNA NUEVA OBRA?
PARTE 2
Funciones Vitales de una Iglesia Saludable
INTRODUCCIÓN
Cinco áreas de trabajo para realizar una labor bíblica responsable:
LAS CINCO FUNCIONES
A. PROCLAMACIÓN INTEGRAL - FUNCIÓN EVANGELÍSTICA (HCH. 2: 47)
Sabemos que uno planta y otro riega, pero que es Dios quien da el
crecimiento. El apóstol Pablo habla mucho en sus epístolas de los escogidos
queDiosllamódesdeantesdelafundacióndelmundo(Ef.1.4).Peroniustedni
yo sabemos quiénes son escogidos, por lo tanto
las buenas nuevas a todo el mundo para encontrar a aquellos que el Señor
está llamando.
No hay ninguna fórmula mágica que solucione todos los problemas
evangelísticos. ¡Lo importante es que la iglesia tenga alguna forma de
evangelizar y la ponga en práctica en forma que sea
a su comunidad!
1. Determinar el grupo que quiere alcanzar

60
2. La escala Engel
Trata de analizar la comprensión del evangelio que tienen los
receptores:
ESCALA ENGEL
-8 Tiene algún conocimiento de un Ser Supremo
-7 Se entera algo del Evangelio
-6 Comienza a entender lo del mensaje
-5 Comienza a entender las implicaciones personales del mensaje
-4 Tiene una actitud positiva hacia el Evangelio
-3 Considera lo que le va a costar si hace una decisión
-2 dar un paso de fe
-1 Arrepentimiento y fe en Jesucristo
REGENERACIÓN
+1 Evaluación de la decisión
+2 Incorporación al Cuerpo de Cristo
+3 Comienza una vida de discipulado y
3. Calendario y chequera
4. Escoger una estrategia e implementarla
5. Un mito dañino
6. Amor y unidad, fundamentos del evangelismo

61
7. Un encuentro total con Jesús
Carlos Kraft apunta tres tipos de encuentro necesarios para conocer
bien a Jesús y difundir su evangelio.
a. Encuentro de poder.
b. Encuentro de verdad.
c. Encuentro de compromiso.
B. ENSEÑANZA Y EDUCACIÓN - FUNCIÓN DE DISCIPULADO (HCH. 2: 42)
La iglesia primitiva entendía claramente que su fundamento era
la enseñanza de Jesús. Para construir bien el “edificio” de la iglesia tiene
que haber un fundamento sólido en el conocimiento de Jesús y un
con su mensaje. Una iglesia saludable provee
varias oportunidades en su ministerio para que las personas crezcan
espiritualmente en su discipulado.
1. “Uno que aprende”
2. Las cuatro “C”
El discipulado ayuda a promover la madurez espiritual.
a. Conocimiento.
Capítulo 6
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Funciones
vitales de
una iglesia
saludable

62
b. Conducta.
c. Carácter.
d. Compromiso.
3. Transformación profunda
4. Se aprende haciendo
5. Elementos de la fe
Tradicionalmente se enseñan tres aspectos de la fe (pistis):
a. Notitia. La fe salvífica requiere el conocimiento
.
b. Assensus. La fe implica al contenido
de la notitia.
c. Fiducia. La fe requiere el personal
de lo que Dios ha dicho.
La fe contiene un elemento muy personal, aunque también afecta
a la . Tiene un aspecto intelectual,
aunque también toca las emociones. Según el Dr. Robert De Vries,
en el discipulado tiene que haber un equilibrio entre lo personal y
lo comunal, entre lo cognitivo y lo afectivo.

63
El discipulado está muy ligado a la de
iglesias por naturaleza. Donde la gente crece en su discipulado y
conocimiento del Señor, debe haber una tendencia a establecer y
hacer crecer una congregación también.
6. Educación cristiana
La Iglesia Reformada enseña que la meta de la educación cristiana
en la iglesia requiere cuatro ingredientes básicos para ser un
programa integral:
• Información:
• Formación:
• Transformación:
• Multiplicación:
La información pura sin verdadera transformación de carácter no
es saludable. Tampoco es aconsejable enfatizar la multiplicación
ciega, si no hay una buena para los
nuevos convertidos.
Cuando vengan los problemas en la iglesia y las amenazas de
doctrinas de error y cosas semejantes, entonces la educación
cristiana será lo que determinará cómo se lidia con el asunto. La
educación es la fibra de la congregación.
Cada cristiano tiene que . ¡Eso no es
opcional! Por lo tanto tiene que haber un enfoque intencional de
ayudar a cada creyente a madurar y ejercer el don que ha recibido
de parte de Dios.
C. SERVICIO INTEGRAL (HCH. 2: 45-46)
La iglesia primitiva compartía sus ____________ entre los fieles y daba
también a los necesitados. Esto impresionaba al pueblo que los rodeaba
y testificaba de la fuerza del amor cristiano. La transformación espiritual
llevaba a un compromiso social y comunitario.
1. Sin servicio, no sirve
Capítulo 6
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Funciones
vitales de
una iglesia
saludable

64
2. La actividad social y el evangelismo
La actividad social puede tener tres tipos de relación saludable con
el evangelismo:
a. La actividad social como del
evangelismo. Dios cambia a las personas cuando nacen de nuevo
y su nueva vida se hace evidente en la manera en que sirven a los
demás.
b. La actividad social como al
evangelismo.MuchasvecesJesússanabaoactuabaconmisericordia
hacia las personas antes de proclamarles las buenas nuevas. La
ayuda social al prójimo hace que preste más atención cuando le
hablamos del evangelio.
c. La actividad social como del
evangelismo. En la carta de Santiago vemos que la fe y las obras
van juntas. Sabemos que estas últimas se hacen en gratitud por la
fe que Dios nos concede y que facilitan una fe viva y productiva que
beneficia a otros.
D. COMUNIÓN INTENCIONAL Y CUIDO PASTORAL (HCH. 2:42, 44, 46)
La unidad de la iglesia se basa en el vínculo entre Jesús y el Padre. Ese
testimonio de constituiría la fuerza misionera
que impulsaría a la iglesia del primer siglo. Ese mismo testimonio sigue
siendo la fuerza misionera que impulsa a la iglesia de hoy.
Lo importante es nunca olvidar el propósito misionero, como lo pidió
Jesús: Para que el mundo conozca que tú me enviaste (Juan 17.23). Sin duda,
una de las mayores razones por las que un recién convertido se integra y
permaneceenunacongregaciónesquesienteel
de los hermanos en Cristo. El estudio de la plantación de iglesias también
tomaconseriedadelaspectonosoloevangelizadordelaiglesia,sinotambién
la integración de la persona a una verdadera comunidad y hermandad
centrada en Cristo Jesús.
1. “Unos a otros”

65
2. Movimiento de ministerio
a.Puertasde .Sontodoslosministerios,
formales o informales, que la iglesia tiene para poder entrar en
contacto con alguna persona que potencialmente se incorpore a la
comunión con Dios y su grey.
b.Puntosde .Sontodoslosministerios,
formales o informales, que la iglesia tiene para poder recibir e
incorporar a una nueva persona a la congregación.
c. Puntos de . Son todos los ministerios
que ayudan a preparar mejor a la gente para desarrollar algún
servicio.
d. Puntos de y ministerio. Son todos
los ministerios que proveen una posición de servicio para el nuevo
creyente.
3. Membresía
4. Grupos pequeños o células
Ventajas de los grupos pequeños: Flexibilidad de horario y de
lugar de reunión, menos necesidad de
(edificio, mobiliario, etc.), más compañerismo y sentido de
pertenencia, más comunicación y participación, más posibilidades
de intercesión, mejor proceso de enseñanza, capacidad para
responder a necesidades específicas, más atención personal,
desarrollo y multiplicación del liderazgo, mayor
geográfico en la zona. ¿Cuáles otras sugiere usted?
Capítulo 6
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Funciones
vitales de
una iglesia
saludable

66
5. ¿Qué hago en el grupo pequeño?
La Liga Bíblica enseña la siguiente agenda de cinco pasos:
a. Rompehielos.
b. Oración breve.
c. Canto o testimonio.
d. Estudio bíblico.
e. Oración de intercesión.
6. Consejería o cuido pastoral

67
7. Solución de conflictos
“El conflicto puede hacer la vida muy incómoda. Nos toma por
sorpresa y nos hace decir o realizar cosas de las cuales más tarde
nos arrepentiremos.
a. RESPUESTAS DE : Negación, Huida,
Suicidio.
b. RESPUESTAS DE : Litigio, Agresión,
Asesinato.
c. RESPUESTAS DE : Pasar por alto una
ofensa, Dialogar, Negociar, Mediación, Arbitraje, Disciplina de la
Iglesia”.
E. ADORACIÓN DINÁMICA Y RELEVANTE (HCH. 2: 42, 47A)
Los primeros cristianos perseveraban también en el partimiento del
pan, en las oraciones y en las alabanzas.
1. La adoración y la siembra de iglesias
Capítulo 6
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Funciones
vitales de
una iglesia
saludable

68
Se debe buscar un diálogo que integre lo siguiente:
• Dios llama a la adoración. La congregación de creyentes responde
con .
• Dios llama al . Todos responden
confesando en oración.
• Dios habla por su . La comunidad de
fe responde con cánticos y ofrendas.
• Dios da su . El Cuerpo responde
saliendo a servir.
2. Estilo de culto
3. Preguntas acerca del estilo de adoración
• ¿Cómo vemos el estilo de adoración que usamos actualmente?
• ¿Cuáles aspectos nos de nuestro
estilo de culto?
• ¿Cuáles aspectos queremos cambiar o modificar?
• ¿Qué tendríamos que hacer para
estos cambios?
4. El culto y la cultura
Toda adoración es mediada a través de la cultura. Debe ser:
a. Contextual.

69
b. Contracultural.
c. Intercultural.
d Transcultural.
El sembrador que tome en cuenta estos cuatro elementos de la
relación entre culto y cultura podrá enriquecer la experiencia del
culto de adoración con las personas que trabaja. También será más
efectivo al buscar el fin deseado: que a través de la experiencia de
adoración los adoradores salgan a la
cultura para Cristo. Lo más importante es que el culto de adoración
refleje que Dios está vivo, presente y en comunión con su pueblo.
5. Consideraciones básicas
6. El Bautismo y la Santa Cena
Capítulo 6
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Funciones
vitales de
una iglesia
saludable

70
7. La oración
F. EJERCICIO FINAL
Tome las cinco funciones vitales de la iglesia por separado y haga una
lista de los ministerios que tendrá bajo cada función. Cada seis meses revise
la lista para ver donde necesita hacer ajustes. Comparta luego los resultados
con un grupo de líderes.
R de Reproducción
CONCLUSIÓN
El análisis de las nueve áreas vitales de una iglesia saludable nos
ayuda a saber hacia qué estamos apuntando cuando salimos a sembrar una
iglesia.
Es útil añadirles a las nueve áreas vitales (el qué) un adjetivo (el
cómo) que comunique lo que se quiere proyectar. Por ejemplo: Visión
y unificadora, liderato movilizador, cuerpo
ministrante motivado, recursos suficientes, proclamación integral (función
evangelística), enseñanza y educación planificada (función de discipulado),
servicio integral, compañerismo y cuido
pastoral, adoración y oración dinámica.

71
Capítulo 6
¿Qué persigo
al establecer
una nueva
obra?
Funciones
vitales de
una iglesia
saludable
Travis, William. “De la Palabra de Dios a su mundo. Primera Iglesia Bautista,
Flushing, New York”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami,
Unilit, 2004, pp. 631-634.
1. ¿Qué cree el pastor Rosser sobre el rol del pastor titular?
2. ¿Qué proveyó la iglesia para ayudar a los nuevos inmigrantes?
¿Cuándo comenzó?
3. ¿Qué conexiones tiene la Iglesia Bautista y por qué?
4. ¿Cuál es el área de ministerio de la iglesia bautista de Flushing?

72
Chareonwongsak, Kriengsak. “Megaiglesias para minorías cristianas:
Esperanza de Bangkok”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami,
Unilit, 2004, pp. 635-646.
1. ¿Cuál es una característica de los tailandeses? ¿Cómo debe ser una
iglesia en esa cultura?
2. ¿Qué hizo la iglesia para el evento “Navidad milagrosa”?
3. ¿Por qué es importante la información que proporcionan los análisis
estadísticos? ¿Qué hace la iglesia Esperanza de Bangkok?
4. ¿Por qué es un verdadero reto lograr que los tailandeses asistan a la
iglesia? ¿Por qué es tan importante que lo hagan?

73
¿QUÉ DEBO HACER PARA SEMBRAR
UNA IGLESIA?
Pasos en la Plantación de Iglesias
INTRODUCCIÓN
La pregunta del millón al sembrar iglesias es “¿Qué hago?”. Se han
escrito cientos de libros sobre el tema pero cuando llega el tiempo de la
acción...
A. PRINCIPIOS PARA SEMBRAR IGLESIAS
Estos conceptos le ayudarán a pensar más sobre cómo poner en
práctica los principios que se compartirán más adelante. Además, crean
un mental que ayuda a discernir y enfocar el
trabajo que hay que cumplir.
1. Habilidades prácticas y conocimiento teórico
2. Conjunto de habilidades
3. Comenzar con el fin en mente
4. Entrenamiento “Justo a tiempo”
Capítulo 7
¿Qué debo
hacer para
sembrar una
iglesia?
OBJETIVO
El estudiante
reconocerá los
pasos esenciales
en la siembra de
iglesias.
Podrá contestar
en cada etapa
dos preguntas:
¿Qué hago? y
¿Qué enseño?

74
5. Practicar y repetir lo que funciona en el contexto
6. Medir el progreso
7. “Listos, Fuego, Apunten”
8. La centralidad de la Palabra
B. PASOS PARA SEMBRAR IGLESIAS
1. Nuevos
Este primer paso a veces se llama “evangelismo”, pero en muchos
lugares esa palabra está muy ligada a un método en particular. Hay
muchos métodos que se pueden usar; requiere un conjunto de
actividades muy simples. Simplemente el sembrador debe saber...
a. Base Bíblica
Juan 20:21

75
Romanos 10:12-15
Hechos 17:16-34
b.Métodosparahacernuevoscontactos.Algunasdelasestrategias
que se pueden usar son: organizar campañas en el vecindario...
Los métodos que tienen mayor éxito al sembrar una iglesia son
aquellos que proveen un contacto
y abren las posibilidades de crecer en nuestra relación con la
persona. Hay dos cosas que siempre deben estar en el centro de
nuestro método de hacer nuevos contactos: llevar a la persona a la
Palabra de Dios y crear una relación duradera con ella. Por esto, los
métodos más propensos a desarrollar esta dinámica de Palabra y
relación involucran grupos pequeños de estudio bíblico.
c. Introducción a los estudios bíblicos inductivos
El estudio debe ser de sólo un pasaje.
Escoja un pasaje que le permita hacer una clara invitación para
aceptar a Cristo.
Capítulo 7
¿Qué debo
hacer para
sembrar una
iglesia?

76
Permita que la conversación fluya naturalmente hacia el estudio
bíblico.
Desarrolle una serie de 4 a 6 estudios bíblicos introductorios que
usted puede utilizar una vez tras otra.
Aparte de la preparación que uno debe tener para desarrollar estos
estudios bíblicos evangelísticos, es muy importante seguir algunos
principios sobre cómo presentar la idea a los nuevos contactos:
2. Grupos pequeños de estudio bíblico
Después de hacer nuevos contactos, uno debe hacer dos cosas:
ayudarlesaentendermásprofundamenteelmensajedelevangelioy
establecerunarelaciónmásestrecha.Cuandoelsembradorempieza
a trabajar en una zona, su primer objetivo debe ser crear entre 5 a
10 grupos pequeños de estudio bíblico con personas interesadas
en el evangelio. Una vez que las personas están creciendo en su
madurez y están listos para reunirse, se juntan los grupos y se da
el primer . La iglesia surge y empieza a
ser de testimonio público en la comunidad.
El grupo pequeño sirve de base para poder cumplir...
Segundo, el grupo pequeño es el lugar más propicio para...

77
Tercero, el grupo pequeño sirve de entrenamiento para...
a.Estudiosbíblicosinductivos.Elconceptogeneraldelosestudios
inductivos es que las personas que están recibiéndolos son las que
sacan las a las preguntas. El líder del
grupo ayuda a que las personas mismas descubran las verdades de
la Biblia. Para facilitar este proceso se deben preparar tres tipos de
preguntas:
¿Qué dice? .
¿Qué significa? .
¿Qué significa para mí? .
Esto no significa que primero harán todas las preguntas de
observación, luego interpretación y por último aplicación. Es
más efectivo desarrollar un juego entre los tres distintos tipos de
preguntas.
b. ¿Qué enseño? Lo que enseño debe ser
y con un propósito específico para el crecimiento de cada persona
en su caminar con el Señor. 2 Pedro 1 nos presenta los pasos de
madurez por los cuales tiene que pasar todo seguidor de Jesús.
Los primeros dos años de establecer la iglesia se van a concentrar
en desarrollar cuatro niveles (fe, virtud, conocimiento y dominio
propio) en los nuevos contactos y en el discipulado de las nuevas
personas.
Al nuevo contacto tenemos que primeramente enseñarle fe. Sin fe
nuncavaapodertenervirtudverdadera.Nuestromiembrodegrupo
pequeño que ha aceptado a Cristo en su vida tiene que aprender
virtud, una vida agradable a Dios. ¿A quién bautizamos y hacemos
miembro de la nueva iglesia? A alguien que tiene...
Capítulo 7
¿Qué debo
hacer para
sembrar una
iglesia?

78
¿Quién es un nuevo líder del grupo? Alguien que tiene...
¿Y quién debe ser un sembrador de iglesias? Alguien que tiene...
3. Membresía
Si uno no establece una membresía no puede empezar una iglesia.
Este paso también es clave para el desarrollo de nuevos líderes. Un
error común es poner en posiciones de
a personas que todavía no han hecho un compromiso público y claro
al bautizarse y hacerse miembros oficiales de la nueva iglesia.
El buen sembrador es alguien que sabe cómo hacer una transición
suave entre estudios bíblicos introductorios o evangelísticos y
estudios bíblicos que le enseñan al nuevo creyente los privilegios y
las obligaciones de la membresía en la iglesia. Para esto debe:
• Preparar un estudio bíblico sobre el compromiso o la membresía.
• Dirigir estudios bíblicos sobre doctrinas básicas y doctrina de la
iglesia.
• Invitar a los discípulos a que se comprometan con la nueva
iglesia.
• Enseñar y administrar el bautismo.
• Enseñar y administrar la Santa Cena (en otras palabras enseñar y
administrar los sacramentos).
Jesús repetidamente nos llama a un compromiso público y
duradero, uno que no tiene vuelta atrás. Mire Mateo 16:24, Lucas
9:23, Juan 10:1-21 y Juan 12:26. También vemos la importancia de
este compromiso en el Antiguo Testamento, Josué 24.
Podemos ver la relevancia de este paso en varios nombres que
vemos en la Biblia para la iglesia:
(Efesios 1, 1 Corintios 12)
(1 Pedro 5, Ezequiel 34)
(Gálatas 6)

79
Ser parte del cuerpo de Cristo también conlleva un precio. Sin
compromiso, cómo podemos perseverar como sugieren 2 Timoteo
3:12, Lucas 14:25-33, Juan 15:20, Mateo 10:37-39.
Si este paso difícil para usted es el compromiso o de llevar a otros
a comprometerse con la nueva iglesia, dedique la mayoría de su
tiempo, esfuerzos y aprendizaje a reforzarlo.
4. Liderazgo
Todos los miembros de la nueva obra tienen dones que pueden
ser utilizados en el ministerio. El sembrador debe enseñar a
los miembros para que ellos enseñen a otros (1 Timoteo 4:11; 2
Timoteo 2:2). Para eso debe:
• posibles líderes.
• Enseñarles las disciplinas espirituales requeridas en 1 Timoteo 3.
• Entrenarles en las habilidades de evangelismo y estudios bíblicos.
• Saber cómo resolver y tomar
decisiones.
• Dar autoridad y libertad para que los nuevos líderes desarrollen
sus dones y liderazgo.
En 1 Tesalonicenses 2 hay elementos del ejemplo de un buen líder:
a. Un estudio sobre Pablo y Bernabé (Hechos, 2 Timoteo).
Aunque Pablo es considerado como el gran misionero de la iglesia,
realmente fue Bernabé el que ejercitó mejor liderazgo desde un
comienzo. Él nos enseña por lo menos dos cosas muy importantes
para nuestro liderazgo cristiano.
Primero nos muestra cómo debemos...
Capítulo 7
¿Qué debo
hacer para
sembrar una
iglesia?

80
Segundo, Bernabé nos enseña que debemos funcionar como...
b. Entrenando líderes. El primer paso para entrenar líderes es
descubrir los dones espirituales de los miembros de la nueva iglesia.
El liderazgo debe ser producto de dones y no nombramientos.
Entrenar líderes es en cierta forma muy sencillo. Antes de hacer
algo con la persona que está siendo entrenada, tome cinco minutos
para explicar y hablar sobre lo que va a pasar. Después que se haya
terminado tome otros cinco minutos para analizar lo que pasó y
cómo fue todo. Ahora, haga esto muchas veces y repetidamente con
la persona que está entrenando. No hay mejor forma de entrenar
un líder que la de acompañar a la persona y realmente dedicarle
tiempo al crecimiento y conocimiento que debe tener.
Al entrenar líderes repito un esquema muy sencillo que también
puede ser de utilidad en su entrenamiento de líderes. El proceso de
entrenar líderes es más o menos así:
Yo lo , usted me observa.
Usted hace su parte, yo le .
Usted hace todo, yo le .
Usted hace todo, identifica a su nuevo asistente, yo empiezo de
nuevo en otro lugar.
5. Cultos de adoración y servicio (ministerio público)
Muchossembradoresempiezanlaiglesiaconunculto.Otrosesperan
bastante tiempo y después de varios meses tienen un evento de
celebración, posiblemente una vez al mes. Lo más recomendable
para los sembradores es esperar lo más posible para dar el primer
culto de adoración en la comunidad. Pero una vez que se empiece,
nunca dejar de darlo. La es la marca
del sembrador.
a. Un estudio de Nehemías 8-10. De este ejemplo usted va a
comenzar a ver cuáles son los elementos esenciales de un culto:
Estudio de la Palabra.

81
Oraciones.
Cánticos.
Ofrendas.
Confesión de Fe.
Bendiciones.
b. Ministerio integral. El tema de la
socialydelcuidadodelosqueestánsufriendoesdegranimportancia
en toda la Biblia. El ministerio de Jesús fue tanto espiritual como
físico.
¿Qué resultados vemos de un ministerio integral?
Primero una doctrina más completa de Dios.
Segundo, alcanzamos una doctrina más completa del hombre.
Tercero, obtenemos una doctrina más completa de Cristo.
Cuarto, adquirimos una doctrina más completa de la salvación.
Quinto, logramos una doctrina más completa de la Iglesia.
Capítulo 7
¿Qué debo
hacer para
sembrar una
iglesia?

82
CONCLUSIÓN
El pasaje que nos ha guiado a través de once años de entrenar a
miles de sembradores en América Latina y muchos más en el mundo es
. “Porque la tierra será llena del conocimiento
de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar”. Este es nuestro deseo.
Dios ha elegido a la iglesia para ser su instrumento y cumplir esta promesa
que nos ha dado.
Sánchez, Daniel. “¿Qué debo hacer para plantar una iglesia?”. J. Wagenveld,
1. Según la filosofía de las congregaciones, ¿qué tienen las iglesias
autóctonas?
2. ¿Por qué puede ser de ayuda un análisis demográfico y qué
incluye?
3. ¿Cómo se puede obtener la información sobre la participación
religiosa del pueblo y las actividades eclesiásticas?
4. ¿Qué actividades para niños pueden ser instrumentos para
evangelizar tanto a los pequeños como a sus padres?

83
Ortíz,Lourdes.“Cuandoesaellaaquienletocasembrarlaiglesia”.J.Wagenveld,
1. ¿Qué resaltan los evangelios en cuanto a Jesús y las mujeres?
2. ¿Con qué se comparan las características mencionadas en Pr. 31?
3. ¿Qué dice la autora en cuanto a las características que distinguen
como hombre o mujer?
4. ¿Qué dice la autora en cuanto al propósito de Dios para cada uno de
aquellos que componen el círculo familiar?
Capítulo 7
¿Qué debo
hacer para
sembrar una
iglesia?

84
NOTAS

85
¿HAY OTRA MANERA
DE PLANTAR UNA IGLESIA?
Modelos Alternos para Plantar Iglesias
INTRODUCCIÓN
No hay una sola manera “correcta” para establecer una nueva obra
A. MODELOS INDIVIDUALES
Los siguientes modelos se pueden caracterizar como trabajo de un
individuo, porque una sola persona planta la nueva obra.
El Pionero Independiente El Plantador Bivocacional
Algún individuo que no
tiene el apoyo de ninguna
, ni la
aprobación de ninguna iglesia
local, toma la iniciativa,
convencido de que Dios lo ha
llamado a comenzar una obra
nueva.
En realidad este es otra versión
del modelo del pastor fundador,
peromerecenuestraatenciónpor
sus desafíos y sus oportunidades
únicas.
DESCRIPCIÓNINICIO
Quizá un grupo de creyentes
ha pedido su ayuda o ve el
para
una nueva iglesia en un lugar
remoto.
Están convencidos de que Dios
los ha llamado y los ha equipado
para esta tarea especial.
APOYO
Sin ninguna ayuda en el
comienzo.
El pastor busca un empleo
secular para autofinanciarse. La
mayoría piensa hacerlo hasta
que la iglesia crezca y pueda
financiar su .
Capítulo 8
¿Hay otra
manera de
plantar una
iglesia?
OBJETIVO
El estudiante
sabrá
diferenciar y
escoger entre
los varios
modelos de
plantación de
iglesias que
existen.
Podrá
comprender
los atributos y
peligros de cada
modelo.

86
1) El “espíritu pionero” del
fundador es contagioso y puede
dar mucho
al grupo nuevo al enfrentar
múltiples desafíos.
2) La gente tiende a crear una
gran lealtad hacia el pastor
fundador pionero, y comparten
gozosamente su entusiasmo y su
sacrificio.
3) Las oportunidades para
participar en el ministerio y el
liderazgo son innumerables.
4) Sin otras autoridades sobre
él, el pionero tiene la libertad
para tomar
inmediatamente para solucionar
problemas. Aunque esto puede
ser peligroso, también puede
estimular crecimiento en las
etapas iniciales de una obra
nueva. Algunos prefieren este
modelo porque no quieren tener
restricciones de reglamentos de
unadenominación,detradiciones
eclesiásticas, o de decisiones
tomadas por otras autoridades
en contra de su voluntad.
1) El pastor que trabaja
de la iglesia
estáinvolucradoenelmundoreal
y tiene muchas oportunidades
para testificar en el contexto
secular.
2) El plantador bivocacional
aprende a relacionarse mejor
con la gente de trabajo y
comprendeelmododepensarno
cristiano. Casi siempre está más
conscientedelasdificultadesque
experimentan quienes trabajan y
por lo tanto, está más capacitado
para ministrar a la congregación
y a la gente de la comunidad.
3) Es menos probable que sean
acusados de motivos egoístas,
de estar en el ministerio por el
dinero.
4)Losfundadoresbivocacionales
tienden a y
animaralagenteaparticiparenel
ministerio y en la evangelización.
La más alta prioridad es el
entrenamiento de otros para el
ministerio.
5) Las iglesias nuevas pueden
establecerse donde los recursos
económicos no sean suficientes
para financiar al pastor
fundador.
VENTAJAS

87
1) Ya que no rinde cuentas a
nadie y le falta sabiduría más allá
de su propia experiencia, puede
cometer errores serios y tomar
decisiones equivocadas.
2) Las largas horas y las
responsabilidades pesadas
sin la ayuda suficiente pueden
perjudicar las
del pionero con su esposa y
familia.
3) El financiamiento inadecuado
puede obligar a su esposa a
trabajar fuera de la casa; o a
abandonar a la iglesia recién
fundada para buscar más
financiamiento, y así empieza a
debilitarse la nueva obra.
4)Cuandoalguienvienedeafuera
de la comunidad sin respaldo
de una organización conocida
y respetada, puede despertar
sospecha entre quienes desea
alcanzar y limitar severamente
el impacto.
5) A menudo el plantador
pionero fácilmente desarrolla
una actitud de arrogancia y es
celoso para mantener el control
sobre el pequeño cuerpo de
miembros.
6) La pareja de fundadores, al
faltar el compañerismo y apoyo,
puededesanimarse,sentirsesola,
y hasta abandonar el proyecto.
1) El crecimiento de la
iglesia nueva en desarrollo
frecuentemente es más lento,
porque los pastores tienen poco
ypocaenergía
para dedicar a la evangelización,
al discipulado y a la preparación
de mensajes.
2) Una ocupación secular tiende
a poner a una persona en una
categoría social que puede ser
distinta a la gente que desea
alcanzar en el ministerio.
3) Las iglesias nuevas con
pastores bivocacionales pueden
fácilmentellegaraserindiferentes
hacia su responsabilidad de
para los que
fielmente predican y enseñan la
Palabra de Dios (Gá. 6.6-8; 1 Ti
5.18, etc.).
4) Un fundador bivocacional
puede sentirse tan seguro en su
trabajo, y tan dependiente de
su ingreso fijo, que no quiere
renunciar a este y confiar en el
aporte de la gente de la iglesia.
5) El pastor bivocacional tendrá
que luchar con un tema bíblico:
¿Puede un pastor, con lealtades
que son frecuentemente
divididas, servir a dos maestros?
DESVENTAJASRESULTADOS
Dependen mayormente de la
personalidad,elcarácter,lavisión
y el liderazgo de este hombre y
su . A pesar de
los peligros inherentes, muchos
pioneros han sido usados por
Dios para establecer iglesias
dinámicas que crecen.
Es un modelo que permite la
rápida expansión del ministerio.
En otros países, especialmente
enlugarescerradosparatrabajos
misioneros, como las naciones
musulmanas, esta puede ser la
única manera de lograr entrar.
Capítulo 8
¿Hay otra
manera de
plantar una
iglesia?

88
El Pastor Fundador
El modelo Pastor Fundador deriva del primer modelo, Pionero
Independiente, y es muy parecido a él. A veces Dios dirige a un
hombre con dones pastorales a salir a plantar una nueva iglesia.
B. Modelos Madre-Hija
Los siguientes modelos se pueden describir como trabajo de una
madre, porque una iglesia local da a luz a otra nueva.
La Iglesia Hija La Adopción
Una iglesia ya establecida,
normalmente suficiente
grande, decide multiplicarse
en vez de crecer en
.
En esta variación, un grupo que
ya existe busca la ayuda de una
iglesia establecida.
DESCRIPCIÓNINICIO
La congregación existente
recluta a líderes clave y familias
entre sus propios miembros y
los envía a un sector cercano
necesitado. Estos forman el
de
la iglesia nueva en la comunidad
que desean alcanzar.
Incentivos para el comienzo de
una iglesia hija:
1) La iglesia madre recluta
conscientemente a los miembros
que servirán como “semillero”.
2) Desean alcanzar a grupos con
diferente estilo de vida, origen
étnico, o nivel socio-económico.
3) Proyectar una iglesia hija
porque hay una necesidad
legítima de otro estilo de culto.
Podría ser un grupo de estudio
bíblico, o un grupo celular
que invita a una congregación
establecida a supervisar la
obra. Posiblemente la iglesia
establecida tome la iniciativa
y ofrezca adoptar al grupo,
porque ve que el grupo está
tratando de abrirse paso, que
tiene un enfoque doctrinal
, y
desea apoyarlo hasta que sea
maduro. Tal como en el caso
de adopción humana, hay otra
“madre” que dio el inicio al grupo
nuevo, pero la iglesia establecida
lo adopta y lo hace parte de su
familia.

89
La iglesia madre provee el
personal, el apoyo económico, y
otros
desde el principio. También sirve
para rendición de cuentas.
El tipo de ayuda puede variar. El
grupo adoptado frecuentemente
busca en su nueva madre
liderazgo, visión, dirección,
y recursos. Quizá tendrá que
proveer el sueldo para el pastor
por un período de tiempo.
APOYO
1)Fundadoenelprincipiobíblico
de la reproducción espontánea.
2) Hay amplios recursos
disponibles.Laobranuevapuede
llegar a ser económicamente
independiente mucho más
rápido que cuando se siguen los
otros modelos.
3) La iglesia hija recibe
y
estabilidad inmediata en la
comunidad.
4) La participación en el
proyecto de plantar una iglesia
frecuentemente inspira mayor
visión, entusiasmo, y entrega
para cumplir la Gran Comisión.
Esto protege a la iglesia del
estancamiento espiritual.
5) Provee mayor apoyo y mayor
supervisión continua, tanto para
el
como para su equipo.
6) Las familias enviadas
por la iglesia auspiciadora
normalmente son más aceptadas
culturalmente en la comunidad
que desean alcanzar.
7) Construye puentes de unidad
y de pertenencia para las iglesias
nuevas.
8) Gracias a la experiencia, se
ofrece mucho consejo sólido a
los que usan este método.
VENTAJAS
Capítulo 8
¿Hay otra
manera de
plantar una
iglesia?

90
1) La iglesia madre debe calcular
el costo antes de empezar. Se
requiere mucha planificación,
preparación y sacrificio. Puede
demorar varios meses o años,
para reemplazar las familias
comprometidas, los líderes
preparados, y los recursos
económicos.
2) El trastorno emocional,
psicológico y espiritual en dar
vida a una nueva congregación
puede causar un desgaste serio,
resultando en “fatiga”.
3)Algunosmiembrosdelaiglesia
madre posiblemente verán la
nueva como “ ”.
La relación entre las dos iglesias
y sus pastores debe ser sana y
clara desde el principio para no
producir confusión o conflicto.
4) Siempre existe el peligro de
dependerdemasiadodelaiglesia
madre. Se requiere de mucha
sabiduría para discernir cuándo
la nueva obra debe luchar sola y
no recibir la ayuda de la madre.
5) Es posible que algunas de las
familias“semilleros”quesalieron
se desilusionen con la nueva
situación y deseen volver a la
iglesiamadre.Paraevitaresto,las
expectativas poco
deben ser confrontadas.
6) Hay que asegurar que la nueva
obra realmente sea abierta a
recibir a gente desconocida.
1) En un proyecto típico de una
iglesianueva,lasvisitassesienten
atraídas por el entusiasmo del
nuevo grupo, pero normalmente
no resulta así en este modelo.
2) Las dos congregaciones
pueden resultar incompatibles, o
elgrupoadoptadopuederehusar
hacer cambios necesarios.
Tomará más tiempo para que el
grupo más pequeño aprenda a
en la congregación
establecida y a desarrollar lazos
de amistad.
3) ¿La iglesia adoptada
mantendrá su autonomía, o se
someterá completamente? ¿Si se
somete, será temporalmente o a
largo plazo?
4) Otro posible problema es
que la iglesia adoptada puede
desarrollar una relación
parasitaria con la congregación
establecida, y no se esforzará
para lograr ser .
5) Pueden persistir los
problemas iniciales, impidiendo
el crecimiento. Murray
los menciona: Un edificio
inapropiado, en una mala
ubicación, mal mantenimiento,
de tamaño y estilo inapropiados;
en lo que se refiere a las personas
pueden tener problemas
internos como la introversión, el
tradicionalismo, la inflexibilidad,
conflictos interpersonales,
distancia cultural de la
comunidad, o una
negativa en el sector.
VENTAJASVENTAJASDESVENTAJAS

91
El modelo de madre-hija es
probablemente el método más
usado para plantar iglesias. El
éxito de estas iglesias es muy
alto.
VENTAJAS
La Colonización
Este modelo es idéntico al modelo más tradicional de madre-hija,
con una sola gran excepción. En el modelo de colonización, algunos
cristianos comprometidos se mudan a otra ciudad, a otro sector de
la ciudad, o incluso a otro estado o país, con el propósito de fundar
una iglesia nueva.
La Hija Accidental
Este es lo opuesto de la planificación familiar. En esta situación
desafortunada, una iglesia nueva se forma debido a una división de
una iglesia en que los creyentes no podían solucionar sus conflictos.
Sin embargo, Dios soberano puede restaurar la situación y, de
alguna manera, hace que algo bueno salga de una situación llena de
ira, pecado, y división entre las personas.
Modelo Multicongregacional
Este método fascinante funciona mejor en un contexto multiétnico,
diverso, urbano. En este caso, una iglesia establecida decide plantar
varias iglesias hijas, cada una con su propia identidad étnica.
Todos los grupos étnicos-lingüísticos usan el mismo edificio en
distintos horarios y se reúnen para compartir todo lo posible. Cada
grupo tiene su propio pastor y liderazgo. Cada uno contribuye a la
manutención del edificio.
El modelo multicongregacional se recomienda por varias razones.
Capítulo 8
¿Hay otra
manera de
plantar una
iglesia?

92
El Modelo Multisitio
En esta variedad de modelo madre-hija, una iglesia grande extiende
su impacto con cultos en distintos sitios. Normalmente esta iglesia
tiene un solo cuerpo de miembros, el mismo personal y un solo
presupuesto, pero se reúne semanalmente en varias propiedades.
El Modelo Satélite
Tal como la iglesia multisitio, este modelo tiene una sola iglesia en
varios lugares. La diferencia está en que en el modelo satélite, las
nuevas congregaciones son solamente semiautónomas. Son como
sucursales de un banco central grande, o centros de extensión de
un seminario. En cada caso, los satélites mantienen una relación
orgánica cercana con la madre, aunque tienen bastante libertad.
C. Modelos de Iglesias Hermanas (iglesias en sociedad)
Entodoslosmodelosexplicadosanteriormenteelagentequecomienza
una nueva congregación siempre es una iglesia local. En los modelos de
iglesias hermanas, otros agentes participan también en el proceso.
El Modelo Misionero
Un “pastor misionero” va a una comunidad necesitada y comienza
la obra, pero no se queda como pastor en forma permanente. Otras
iglesias lo apoyan, dando el financiamiento a través de una agencia
misionera establecida. Él sirve como catalizador en el vecindario,
reuniendo un núcleo de personas para fundar la iglesia; combina
los roles de pastor y evangelista.
Un misionero plantador genuino no se queda con la congregación
más tiempo de lo que sea necesario. Su meta es eliminar la
necesidad de sí mismo. Tan pronto como la iglesia está arraigada en
sana doctrina, supervisada con liderazgo sólido, y capaz de apoyar
a un pastor con sueldo completo, él renuncia y empieza el ciclo de
nuevo en otro lugar. El tiempo que se requiere para que la iglesia
sea autofinanciable varía de meses a años.
Lascongregacionesfundadaspormisionerosfrecuentementepueden
construir un edificio sólido en menos tiempo. La agencia misionera
a veces sirve como aval o garantía para el financiamiento.

93
Sin embargo, hay algunos problemas potenciales con este modelo.
El Modelo del Trabajo de Equipo (Impacto Intenso)
Muchas agencias misioneras e iglesias hoy en día prefieren que un
sembrador no trabaje solo. Han aprendido que el equipo de obreros
quecooperanjuntospuedeplantarnuevasiglesiasmáseficazmente.
Un equipo es especialmente beneficioso en un sector urbano donde
hay muchos desafíos.
El equipo fundador tiene varias características y ventajas.
Encuantoalasdesventajas,siempreexistelaposibilidaddeconflicto
entre los miembros y sus familiares.
El Modelo de Cooperación entre Iglesias y Misión
Este modelo involucra un esfuerzo de una o más iglesias, apoyadas
por una agencia misionera. Un fundador a tiempo completo con
experiencia trabaja bajo una agencia misionera, uniéndose con una
iglesia local, o con un grupo de iglesias cercanas que desean iniciar
una nueva obra en un sector marginado. Estas iglesias proveen
apoyo financiero, moral y material, además de familias “semilleros”,
haciendo casi inmediatamente posible una nueva congregación en
el vecindario. El rol del fundador es proveer dirección y ánimo. En
vez de plantar la iglesia él mismo, busca a un pastor que empiece el
trabajo y le ayuda a lograr el éxito. En otras palabras, en este modelo,
el fundador es un entrenador mentor y no un pastor plantador. Debe
quedar casi invisible.
El modelo de cooperación parece combinar varias de las mejores
características de otros enfoques. Se pueden mencionar muchos
beneficios.
Capítulo 8
¿Hay otra
manera de
plantar una
iglesia?

94
El Modelo Asociación o Denominacional
En los últimos años, se han establecido muchas iglesias nuevas a
través de la iniciativa, visión y apoyo sustancial de una asociación
de iglesias o una denominación. Debido a que las iglesias juntan
sus recursos y comparten su experiencia, pueden hacer mucho
más que en forma individual. Las asociaciones frecuentemente
hacen estudios demográficos, seleccionan áreas estratégicas y fijan
metas regionales para plantar iglesias. Con nuevos sitios y nuevas
estrategias en mente, buscan obreros adecuados para realizar su
plan global.
Hay muchas ventajas en este método.
Hay algunas desventajas en este método de plantar iglesias.
El Modelo de Iglesias Regionales
Este es similar al modelo de la asociación, pero a una escala más
pequeña. Incluso, las iglesias locales que auspician la nueva obra
posiblemente no sean de la misma asociación. Aquí hay iglesias
de la misma fe, todas ubicadas en la misma región o provincia,
que se comprometen a trabajar juntas en un solo proyecto de
plantar una obra. Normalmente el número de congregaciones que
cooperan está limitado entre dos a cinco, para lograr el máximo
involucramiento e iniciativa. Tal como en otros modelos de iglesias
hermanas, el tamaño, los recursos, la proximidad, y los deseos de
cada iglesia participante determinan el nivel de involucramiento en
el proyecto.
Lo más atractivo del modelo de iglesias regionales

95
D. Otros Modelos
Hay otras variedades de estos quince modelos para plantar iglesias,
pero los que hemos considerado parecen ser los principales métodos que
Dios está usando hoy para levantar iglesias nuevas y dinámicas. Nuestra lista
seguramente no está completa. Hay otros métodos que son considerados
menos efectivos y por lo tanto no los hemos analizado aquí. Hay “modelos”
que en realidad son estrategias o metodologías y pueden ser incorporados
a los que ya discutimos.
Modelo Celular
Modelo de Medios Masivos de Comunicación
Modelo de Cruzadas
Modelo Seminarista
Modelo Diaconal
E. Modelos para Contextos Multiétnicos
Aquí presentamos seis modelos exitosos de plantación de iglesias
étnicas que pueden ser considerados por iglesias y agencias. Las
circunstancias del patrocinio y las características del grupo étnico a alcanzar
son las más importantes al seleccionar qué
modelo utilizar.
Capítulo 8
¿Hay otra
manera de
plantar una
iglesia?

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El Modelo Madre-Hija
Las iglesias de habla inglesa por lo general no podrían asimilar
efectivamente a los hispanohablantes en sus congregaciones
existentes. Donde la lengua es un factor definitivo y donde el grupo
valora altamente su identidad cultural, la mejor estrategia para
alcanzarlos puede ser dar a luz a una iglesia hija. El arreglo de
madre-hija puede tomar una de tres formas. En cada caso la iglesia
que patrocina proporciona la dirección, finanzas, personal y provee
ánimo a la iglesia naciente.
1)
2)
3)
El Modelo Multicongregacional o Multiadoración
En este modelo, el énfasis está en empezar servicios múltiples de
adoración, cada uno diseñado para satisfacer las necesidades de un
grupo cultural particular. Los cultos se pueden llevar a cabo en el
mismo tiempo en diversas partes del edificio o cada congregación
puede utilizar el mismo santuario en diferentes tiempos. Todas las
congregaciones contribuyen en
El Modelo de Patrocinio Múltiple
Esto involucra a varias iglesias hermanas trabajando juntas para
patrocinar a una sola congregación monoétnica. Combinando
recursos y personal y una estrategia en común, se puede formar un
equipo excelente para plantar iglesias.
El Modelo Celular u Hogareño
La iglesia se estructura en grupos numerosos en las casas de su
comunidad. Estas células proveen un lugar para el estudio bíblico,
la comunión, la formación de líderes y la adoración. Todas las
células combinadas se reúnen con cierta frecuencia para un culto
de celebración.

97
El Modelo de Satélites Multilingües o Multisitio
Algunas de las iglesias más crecientes patrocinan hoy a
congregaciones que se ubican en otras localidades de la ciudad y
que se reúnen en diferentes horarios. Los cultos de adoración se
llevan a cabo en
El Modelo Multiétnico y Multilingüe
Esta iglesia multicultural ajusta su ministerio y estructura
administrativa para representar e involucrar adecuadamente a
cada grupo cultural.
Cómo seleccionar un Modelo
ElNuevoTestamentononosdaunsoloplanmaestroparaestablecer
iglesias. Elevar un modelo por sobre los demás como si fuera más
bíblico tienden a apagar la creatividad. Proponemos seguir cinco
pautas:
Primero:
Segundo:
Tercero:
Cuarto:
Quinto:
Una Última Palabra
Ningún método se aplicará perfectamente en cada situación. Al
final, es el hombre, y no el método el que Dios soberano utiliza para
comenzar iglesias.
Capítulo 8
¿Hay otra
manera de
plantar una
iglesia?

98
8MODELOSDEPLANTACIÓNDEIGLESIAS
ModelosmáscomunesenLatinoamérica.Paramásmodelosvisite

99

100
Smith, Fred. “Encuentro con Dios: El modelo de Guayaquil”. J. Wagenveld,
1. ¿Cuáles son los cuatro factores principales en los que está basado el
programa Encuentro con Dios?
2. ¿Por qué se encontraron desde el principio con la oposición de
varios grupos?
3. ¿Lo que funcionó en Lima puede funcionar en otros lugares?
4.Segúnelautor,¿quéhayquetenerpresentealestudiarlacomparación
de “edificio” versus “persona”?

101
Bustos, Milton. “Los grupos de orientación sociológica como enfoques
preferenciales para la siembra de nuevas iglesias”. J. Wagenveld, Sembremos
1. ¿Cuál es la tesis del autor?
2. ¿Cuáles son las características socioculturales de los profesionales?
3. ¿Qué dice el autor en cuanto a la actitud de los cristianos hacia el
profesionalismo?
4. ¿Qué es la estrategia metodológica?
Capítulo 8
¿Hay otra
manera de
plantar una
iglesia?

102
ACERCA DE LOS AUTORES
Para obtener información detallada de cada uno de los autores, favor
remitirse a “Sembremos Iglesias Saludables”, Juan Wagenveld, Miami, Unilit,
2004. Pp. 11-20.
Capítulo 1
¿Qué quiere decir “Plantar una Iglesia”?
Daniel Sánchez
Capítulo 2
¿Por Qué Sembrar Iglesias Saludables?
Carlos Van Engen
Capítulo 3
¿Cuál es el contexto de la Plantación de Iglesias?
Sidney H. Rooy
Capítulo 4
¿Quién debe Plantar Iglesias?
Gary Teja
Capítulo 5
¿Qué persigo al Establecer una Nueva Obra? Parte 1
Juan Wagenveld
Capítulo 6
¿Qué persigo al Establecer una Nueva Obra? Parte 2
Juan Wagenveld
Capítulo 7
¿Qué debo hacer para Sembrar una Iglesia Saludable?
Timoteo DeVries
Capítulo 8
¿Hay otra manera de Plantar una Iglesia?
Modelos alternos para Plantar Iglesias
Ken L. Davis (Adaptado por Juan Wagenveld)

103
REFERENCIAS AL CONTROL DE LECTURA
En esta sección usted encontrará las referencias a las páginas del Libro
“Sembremos Iglesias Saludables”, Juan Wagenveld, Miami, Unilit, 2004.
Necesario para completar las lecciones del presente material.
Capítulo 1 ¿Qué quiere decir “Plantar una Iglesia”?
Philippe, Pierre. “Diez razones para plantar una nueva iglesia”. Pp. 411-417.
Olson, Samuel. “La experiencia de la Iglesia Evangélica Las Acacias”. Pp. 419-429.
Capítulo 2 ¿Por Qué Sembrar Iglesias Saludables?
Vallellanes, Alfredo. “El liderazgo eficaz, clave en la plantación de nuevas iglesias”.
Pp. 431-453.
Quesada, Norberto Jr. “Pautas para la fundación de iglesias en Cuba”. Pp. 455-477.
Capítulo 3 ¿Cuál es el contexto de la Plantación de Iglesias?
Prieto, Daniel. “Plantemos iglesias saludables”. Pp. 479-521.
Scoggins, Dick. “Reproducción de iglesias caseras”. Pp. 523-532.
Capítulo 4 ¿Quién debe Plantar Iglesias?
Robles Pallares, Arturo. “¿Quién deberá sembrar iglesias”. Pp. 533-562.
Pinto, Carlos. “Perfil psicológico de la familia sembradora”. Pp. 563-585.
Capítulo 5 ¿Qué persigo al Establecer una Nueva Obra? Parte 1
Panasiuk, Andrés. “Las finanzas personales del plantador de iglesias”. Pp. 587-615.
Ramírez, David. “Liderazgo en la plantación de nuevas iglesias”. Pp. 617-629.
Capítulo 6 ¿Qué persigo al Establecer una Nueva Obra? Parte 2
Travis,William.“DelaPalabradeDiosasumundo.PrimeraIglesiaBautista,Flushing,
New York”. Pp. 631-634.
Chareonwongsak, Kriengsak. “Megaiglesias para minorías cristianas: Esperanza de
Bangkok”. Pp. 635-646.
Capítulo 7 ¿Qué debo hacer para Sembrar una Iglesia Saludable?
Sánchez, Daniel. “¿Qué debo hacer para plantar una iglesia?”. Pp. 647-672.
Ortíz, Lourdes. “Cuando es a ella a quien le toca sembrar la iglesia”. Pp. 661-672.
Capítulo 8 ¿Hay otra manera de Plantar una Iglesia?
Modelos alternos para Plantar Iglesias
Smith, Fred. “Encuentro con Dios: El modelo de Guayaquil”. Pp. 673-680.
Bustos, Milton. “Los grupos de orientación sociológica como enfoques preferenciales
para la siembra de nuevas iglesias”. Pp. 681-702.

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