AIMARAS.pdf

2/12/23, 2:40 Aimaras - Wikipedia, la enciclopedia libre
https://es.wikipedia.org/wiki/Aimaras 1/9
Aimaras
Aimaras con trajes e instrumentos típicos
Descendencia 1 950 000[cita requerida]
Idioma Aimara, español, quechua
Religión Creencias tradicionales
andinas
Etnias
relacionadas
Jacaru, cauqui
Asentamientos importantes
1 191 352 (2012)1 Bolivia
577 666 (2017)2 Perú
156 754 (2017)3 Chile
20 822 (2010)4 Argentina
Aimaras
(Redirigido desde «Aymara»)
Los aimaras5
6 (en aimara: [aj.ˈma.ɾa] ⓘ ), a veces
escrito aymaras, son un pueblo indígena originario de
América del Sur que habita la meseta andina del lago
Titicaca y partes de Madre de Dios desde tiempos
precolombinos, extendiéndose entre el occidente de
Bolivia, el norte Grande de Chile y el sureste del Perú.
Alternativamente, reciben el nombre de collas, el cual no
debe confundirse con la etnia del mismo nombre que
habita en el noroeste de Argentina y el norte de Chile, ya
que no hay correspondencia biunívoca entre ambos
nombres.
El concepto de aimara aparece definitivamente durante el
Virreinato y, salvo raras excepciones, no fue utilizado para
identificar sociopolíticamente a ningún grupo poblacional
de esa zona de los Andes. Todas estas formaciones
sociopolíticas, verdaderas naciones durante los siglos xv y
xvi (reinos aimaras), fueron agrupadas bajo la etiqueta
«aimara», para fines económicos, pero manteniéndose las
nominaciones originarias para describir, por ejemplo, las
organizaciones políticas más relevantes de acuerdo con
los intereses económicos, eclesiásticos o administrativos
territoriales fluctuantes de la colonia.7
Los antecesores de los actuales aimaras nunca supieron
que se llamaban así. Los incas los llamaban collas, hasta
que en 1559 el español Juan Polo de Ondegardo y Zárate
los denominó «aymaras» a partir de la información
lingüística obtenida en el Collao de una pequeña colonia
de mitimaes «quechuas», pero que habían incorporado el
lenguaje local y que se denominaban aymaras y provenían
de los alrededores de Cuzco. Así se llamó «en español» al
idioma, cuyo real nombre era jaqi aru (que significa
‘humanidad’ y ‘lengua’, respectivamente) y después le aplicaron ese nombre a quienes hablaban ese
idioma, quienes se llamaban a sí mismos jaqi.8
9
Los documentos tempranos hispánicos no dan nombre propio al idioma, sino que los cronistas españoles
Cieza de León y Pedro Pizarro se refieren a él como «lengua del Collao» y «lengua de los collas»
respectivamente.10 En 1559, el licenciado Juan Polo de Ondegardo, a la sazón corregidor del Cusco,
escribe la relación De los errores y supersticiones de los indios tras haber convocado una junta de «indios
viejos que habían quedado» (de la época inca) que le sirvieron de informadores.11 Por este medio,
Ondegardo tuvo conocimiento de un grupo de mitimaes (una etnia desplazada por el estado) que era
originario de la región cuzqueña y que, en última instancia, había acabado asimilando el habla aimaraica
de su nuevo entorno.12 Tomando la parte por el todo, se empezó a usar el nombre de la etnia trasplantada
como nombre de todo el idioma, de manera que en las publicaciones producidas por el III Concilio
Limense (1584-1585), que incorporan también un extracto de la mencionada obra de Ondegardo,11
aparece por primera vez la palabra «aymara» explícitamente aplicada a la lengua.10
13
Denominación

Las naciones o pueblos que ancestralmente hablan este idioma eran: Aullaga, Collagua, Cana, Canchi,
Caranga, Charca, Omasuyus, del aimara uma, ‘agua’ y suyu, ‘lado’; entonces significaría ‘los del lado del
agua’, Pacaje de pacajaki, paca, ‘águila’, y jaquis: ‘gente’; entonces significaría ‘los hombres águila’, los
Lupaca de lupijaki, Lupi, ‘sol’, y jaqui: ‘gente’; entonces significaría ‘los hombres del sol’, Quillaca y los
Kollas de Qulla, ‘sabio’ entonces significaría ‘los sabios’.
A estos pueblos se les ha atribuido una única identidad con el nombre qullasuyu (también conocido como
Collasuyo) y conformaron una parte del Imperio inca.
La etimología original del glotónimo «aimara» ( pronunciación ⓘ [aj.ˈma.ɾa]) se encuentra dentro de lo
especulativo, aunque se sabe que proviene de un etnónimo originario del departamento peruano de
Apurímac.14 Procede de los Andes centrales en Lima,15 en la serranía central del Perú. Se fue extendiendo
hacia el sur como lingua franca y fue adoptada como lengua materna por los pueblos de la cultura wari.16
Hacia el Intermedio Tardío fue reemplazada por el quechua desde la costa hasta el Cuzco y su ingreso se
habría producido, al parecer de manera violenta, por conquista militar avanzando desde el norte hacia el
sureste a lo largo de la Cordillera Occidental de los Andes y se repartieron el territorio altiplánico
posiblemente bajo forma de diversos señoríos o reinos; algunos mencionados por Bertonio son: Lupacas,
Pacajes, Carancas, Quillaguas, Charcas y otros.17
La historia acerca del surgimiento u origen de la cultura prehispánica aimara es bastante compleja y han
surgido diferentes opiniones e hipótesis acerca de ello, una de ellas manifiesta que son originarios de la
cultura tiahuanaco, por parte de antropólogos e historiadores como Carlos Ponce Sanginés o Max Uhle,
algunos de sus principales argumentos son los siguientes:
1. El cronista Reginaldo de Lizárraga describe al pueblo puquina, pero este cronista comete un error de
redacción al describir que el pueblo puquina sería próspero, agricultor y ganadero, fundando así esta
hipótesis, debido a que Tiahuanaco desarrolló el sector ganadero y agricultor, pero otros cronistas
como Guamán Poma de Ayala describirían que el pueblo de habla puquina era muy pobre y con una
carencia de vestidura, siendo esta una prueba de que Tiahuanaco no era de habla puquina, ya que en
su apogeo esta cultura desarrollaría una opulencia, tal como o demuestran sus cerámicas, esculturas
y textiles, destaca los trabajos de Max Uhle y demás autores acerca de la expansión del aimara en la
cultura tiahuanacana, también se indicaría la gran cantidad de vocablos aimaras en las selvas
bolivianas conquistadas por Tiahuanaco.18
2. Restos arqueológicos encontrados por Carlos Ponce Sanginés demuestran que Tiahuanaco habría
sufrido una guerra, guerra que derivaría en la desintegración del estado en pequeños estados
regionales o señoríos aimaras, tal como demuestra el asentamiento de tiahuanaco en Caquiaviri
(Capital del Señorío Aimara Pacajes), que en el apogeo tiahuanacota habría tenido una población
escasa, pero en el ocaso de Tiahuanaco, habría multiplicado en relevancia y población. Ponce aplicó
el método de datación de carbono 14 a restos de cerámica descubierta en sus excavaciones y
estableció la cronología de la vida de Tiahuanaco, desde que era una aldea hasta su caída como
Imperio debido a guerras internas y a una devastadora sequía.19
3. Los patrones de asentamiento del valle de Tiwanaku indican un movimiento poblacional de la urbe
principal tiwanakota hacia sus asentamientos periféricos correlacionado al último período de su
existencia. Apoyado en el hecho del descubrimiento de cerámicas con un patrón técnico-cerámico
símil al tiwanakota en las reducciones poblacionales aymaras del período de señoríos regionales
(1150 d. C.).20
Desaparecido el Estado tiahuanacota, la región quedó fragmentada en etnias aimaras. Estos aimaras se
caracterizan por sus necrópolis compuestas por tumbas en forma de torres-chullpas. Existen también
algunas fortalezas denominadas pucarás.
En las últimas décadas, se tuvo un animado debate sobre los orígenes del aimara, desde tres posiciones
teóricas. En tanto que Alfredo Torero (1972) y sus seguidores vieron un origen de esta lengua en la parte
central del Perú, y por tanto la expansión del aimara desde allí, Teresa Gisbert (1987) y otros, basándose en
algunos cronistas, plantearon un origen desde el sur (desde la región de Copiapó), con una expansión al
norte, en tanto que Lucy Briggs (1994) percibió un patrón de expansión desde el núcleo de Tiahuanaco. Por
Origen

Hombre aimara junto a un barco
hecho de totora, en el lado boliviano
del lago Titicaca
otro lado, según Cieza de León, los aimaras son procedentes de Coquimbo, un valle del Norte Chico de
Chile, John Hyslop demuestra la importancia de un sitio altiplánico llamado Coquimbo como capital
lupaca y necrópolis de sus mallkus. Es decir, la ola aimara que penetra en el Urcosuyo viene de mucho más
al sur de lo que pretende Torero.9
17
Según algunos estudiosos, el aimara tiene su origen en una determinada región en común de la parte
central de lo que es actualmente Perú (Heggarty 2008). Este sitio fue probablemente en la sierra, aunque
Alfredo Torero y Rodolfo Cerrón favorecen un sitio costeño (Cerrón 2003: 22, Torero 2002: 46).
Arqueológicamente se reconoce la posibilidad del origen de ambas lenguas, en una forma pre-proto, sean
aimara o quechua, en sitios como Caral-Supe (3000-1600 a. C.) o quizás Chavín (1500 a. C.-200 d. C.). Se
favorecen también los grandes horizontes arqueológicos con su mayor unidad cultural y geográfica, sobre
todo el Horizonte temprano, como los motores para la expansión de ambas lenguas. Torero también
propone que se hablaba una forma temprana de aimara en sitios costeños como Nasca y Paracas y que
desde allí hubo una expansión al norte a la región de Yauyos y al sur a la región de Ayacucho.
Sobre todo, está la cultura wari (550-1000 d. C.) en el Horizonte Medio que es la favorita actual entre los
estudiosos, desde Torero en adelante, como el motor de la gran expansión del aimara como una lengua
franca hacia el norte como hacia el sur. Quizás esta expansión se debe a la influencia de los pastores por
excelencia y los guardianes de las caravanas de llamas que manejaban el comercio entre los wari y sus
periferias, proceso que fue seguido por los agricultores quechuas con sus nuevas técnicas de riego y
andenes en la producción de maíz. Tal vez la caída de los wari también resultó en una cesión de territorio
aimara a la llegada del quechua. Cerrón habla de una tercera expansión aimara hacia el sur, desplazado por
el quechua, en el período Intermedio tardío, desde la región del grupo de los Aymaraes en el Apurímac
(que también podría haber dado el nombre aimara).16
A mediados del siglo xv, el reino colla conservaba un extenso territorio
con su capital, Hatun-Colla. El inca Viracocha incursionó en la región,
pero quien la conquistó fue su hijo Pachacútec, noveno inca. Al norte se
encontraban los collas y lupacas; al sur estaba la Confederación Charca
takusis, que tenía dos grupos: los carangas y quillacas en torno al lago
Poopó y los charcas, que ocupaban el norte de Potosí y parte de
Cochabamba. Tanto charcas como collas eran de habla aimara.
La cultura material de los carangas presenta extensas necrópolis o
chullpares, algunas de las cuales conservan todavía restos de pintura en
sus muros exteriores. Una vez que los carangas fueron conquistados
por los incas, Huayna Cápac los llevó a trabajar al valle de Cochabamba
como mitimaes. El señorío denominado Charca, al que estaban
adscritos cara-caras, fue conquistado por los incas en tiempo de Túpac Inca Yupanqui y llevados a la
conquista de Quito. Por su parte, el pueblo de los cara-cara era tan belicoso como el charca y aún más. En
su territorio tienen lugar aun hoy en día luchas denominadas T'inkus.
El inca Lloque Yupanqui inició la conquista del territorio aimara a finales del siglo xiii, la que fue
continuada por sus sucesores hasta que a mediados del siglo xv fue completada por Pachacútec al derrotar
a Chuchi Kápak. De todas formas, se cree que los incas tuvieron una gran influencia de los aimaras durante
algún tiempo, ya que su arquitectura, por la cual son muy conocidos los incas, fue claramente modificada
sobre el estilo tiahuanacota y finalmente los aimaras conservaron un grado de autonomía bajo el imperio
Inca.[cita requerida] Posteriormente, los aimaras del sur del Titicaca se rebelaron y, tras rechazar el primer
ataque de Túpac Yupanqui, este volvió con más tropas y los sometió.21
Su población se estima en 1 a 2 millones de personas durante el Imperio inca, eran el principal pueblo del
Collasuyo, ocupando todo el occidente de Bolivia, norte de Chile, sur de Perú y el noroeste de Argentina.
Tras la conquista española en menos de un siglo se redujeron a cerca de 200 000 sobrevivientes, o menos.
Tras la independencia su población empezó a recuperarse.22
El Collasuyo

Distribución de aimaras por
provincia en Bolivia de acuerdo con
el censo de 2001.
Distribución de aimaras por distrito
en los departamentos de Puno,
Moquegua y Tacna (Perú) de
acuerdo al Censo 2007.
En la actualidad, la mayor parte de los aimaras viven ahora en la región del lago Titicaca y están
concentrados en el sur del lago. El centro urbano de la región aimara es El Alto, ciudad de 750 000
habitantes y también en la La Paz, sede de gobierno de Bolivia. Además, muchos aimaras viven y trabajan
como campesinos en los alrededores del Altiplano. Se estima en 1 600 000 a los bolivianos aimara-
parlantes. Entre 300 000 y 500 000 peruanos utilizan la lengua en los departamentos de Puno, Tacna,
Moquegua y Arequipa y en Chile hay 156 000 aimaras mayoritariamente en las áreas de Arica, Iquique,
Antofagasta y Santiago.
Un grupo menor se halla en las provincias argentinas de Salta y Jujuy.23
El aimara utilizó un tipo de proto-khipus, sistema nemotécnico de contabilidad básica común a varios
pueblos precolombinos, como los de Caral-Supe y wari (anteriores a los aimara) y los incas. No existen
evidencias de que hayan tenido un lenguaje escrito, a pesar de que algunos, como William Burns Glyn,
sostienen que los quipus incaicos pudieron ser una forma de ello.
País Población aimara Año del censo Referencia
Bolivia 1 191 352 2012 24
Perú 548 292 2017 25
Chile 156 754 2017 26
Argentina 20 822 2010 27
La Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (ECPI) 2004-2005,
complementaria del Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas
2001 de Argentina, dio como resultado que se reconocieron y/o
descienden en primera generación del pueblo aimara 4104 personas en
Argentina.28
El Censo Nacional de Población de 2010 en Argentina reveló la
existencia de 20 822 personas que se autorreconocieron como aimaras
en todo el país, 9606 de los cuales en la ciudad de Buenos Aires, 6152
en la provincia de Buenos Aires, 773 en la de Jujuy, 358 en la de
Neuquén y 326 en la de Tucumán.29
30
Existe una única comunidad con personería jurídica reconocida por el
Estado nacional, la Comunidad Aborigen Rodeo San Marcos Luján La
Huerta, que es conjunta entre los pueblos aimara, kolla y omaguaca, y
se encuentra en la localidad de Santa Victoria Oeste en la provincia de
Salta.31
La población que se autorreconoció como aimara en el censo boliviano
de 2001 fue de 1 277 881 personas. Este número bajó a 1 191 352 en el
censo de 2012.32
Demografía
Aimaras en Argentina
Aimaras en Bolivia
Aimaras en Perú

Pueblos indígenas de Chile.
Aimaras enarbolando la wiphala
durante una ceremonia cultural.
El Censo Nacional 2017 reveló que el 2,4 % de la población de 12 y más
años de edad (548 292) se autoidentificó como de origen aimara.25
A los aimaras generalmente se les agrupa en un solo grupo
etnolingüístico, pero se pueden reconocer varios grupos, entre los que
destacan los lupacas, urus y pacajes. La población aimara se encuentra
principalmente en 6 provincias del departamento de Puno y en algunos
distritos rurales de los departamentos de Moquegua y Tacna33 En las
protestas contra el gobierno de Dina Boluarte durante el 2023, la
población aimara es la más activa del sur del Perú.34
Dentro de las etnias aimaras en el Perú, también se incluyen a dos etnias
aisladas geográficamente de las demás etnias aimaras que por tradición
habitan los alrededores de la meseta del Collao. Estas etnias son los
jacarus35 y los cauquis, que habitan las sierras del distrito de Tupe,
Provincia de Yauyos, en la región Lima. Las lenguas de estas etnias fueron
estudiadas por primera vez en 1959 por Martha Hardmann,
catalogándolas en la familia aru o aimara.36
Su idioma es la lengua aimara, aunque muchos de ellos hablan castellano
como consecuencia de la colonización o conquista española.
Más allá del debate histórico, actualmente las organizaciones aimaras y
demás movimientos sociales suelen usar la wiphala en manifestaciones y
reivindicaciones políticas y en ceremonias religiosas y culturales.
El debate sobre si el uso actual del wiphala se corresponde con la historia
o no sigue abierto.
Algunas personas practican el acullico, práctica consistente en el
consumo de la hoja sagrada de coca (Erythroxylum coca). Por su
condición de hoja sagrada durante la época del imperio incaico, su uso
estaba restringido al inca, nobleza y sacerdotes bajo pena de muerte.
Además del uso en masticación, utilizan las hojas de coca en remedios
al igual que en rituales.
Durante este último siglo, estas plantaciones les han traído conflictos
con las autoridades, por prevenir la creación de la droga cocaína. Sin
embargo, la coca tiene gran participación en la religión de los aimaras,
al igual que antes con los incas y últimamente se ha convertido en un
símbolo cultural de su identidad. Los cultos de Amaru, Mallku y
Pachamama son las formas más antiguas de celebración que los
aimaras aún realizan.
Costumbres
Wiphala
Uso de la hoja de coca
Calendario aimara
Año Nuevo Aimara

El yatiri realizando un ritual sagrado
en el lado boliviano del lago
Titicaca. Traducido al español, Yatiri
significa "sabio", y es una autoridad
espiritual en la cultura aimara que
desempeña un rol mediador entre la
naturaleza y el hombre.38
Aún no existen fundamentos históricos para determinar tal fecha (21 de junio) coincide con el solsticio de
invierno, el cual fue festejado ancestralmente por el pueblo quechua en la fiesta del Inti Raymi.
A partir del año 2013, el día 21 de junio es «feriado nacional inamovible» en Bolivia.37
En Tiahuanaco, los comunarios y turistas que se acercan a conocer y compartir esta fiesta milenaria
realizan el día 20 de junio una víspera similar al Año Nuevo tradicional para despedir el año viejo. A partir
de entre las 6:00 y 7:00 de la mañana, se preparan con música folclórica tradicional y rituales para recibir
el nuevo año frente a la Puerta del Sol con la entrada de los primeros rayos del sol, como también la llegada
del solsticio de invierno.
Esta tradición milenaria que se ha conservado en su cosmovisión
ancestral, dice que la llegada de cada año es para el bienestar y la buena
fertilización de la cosecha. Lo mismo y similar al año nuevo tradicional,
para los creyentes los años venideros serán de gran prosperidad para
quienes lo deseen. Los sacerdotes de la comunidad realizan rituales y
agradecen a la Pachamama solicitando su bendición.
Algunos conceptos propios de dicha cosmovisión, (como el suma
qamaña), fueron recogidos en la última reforma constitucional
boliviana como parte de la política del gobierno de Evo Morales, para la
dignificación de la identidad indígena.39
Su creencia no se aprecia en forma de adoraciones exageradas en lo
abstracto o invisible. Tienen una religiosidad viviente, donde los vivos y
los muertos no dejan de existir, es decir, solo cumplen un ciclo de vida
para volver al inicio. Las divinidades son energías y son sus
sobrevivencias.
El Tata-Inti o Dios Sol y la Pachamama o Madre Tierra son los puntos de partida de todo. Por eso toda
ceremonia se inicia mirando hacia arriba, hacia el sol.
Lenguas aimaraicas
Reinos aimaras
Cultura tiahuanaco
Civilización incaica
Malón de la Paz
Año nuevo aimara
1. Instituto Nacional de Estadísticas de Bolivia -
Censo 2012 (http://www.cedib.org/wp-content/up
loads/2013/08/Tabla-Poblacion-Indigena1.pdf)
2. [1] (https://censos2017.inei.gob.pe/redatam/)
3. Síntesis de Resultados Censo 2017, INE Chile
(https://www.ine.cl/docs/default-source/censo-de
-poblacion-y-vivienda/publicaciones-y-anuarios/2
017/publicaci%C3%B3n-de-resultados/sintesis-d
e-resultados-censo2017.pdf)
4. «INEI:Censo de población y vivienda 2010» (http
s://web.archive.org/web/20161009201256/http://
www.indec.gov.ar/ftp/cuadros/poblacion/censo20
10_tomo1.pdf). Archivado desde el original (htt
p://www.indec.gov.ar/ftp/cuadros/poblacion/cens
o2010_tomo1.pdf) el 9 de octubre de 2016.
Consultado el 23 de enero de 2011.
5. Real Academia Española (2005). «aimara» (htt
p://lema.rae.es/dpd/?key=aimara). Diccionario
panhispánico de dudas. Madrid: Santillana.
Recibimiento del Sol
Creencias
Véase también
Referencias

Consultado el 5 de enero de 2010. «Aunque a
veces se emplea la forma aguda *aimará, la
forma mayoritaria y preferible es la llana aimara
[aimára], que es, además, la usada en los
países andinos donde se ubican estas
comunidades indígenas. Se desaconseja la
grafía *aymara, por no ajustarse a las reglas
ortográficas del español actual. »
6. «aimara, mejor que aymara» (https://www.funde
u.es/recomendacion/aimara-mejor-que-aymar
a/). Fundéu.
7. «Un debate sobre arte rupestre peruano» (http
s://web.archive.org/web/20150215163347/http
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-articulos-reports-articles/aymara-rockart). 2011.
Archivado desde el original (https://sites.google.
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ts-articles/aymara-rockart) el 15 de febrero de
2015. Consultado el 29 de noviembre de 2011.
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aymara» (https://aulaintercultural.org/2004/09/1
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a/). Aula Intercultural. 17 de septiembre de 2004.
9. https://www.iidh.ed.cr/capel/media/1519/tesoro-
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10. (Alavi: § La lengua aymara)
11. (Marzal 1993: p. 110)
12. (Aguirre Bianchi: § Idioma aymara)
13. «Doctrina christiana, y catecismo para
instruccion de los indios, y de las demas
personas, que han... - Registro bibliográfico» (htt
p://www.cervantesvirtual.com/obra/doctrina-chris
tiana-y-catecismo-para-instruccion-de-los-indios-
y-de-las-demas-personas-que-han-de-ser-ensen
adas-en-nuestra-sancta-fe--con-un-confessionari
o-y-otras-cosas-necessarias-para-los-que-doctri
nan-que-se-contienen-en-la-pagina-siguiente--co
mpuesto-por-auctoridad-del-concilio-prouincial-q
ue-se-celebro-en-la-ciudad-de-los-reyes-el-ano-
1583-y-por-la-misma-traduzido-en-las-dos-lengu
as/). Fundación Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes. «Título: Doctrina christiana, y
catecismo para instruccion de los indios, y de las
demas personas, que han de ser enseñadas en
nuestra sancta fé : con un Confessionario, y
otras cosas necessarias para los que doctrinan,
que se contienen en la pagina siguiente /
compuesto por auctoridad del Concilio
Prouincial, que se celebro en la Ciudad de los
Reyes, el año 1583 y por la misma traduzido en
las dos lenguas generales de este reyno,
quichua y aymara. Resumen: Texto a plana en
castellano y paralelo a dos columnas en
quechua y aymara ».
14. https://aymara.org/webarchives/www2000/histo.html
15. http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-
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ILCA (Instituto de Lengua y Cultura Aimara) (https://web.archive.org/web/20080416232143/http://www.
ilcanet.org/)
Comunidades aimaras en Bolivia, Perú y Chile (https://www.youtube.com/watch?v=NtoIs5dtYsM) en
YouTube. video de la UNESCO (en inglés)
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