Para Bauman, la modernidad tardía o liquida representa tiempos de cambios en el modo de pensar, actuar y relacionarse de las personas, donde los vínculos afectivos y emocionales son muy pasajeros, dando paso a una nueva racionalidad, que en muchos casos ve al individuo y sus representaciones como la nueva meta o aspiración social. Amor liquido es ese primer paso de la reflexión de Bauman sobre la sociedad posmoderna.

1. AMOR LIQUIDO
acerca de la fragilidad de los
vínculos humanos
ZYGMUND BAUMAN

2. INTRODUCCION
 El amor liquido continua el certero
análisis acerca de la sociedad en el mundo
globalizado y los cambios radicales que
impone a la condición humana. En esta
ocasión, se concentra en el amor. El
miedo a establecer relaciones duraderas,
mas allá de las meras conexiones. Los
lasos de solidaridad, que parecen
depender de los beneficios que generan.

3.  El amor al prójimo, uno de los
fundamentos d la vida civilizada y de la
moral, distorsionado hasta el temor a los
extraños. Los derechos humanos de los
extranjeros y los diversas proyectos para
“deshumanizar” a los refugiados, a los
marginados, a los pobres.

4. EL AMOR LIQUIDO Y LA
SOCIEDAD LIQUIDA
 La idea de “liquidez” en Bauman.
◦ Describe el tipo de relaciones interpersonales,
las cuales se caracterizan por la falta de solidez
(estabilidad y predictibilidad [xe. work]), calidez
y por una tendencia a ser cada vez más fugaces,
superficiales, etéreas y con menor compromiso,
que se desarrollan en la postmodernidad.
◦ Las relaciones están basadas en el amor
romántico, Bauman también desarrolla el
concepto para hablar en general de
la liquidez del amor al prójimo.

5. CAPITULOS A EXPONER
 Fuera y dentro de la caja de herramientas
de la socialidad. (cap. II)
◦ Homo sexualis: huérfanos y desconsolados.
 Sobre la dificultad de amar al prójimo
(cap.III).
 La unión desmantelada. (cap.IV)

6. ENAMORARSE Y
DESENAMORARSE
 El conjunto de experiencias definidas con
le termino amor se ha ampliado
enormemente (ya no hasta que la muerte
nos separe)
 Eros y amor.
◦ Posesion, poder, fusion y el desencanto.
◦ Las promesas de compromiso “no significan
nada a largo plazo”.

7. FUERA Y DENTRO DE LA
CAJA DE HERRAMIENTAS
 La cultura nació de ese encuentro entre los
sexos. En el, la cultura ejerció por primera
vez su capacidad creativa de diferenciación.
◦ Huerfanos de Eros. (Fromm y el aislamiento)
◦ Desconsolados por el futuro. –previsibilidad y –
compromiso.
◦ La competncia entre la medicina y el sexo por la
reproduccion.
 Sobre los hijos: consumo emocional (idea
costo beneficio)

8.  EL HOMO ECONOMICUS Y EL
HOMO CONSUMENS. Definen la
sociedad de mercado.
 "el homo economicus y el homo consumens
son hombres y mujeres sin ataduras
sociales. son los miembros ideales de la
economía de mercado y hacen las delicias
de los guardianes del PBI. también son
ficciones." (Bauman)

9.  EL HOMO SACER. En relación al
crecimiento demográfico y globalizado.
 SOBRE LA COMMUNITAS Y LA
SOCIETAS.
La invasión y colonización de la communitas,
sede de la moral económica, a manos de
las fuerzas del mercado de consumo,
representa el mayor de los peligros que
amenazan hoy a la unión humana. (pp.
102)

10. La supervivencia y el bienestar de la communitas (y por tanto, e
indirectamente, también de la societas) dependen de la
imaginación humana, de su inventiva y coraje para romper la
rutina y aventurarse por caminos inexplorados. en otras
palabras, depende de la habilidad humana para vivir en riesgo y
aceptar responsablemente sus consecuencias. en otras
habilidades descansa la "economía moral" -cuidado y ayuda
mutuos, vivir para el otro, tejer la trama del compromiso
humano, ajustar y corregir los lazos interhumanos, transformar
los derechos en obligaciones, compartir la responsabilidad del
destino y el bienestar de todos-, indispensable para rellenar los
agujeros abiertos, empresa siempre inconclusa de la
estructuración, y contener la inundación que ella ha desatado".
(pp. 101)

11. SOBRE LA DIFICULTAD DE
AMAR AL PROJIMO
 Amar al prójimo como a uno mismo hace
que la supervivencia humana sea distinta a
la supervivencia de todas las otras
criaturas vivas. (modernidad y sobrantes)
 No existen atajos que conduzcan a un
mundo hecho a la medida de la dignidad
humana.
 La victimización rara vez humaniza a sus
victimas. Ser una victima no garantiza
autoridad moral.

12.  El compromiso con otra persona u otras
personas se convierten en trampas que
deben evitarse.
 Sobre las relaciones y la dependencia.
 La necesidad de moralidad. La moralidad
no es mas que una manifestación innata de
la humanidad, no “sirve” a ningún
propósito y, por cierto, no esta guiada por
la expectativa de ningún provecho,
comodidad, gloria o elevación.

13.  La inmediatez de la presencia con la
inmediatez de la acción. (ignorancia,
impotencia y refugio.
 El poder global y la política local. (K, C,
I)
◦ "No hay solución local para problemas globales".
Bauman
◦ En resumen: las ciudades se han convertido en el
basurero de los problemas engendrados
globalmente. (pp.134)
 Ciudad y cambio social son casi sinónimos.
◦ Sobre el miedo a la exclusión (impersonalidad).

14. LA UNION DESMANTELADA
 SOBRE LAS INJURIAS Y LAS
ANGUSTIAS DE LA MODERNIDAD.
◦ Desde sus comienzos, la modernidad produjo
y siguió produciendo enormes cantidades de
sobrantes humanos.
◦ La sanción definitiva del poder soberano
moderno resulto ser el derecho a eximirnos
de la humanidad.
◦ Sobre la soberanía, el territorio o familia y los
arrojados y/o sin identidad (vida indigna).

15.  El producción los desechos en un nuevo
marco de desborde (explicación
geográfica de cómo esta organizado la
producción, la vida, el desarrollo, etc.).
Los espacios del primer mundo y los
territorios fronterizos, de tercer mundo,
de espacios de recolección y trata de
desechos.
 Sobre la herencia de la modernidad, el
capitalismo y la globalización. Quienes son
los herederos?

16.  Las relaciones por internet se convierten
en el modelo que se exporta al resto de
relaciones de la vida real. De hecho más
que relaciones se buscan conexiones, ya
que estas no necesitan de implicación ni
profundidad, en las conexiones cada uno
decide cuando y como conectarse, y
siempre puede pulsar la tecla suprimir.
(WIKIPEDIA)

17. Vivir juntos adquiere el atractivo del que carecen los
vínculos de afinidad. Sus intenciones son modestas, no se
hacen promesas, y las declaraciones, cuando existen, no
son solemnes, ni están acompañadas por música de
cuerda ni manos enlazadas. Casi nunca hay una
congregación como testigo y tampoco ningún
plenipotenciario del cielo para consagrar la unión. Uno
pide menos, se conforma con menos y, por lo tanto, hay
una hipoteca menor para pagar, y el plazo del pago es
menos desalentador.
Z. Bauman (2005)

18. A MANERA DE COMENTARIO
 SOBRE EL CONSUMISMO Y LA
MERCANTILIZACION DE LA VIDA SOCIAL.
◦ En este sentido el resto de personas empiezan
a verse como mercancías para satisfacer alguna
necesidad, y el amor se convierte en una suerte
de consumo mutuo guiado por la racionalidad
economicista donde el espíritu económico
invade las relaciones personales.

19.  MAS LIBERTAD MENOS COMPROMISO.
◦ LA SOLIDARIDAD TIENE UN PRECIO.
◦ SOBRE LAS RECIPROCIDAD E INTERES DE
LAS RELACIONES SOCIALES.
 HAY RELACION ENTRE DESARROLLO Y EL
AMOR LIQUIDO?
◦ Modernidad liquida (inestable de impredecible)
◦ Visión negativa: globalización y su contradicción
en el desarrollo local. Falta de institucionalización.
◦ La utopía de las colectividades. Weber u
Habermas. Superar la sociedad fragmentada.

20. FICHA BIBLIOGRAFICA
 AMOR LIQUIDO, acerca de la
fragilidad de los vínculos humanos.
Zygmund Bauman. 2005. Fondo de
Cultura Económica de Argentina.
Buenos Aires, Argentina.

21. REFERENCIAS ADICIONALES
 WIKIPEDIA
 OTROS SITIOS WEB
◦ http://www.filosofia.net/materiales/resenas/r_1_amo
◦ http://www.youtube.com/watch?v=X4YGdqgCWd8
(video)