Este documento presenta un resumen de 3 oraciones:
El autor enseña teología anglicana en Cuddesdon College en Oxfordshire durante 19 años. Cuddesdon tiene una larga historia como seminario teológico anglicano y sus graduados se han dispersado por todo el mundo. El autor explora cómo la teología anglicana se ha desarrollado a través de la historia y ha sido moldeada por encuentros con otras culturas. El propósito del libro es examinar la historia y teología de la Reforma y el siglo XVII y abordar
Este documento define el Anglicanismo y explica sus orígenes e identidad. En 3 oraciones:
1) El Anglicanismo surgió de la Iglesia de Inglaterra durante la Reforma pero adquirió su identidad teológica distintiva en siglos posteriores. 2) La identidad del Anglicanismo se basa en el Libro de Oración Común que provee unidad litúrgica a las 38 iglesias de la Comunión Anglicana. 3) Los fundamentos de fe del Anglicanismo son las Sagradas Escrituras, la tradición y la razón.
Este documento presenta el índice y el prólogo de una edición bautista particular del Catecismo de Heidelberg. El Catecismo de Heidelberg es una declaración doctrinal reformada del siglo XVI muy querida. Hércules Collins, un pastor bautista del siglo XVII, editó el catecismo para su congregación bautista en Londres, resultando en el "Catecismo Ortodoxo". El prólogo describe el contexto religioso sombrío de la época y la necesidad de este recurso para la instrucción cristiana.
Este documento presenta la obra "Cristo y el tiempo" de Oscar Cullmann. En tres oraciones:
1) La obra de Cullmann, publicada por primera vez en 1946, ha tenido una gran influencia en la teología protestante y católica al examinar temas centrales del mensaje cristiano como el tiempo y la historia de la salvación desde una perspectiva bíblica.
2) Aunque algunas de las conclusiones de Cullmann difieren de la teología católica, especialmente en torno al concepto bíblico del tiempo, la obra también cont
Este documento describe la situación religiosa en Inglaterra a mediados del siglo XIX, cuando el cristianismo protestante era la religión nacional pero había perdido poder y unción. Presenta a C.H. Spurgeon, quien comenzó a predicar en 1853 en Londres en medio de esta decadencia espiritual, logrando avivamientos a través de sus enfáticos y definidos sermones basados en la teología reformada. A pesar de su gran influencia, Spurgeon ha sido olvidado en parte debido al exceso de inform
Dialnet presencia delaiglesiaenlasociedadtardoantigua-3283505Escuela
Este documento presenta un resumen de varios estudios realizados por el autor sobre la presencia de la Iglesia en la sociedad tardía romana, con un enfoque en la Península Ibérica. El autor analiza cómo la jerarquía eclesiástica usó medios de coerción para controlar a la creciente sociedad cristiana y preservar el status quo social y económico. También examina figuras como Prisciliano y Osio de Córdoba, y documentos como los cánones de Elvira para comprender mejor la evangelización
El documento describe la historia de los catecismos en la Iglesia Católica desde los orígenes hasta la actualidad. Explica que desde los primeros tiempos, la Iglesia resumió la fe en fórmulas breves como el Credo para transmitirla de manera efectiva. A través de los siglos, se publicaron diversos catecismos para cumplir este propósito, pero hubo un deseo de tener un catecismo universal. Este deseo llevó finalmente a la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica en 1992.
Historia de la iglesia 2 joseph lortz (catolica)Diego Zamora
Este documento resume los principales rasgos de la Edad Moderna desde la perspectiva de la historia de la Iglesia. Señala que los grandes descubrimientos geográficos marcaron el inicio de esta época, ampliando la conciencia del hombre occidental. Sin embargo, el escenario principal siguió siendo Europa, aunque las misiones católicas en otros continentes fueron creciendo. La Edad Moderna se caracterizó por una mayor desintegración de la unidad anterior debido a la ausencia de fuerzas universales y el predominio del individualismo,
El documento presenta una introducción sobre la búsqueda de la verdad y la necesidad de ordenar los hechos de forma diligente. Luego discute brevemente 1) que tanto católicos como protestantes conocen el Antiguo y Nuevo Testamento aunque los católicos ven al Nuevo como la culminación del Antiguo, y 2) que la sucesión apostólica no es un invento católico sino que Jesús eligió a los doce apóstoles y designó a Pedro como la cabeza de la Iglesia.
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1) El Anglicanismo surgió de la Iglesia de Inglaterra durante la Reforma pero adquirió su identidad teológica distintiva en siglos posteriores. 2) La identidad del Anglicanismo se basa en el Libro de Oración Común que provee unidad litúrgica a las 38 iglesias de la Comunión Anglicana. 3) Los fundamentos de fe del Anglicanismo son las Sagradas Escrituras, la tradición y la razón.
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1) La obra de Cullmann, publicada por primera vez en 1946, ha tenido una gran influencia en la teología protestante y católica al examinar temas centrales del mensaje cristiano como el tiempo y la historia de la salvación desde una perspectiva bíblica.
2) Aunque algunas de las conclusiones de Cullmann difieren de la teología católica, especialmente en torno al concepto bíblico del tiempo, la obra también cont
Este documento describe la situación religiosa en Inglaterra a mediados del siglo XIX, cuando el cristianismo protestante era la religión nacional pero había perdido poder y unción. Presenta a C.H. Spurgeon, quien comenzó a predicar en 1853 en Londres en medio de esta decadencia espiritual, logrando avivamientos a través de sus enfáticos y definidos sermones basados en la teología reformada. A pesar de su gran influencia, Spurgeon ha sido olvidado en parte debido al exceso de inform
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Este documento presenta un resumen de varios estudios realizados por el autor sobre la presencia de la Iglesia en la sociedad tardía romana, con un enfoque en la Península Ibérica. El autor analiza cómo la jerarquía eclesiástica usó medios de coerción para controlar a la creciente sociedad cristiana y preservar el status quo social y económico. También examina figuras como Prisciliano y Osio de Córdoba, y documentos como los cánones de Elvira para comprender mejor la evangelización
El documento describe la historia de los catecismos en la Iglesia Católica desde los orígenes hasta la actualidad. Explica que desde los primeros tiempos, la Iglesia resumió la fe en fórmulas breves como el Credo para transmitirla de manera efectiva. A través de los siglos, se publicaron diversos catecismos para cumplir este propósito, pero hubo un deseo de tener un catecismo universal. Este deseo llevó finalmente a la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica en 1992.
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Este documento resume la relación histórica entre la teología y el magisterio en las iglesias católica y protestantes. Explica que en la antigüedad y la Edad Media, la teología y el magisterio estaban unidos, pero se separaron con el tiempo. En la iglesia católica, el magisterio tiene la autoridad para establecer doctrina, mientras que en la protestante el énfasis está en la interpretación individual de las Escrituras y no hay una autoridad central definitiva.
Este documento presenta un resumen de la filosofía moderna en 3 oraciones. Explica que la filosofía moderna surgió en el contexto del Renacimiento y la Ilustración, períodos que cuestionaron las creencias establecidas. También describe las principales corrientes filosóficas como el racionalismo y el empirismo, y los filósofos más influyentes como Descartes, Locke y Kant. Finalmente, resume los eventos históricos que marcaron el inicio de la modernidad.
El documento presenta un resumen del contenido del Comentario Bíblico Hispanoamericano sobre 1 Pedro y 2 Pedro. Incluye la introducción general, los autores, destinatarios y fuentes de 1 Pedro. También presenta el esquema y bosquejo de 1 Pedro, dividiendo la epístola en dos secciones principales sobre la nueva vida cristiana y el llamado al comportamiento ejemplar.
HISTORIA DE LA IGLESIA, JOSEPH LORTZ, TOMO IIpencopolitanus
Este documento resume los principales rasgos de la Edad Moderna desde la perspectiva de la historia de la Iglesia. La Edad Moderna se caracterizó por la desintegración de la unidad de la Edad Media, dominada por la Iglesia, y el surgimiento del individualismo. El escenario se redujo a Europa occidental debido a la Reforma, aunque las misiones expandieron la Iglesia a otros continentes. Cada país jugó un papel diferente en la evolución de la Iglesia a lo largo de los siglos, con Italia, España, Francia y
El movimiento puritano surgió en Inglaterra durante los siglos XVI y XVII con el objetivo de purificar la Iglesia de Inglaterra de influencias católicas. Los puritanos querían una iglesia más centrada en la Biblia y menos en la tradición. Aunque sufrieron persecución, influyeron en la educación y ética protestante. Muchos emigraron a Norteamérica en busca de mayor libertad religiosa, donde establecieron colonias y universidades que moldearon el carácter de los futuros Estados Unidos.
fue un movimiento religioso protestante de los siglos XVI y XVII, que buscaba «purificar» la Iglesia de Inglaterra de prácticas que consideraban católicas, afirmando que la Iglesia de Inglaterra no se había reformado completamente y debería volverse más protestante. El puritanismo jugó un papel importante en la historia de Inglaterra y de Estados Unidos.
Entre la admiración y el recelo cultura cásica y formación humanista en los ...OSM- PCC
Este documento analiza el humanismo medieval de los monjes en la Alta Edad Media y las tensiones entre su vida espiritual cristiana y el estudio de autores clásicos paganos. Resume que el humanismo monástico combinaba la cultura y la vida espiritual, y que los monasterios ofrecían los medios para la cultura mientras que la experiencia religiosa le daba un propósito. También describe brevemente los dos renacimientos carolingios y el impulso dado a las escuelas monásticas, especialmente por los monjes anglosajones
Este documento presenta el índice de un curso de historia de la Iglesia Católica impartido a adultos en una parroquia en El Salvador. El autor explica que el curso se basa en varios manuales e historias de la Iglesia y que el objetivo es formar a los alumnos más que simplemente informarlos. El índice contiene 155 lecciones que cubren la historia de la Iglesia desde su fundación hasta el siglo XX.
San Juan Enrique Newman nació en 1801 en Londres. Se convirtió al catolicismo en 1845 después de un largo período de estudio e investigación. Fundó el Oratorio de San Felipe Neri en Birmingham y la Universidad Católica de Irlanda. Escribió numerosos libros y sermones sobre temas teológicos y fue un líder influyente en la Iglesia Católica. Fue beatificado en 2010 y canonizado en 2019.
HISTORIA DE LA CATEQUESIS II BLANQUITA.pptxssuser64b47f
Material para formación de catequistas, que conozcan la historia de cómo empezó la catequesis en la Iglesia y cuál a sido su itinerario dentro de la misma.
En 3 oraciones o menos:
El documento resume la vida y obras del monje benedictino San Beda el Venerable, desde su nacimiento en Inglaterra en 673 hasta su muerte en 735. Beda pasó su vida en el monasterio de Wearmouth y Jarrow, donde se dedicó a estudiar, enseñar y escribir obras teológicas, históricas y científicas. Su obra más importante fue la Historia Eclesiástica del Pueblo Inglés, que es considerada como la primera historia completa de Inglaterra
1) John Henry Newman nació en 1801 en Londres y se convirtió al anglicanismo a los 15 años tras leer a Thomas Scott.
2) Estudió en el Trinity College de Oxford donde se hizo amigo de personas que influyeron en su conversión al catolicismo como John Keble.
3) Lideró el Movimiento de Oxford en la década de 1830 para defender la doctrina de la Iglesia Alta anglicana pero finalmente se convirtió al catolicismo en 1845.
Este documento presenta el prefacio de la tercera edición revisada de La Doctrina Secreta de H. P. Blavatsky. En él, los editores indican que han corregido detalles de forma sin modificar el contenido principal de la obra. Señalan que Blavatsky probablemente habría ampliado y mejorado la edición de haber vivido para hacerlo. El prefacio busca introducir la obra y su propósito de revelar antiguas enseñanzas esotéricas de forma coherente.
Curso sobre Patrología dictado por Mons. Roberto Juan González Raeta, Párroco de la Parroquia Inmaculada Concepción de Monte Grande, Buenos Aires, Argentina.
El curso consta de los siguientes puntos:
- ¿Quiénes son los Padres de la Iglesia?
- El estudio de los Padres
- Los Padres Apostólicos
- Los Padres Apologistas
- Los Padres de la Iglesia en el Imperio Cristiano
- Los Padres Capadocios
- Los Padres Occidentales
- Los Padres de la Edad de Oro
- Conclusión
El curso también se encuentra en video, el cual consta de 13 clases de aproximadamente 1 hora cada una. A continuación les acercamos el enlacepara visualizarlos:
http://www.youtube.com/playlist?list=PLi7YLPY9ZVtaL4w1W0yowE8bupPq0F0Jm
Eliseo Ferrer - Fraude e incompetencia en las investigaciones sobre los oríg...Eliseo Ferrer
(Versión corregida y aumentada, con referencias bibliográficas).
Considero que la influencia secular de la teología y de la dogmática de la Iglesia (heredada ésta, en gran medida, por los reformadores luteranos), así como la ideología generada a lo largo de dieciocho siglos sobre el sustrato del Nuevo Testamento, han llevado y siguen llevando en pleno siglo XXI a grandes errores de estudio e interpretación sobre los orígenes del cristianismo. Presento un dodecálogo de los errores que considero más importantes, y que a mí más me sorprenden y me la llaman la atención.
Este documento presenta una descripción detallada de la evolución del libro y las bibliotecas durante la Edad Media. Explica que los monasterios fueron piezas clave, al contar con importantes bibliotecas y scriptoriums donde los monjes copiaban y producían libros. También habla sobre bibliotecas en la corte de Carlomagno, bibliotecas episcopales visigodas y bibliotecas islámicas en Al-Andalus. El documento ofrece una visión general de los cambios en la estructura, material
Este documento describe la Escuela de Cambridge, una corriente filosófica inglesa de finales del siglo XVII centrada en la Universidad de Cambridge. Sus principales representantes fueron Ralph Cudworth y Henry More, quienes creían que la razón es un don de Dios capaz de acercarse a lo espiritual y lo moral. Abogaban por el diálogo entre corrientes religiosas y por la tolerancia, rechazando la doctrina calvinista de la depravación total de la naturaleza humana.
Este documento resume la religión católica, incluyendo su origen, historia, características, estilos arquitectónicos relacionados con la iglesia católica y las partes principales de un templo católico. Explica que el catolicismo se originó con San Pedro y que su sede central está en Roma bajo el liderazgo del Papa. Explora la historia del catolicismo desde su prohibición en el Imperio Romano hasta su legalización por Constantino. Finalmente, describe los principales estilos arquitectónicos católicos
Comentario de la confesion de fe de westminster [hodge]Fredy Saavedra
Este documento presenta un resumen de tres oraciones o menos del Comentario de la Confesión de Fe de Westminster escrito por Archibald Alexander Hodge. Expone brevemente la historia de los credos y confesiones cristianos, desde los credos antiguos como el Credo de los Apóstoles hasta las confesiones de las diferentes ramas de la iglesia durante la Reforma Protestante. También describe la adopción de la Confesión y Catecismos de Westminster por los presbiterianos y congregacionalistas de América.
La escolástica fue el principal movimiento intelectual en las universidades europeas medievales entre los siglos XI y XV. Combinaba la filosofía y la teología cristiana basada en los escritos de Aristóteles y otros autores clásicos. Algunos de sus representantes más importantes fueron Santo Tomás de Aquino, San Anselmo de Canterbury y Alberto Magno. La escolástica llegó a su fin en el siglo XIV con filósofos como Guillermo de Ockham que cuestionaron algunos de sus principios.
Ofrecemos herramientas y metodologías para que las personas con ideas de negocio desarrollen un prototipo que pueda ser probado en un entorno real.
Cada miembro puede crear su perfil de acuerdo a sus intereses, habilidades y así montar sus proyectos de ideas de negocio, para recibir mentorías .
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1) John Henry Newman nació en 1801 en Londres y se convirtió al anglicanismo a los 15 años tras leer a Thomas Scott.
2) Estudió en el Trinity College de Oxford donde se hizo amigo de personas que influyeron en su conversión al catolicismo como John Keble.
3) Lideró el Movimiento de Oxford en la década de 1830 para defender la doctrina de la Iglesia Alta anglicana pero finalmente se convirtió al catolicismo en 1845.
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Considero que la influencia secular de la teología y de la dogmática de la Iglesia (heredada ésta, en gran medida, por los reformadores luteranos), así como la ideología generada a lo largo de dieciocho siglos sobre el sustrato del Nuevo Testamento, han llevado y siguen llevando en pleno siglo XXI a grandes errores de estudio e interpretación sobre los orígenes del cristianismo. Presento un dodecálogo de los errores que considero más importantes, y que a mí más me sorprenden y me la llaman la atención.
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Este documento resume la religión católica, incluyendo su origen, historia, características, estilos arquitectónicos relacionados con la iglesia católica y las partes principales de un templo católico. Explica que el catolicismo se originó con San Pedro y que su sede central está en Roma bajo el liderazgo del Papa. Explora la historia del catolicismo desde su prohibición en el Imperio Romano hasta su legalización por Constantino. Finalmente, describe los principales estilos arquitectónicos católicos
Comentario de la confesion de fe de westminster [hodge]Fredy Saavedra
Este documento presenta un resumen de tres oraciones o menos del Comentario de la Confesión de Fe de Westminster escrito por Archibald Alexander Hodge. Expone brevemente la historia de los credos y confesiones cristianos, desde los credos antiguos como el Credo de los Apóstoles hasta las confesiones de las diferentes ramas de la iglesia durante la Reforma Protestante. También describe la adopción de la Confesión y Catecismos de Westminster por los presbiterianos y congregacionalistas de América.
La escolástica fue el principal movimiento intelectual en las universidades europeas medievales entre los siglos XI y XV. Combinaba la filosofía y la teología cristiana basada en los escritos de Aristóteles y otros autores clásicos. Algunos de sus representantes más importantes fueron Santo Tomás de Aquino, San Anselmo de Canterbury y Alberto Magno. La escolástica llegó a su fin en el siglo XIV con filósofos como Guillermo de Ockham que cuestionaron algunos de sus principios.
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ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
En la ciudad de Pasto, estamos revolucionando el acceso a microcréditos y la formalización de microempresarios informales con nuestra aplicación CrediAvanza. Nuestro objetivo es empoderar a los emprendedores locales proporcionándoles una plataforma integral que facilite el acceso a servicios financieros y asesoría profesional.
1. Prefacio
Este libro ofrece una interpretación de la teología anglicana que se
ha cultivado en un ambiente muy particular: durante los últimos
diecinueve años he enseñado en Ripon College, Cuddesdon, en las
afueras de Oxford. Cuddesdon, que solía albergar el palacio de los
obispos de Oxford, ha tenido un colegio teológico desde 1854.
Al visitar la oficina diocesana en Johannesburgo, por ejemplo, me
encontré con el rostro muy familiar de James Buchanan Seaton, en
algún momento rector de la parroquia de St Mary y archidiácono, y
luego director de Cuddesdon, cuyo retrato saludo varias veces al día.
O nuevamente, unos años más tarde, el inspirador y valiente obispo
Duleep de Chickera me invitó a Colombo para dar conferencias al
clero. El predecesor anglo-católico del obispo Duleep, Mark Carpenter-
Garnier, yace enterrado en el cementerio del pueblo. Su topee solar,
completo con banda episcopal púrpura, se encuentra actualmente
en mi oficina como un recordatorio físico del complejo conjunto de
relaciones entre el imperialismo británico, el anglicanismo y mi propia
universidad.
Para un pequeño pueblo de Oxfordshire, es sorprendentemente bien
conocido en la Comunión Anglicana. Cuddesdon College solía
mantener un álbum de fotografías de todos sus obispos, muchos de
los cuales sirvieron como primeros obispos de las nuevas iglesias
anglicanas, que habían comenzado a surgir en todo el mundo en el siglo XIX.
A lo largo de los años, mientras enseñaba historia y doctrina de
la iglesia a futuros clérigos en este peculiar lugar, me he vuelto cada
vez más consciente de cómo las tradiciones de la Iglesia de Inglaterra
fueron remodeladas y reformadas en el siglo XIX, en parte a través
del encuentro con otras culturas y en parte a través de los esfuerzos
por comprender e interpretar el pasado inglés. Este libro es un intento
de llevar esas visiones históricas del siglo XIX a un diálogo con la
historia y la teología de la Reforma y el siglo XVII y también con los
problemas que enfrenta la Comunión Anglicana.
nosotros
http://ebookcentral.proquest.com/lib/nottingham/detail.action?docID=5309487.
Creado desde nottingham el 2021-03-05 20:26:14.
Chapman, Mark. Teología anglicana, Bloomsbury Publishing Plc, 2012. ProQuest Ebook Central,
Machine Translated by Google
2. Este Dia. No es una teología sistemática pero es una lectura muy particular
de la teología histórica. Mi lectura de la historia probablemente no atraerá a
todos los anglicanos, pero espero que al menos ayude a los lectores a
reflexionar sobre algunas de las complejidades de la historia y su impacto en
la teología. Mis ideas han sido estimuladas por estudiantes que a menudo
han clamado por una identidad teológica o que han querido saber con
precisión qué representan la Iglesia de Inglaterra y la Comunión Anglicana. Si
bien es posible que este libro no les dé demasiadas respuestas, debería
ayudarlos a comprender por qué el anglicanismo tiene un conjunto de
problemas muy distintivo.
Presentar algunas conferencias sobre teología anglicana en Suiza fue muy
agradable y estimulante. También me gustaría agradecer a quienes leyeron el
texto completo: mis colegas, el obispo Stephen Pickard y Martyn Percy, así
como a mi antiguo estudiante de doctorado Andrew Atherstone. Finalmente,
no estoy seguro de que cuando nos casamos con mi esposa, Linda Collins,
alguna vez esperé la vida extraordinariamente variada y plena que hemos
tenido en Ripon College Cuddesdon y, de hecho, yo tampoco. Pero le
agradezco por soportar ese microcosmos de la historia anglicana. ese es
Cuddesdon, así como conmigo y mis obsesiones, y por mantenernos a ambos
en contacto con el mundo exterior.
marca chapman
El pensamiento detrás de este libro surgió de conferencias en Cuddesdon,
así como de muchas presentaciones, seminarios y charlas que he dado en
muchos lugares diferentes en Inglaterra y en otros lugares: Estoy agradecido
con todos los que me han invitado. Espero haber dicho algo que valga la
pena. Por mi nombre, me gustaría agradecer a la profesora Angela Berlis de
la Universidad de Berna, quien me brindó una cátedra visitante y una gran
hospitalidad en esa hermosa ciudad reformada donde se escribió la mayor
parte del texto en un glorioso clima primaveral.
Prefacio
viii
La fiesta de Richard Hooker, 3 de noviembre de 2011
Chapman, Mark. Teología anglicana, Bloomsbury Publishing Plc, 2012. ProQuest Ebook Central,
Creado desde nottingham el 2021-03-05 20:26:14.
http://ebookcentral.proquest.com/lib/nottingham/detail.action?docID=5309487.
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3. Chapman, Mark. Teología anglicana, Bloomsbury Publishing Plc, 2012. ProQuest Ebook Central,
http://ebookcentral.proquest.com/lib/nottingham/detail.action?docID=5309487.
Creado desde nottingham el 2021-03-05 20:26:14.
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4. Capítulo 1
Teología anglicana y algunos
Mitos del anglicanismo
Érase una vez, no había 'teología anglicana'; y tampoco hubo un
fenómeno como el anglicanismo. Hubo, sin embargo, una Iglesia de
Inglaterra, que mantuvo una teología tan vigorosa como las otras iglesias
que surgieron de la Reforma (incluso si tal teología no logró arraigarse en
una cultura universitaria de la misma manera que Alemania). Pero si esta
teología podría describirse como 'anglicana' es otra cuestión completamente
diferente.
Como prueba de la dimensión internacional de la teología inglesa,
Incluso utilizando la definición mínima y más bien banal de anglicano
como sinónimo de "inglés", no está claro que la teología desarrollada por
las principales figuras después de la ruptura de Enrique VIII con Roma
fuera más claramente inglesa que la de Zwingli era suiza o la de Lutero
era alemana. Si bien obviamente había diferencias locales, también es
justo decir que en el siglo XVI, la niebla en el canal aún no había aislado
a Europa continental del discurso teológico, gran parte del cual se llevó a
cabo en la lingua franca internacional del latín. Si bien la teología podría
haber abordado algunos problemas específicamente ingleses, todavía se
definía por su contacto con el gremio internacional de teólogos y
eclesiásticos del continente, algunos de los cuales incluso fueron llevados
a Inglaterra, incluidas algunas de las principales figuras de la Reforma
continental. como el italiano Peter Martyr Vermigli y el reformador de
Estrasburgo Martin Bucer.1 Incluso durante los años isabelinos, cuando
se podría afirmar que los comienzos de una teología distintivamente
inglesa, los principales teólogos, incluido John Jewel, el primer gran
defensor de la teología de 1559 Settlement, mantuvieron una
correspondencia regular con sus homólogos continentales.
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La niebla en el canal
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5. Se suponía que las iglesias parroquiales comprarían su propia copia
de las Paráfrasis de los Evangelios, el comentario bíblico del gran
humanista Erasmo de Rotterdam . de los debates que dominaron la
discusión teológica en Inglaterra fueron muy parecidos a los que
tenían lugar en el continente. Y los formularios, liturgias y documentos
que se produjeron a partir de la década de 1530 ciertamente no
fueron desarrollos puramente domésticos, sino que estuvieron
profundamente influenciados por ideas protestantes3 que surgieron
más allá de las costas de Inglaterra. La Reforma pudo haber ocurrido
en un contexto nacional,4 pero esos contextos con frecuencia se
fusionaron entre sí.
Y, sin embargo, todavía hay algunos anglicanos contemporáneos
que continúan haciendo tales afirmaciones sobre el pasado: la historia
es importante para los anglicanos, pero esa historia es a menudo el
producto de una mente creativa en lugar de una disciplina científica.
Como demostraré a lo largo de este libro, rastrear el pasado con la
esperanza de encontrar una identidad anglicana escurridiza se
convirtió en una actividad común entre los diferentes partidos que surgieron del
Los mitos sobre una Reforma inglesa pura no mancillada por las
influencias del continente5 se combinan con afirmaciones igualmente
dudosas sobre la continuidad, que consideraban los cambios religiosos
del siglo XVI como poco más que limpiar algunos trastos papistas
medievales para volver a la verdadera iglesia del siglo XVI. apóstoles
que habían sobrevivido más o menos intactos en Inglaterra. Este
enfoque es lo que Diarmaid MacCulloch ha llamado "El mito de la
Reforma inglesa ". o . . . estaba a medias y buscó un camino intermedio
entre el catolicismo y el protestantismo' . 7 Tal mito se encuentra
detrás de la grandiosa afirmación de algunas figuras del siglo XIX que
vieron el anglicanismo como la rama inglesa de la Iglesia católica
junto, y quizás incluso superior, a la romana. el catolicismo y la
ortodoxia y bastante distinta de las herejías del protestantismo
continental.8 Si bien se trata de una distorsión de la historia tan burda
como es posible hacer, influyó profundamente en la percepción y la
identidad del anglicanismo, sobre todo en su enfoque de la teología. ,
así como en los campos estrechamente relacionados de la liturgia y la
arquitectura.
teología anglicana
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6. 3
parecer.
No es difícil leer las producciones literarias y simbólicas de los siglos XIX
y XX en la Iglesia de Inglaterra y otras iglesias 'anglicanas', como parte
de la formación de una variedad de 'tipos ideales' de lo que podría
llamarse 'teología anglicana'. ' o anglicanismo (incluso si el título en sí fue
usado solo por unos pocos en el siglo XIX).
Mucho se ha escrito sobre la invención de la tradición en el siglo XIX,
particularmente en lo que se refiere al desarrollo de las ideas de nación
asociadas con la decadencia de los grandes imperios.9 ¿Qué fue cierto
de la invención de la tradición nacional durante los cambios masivos que
afectaron a Europa? después de la derrota de Napoleón fue igualmente
cierto para las diferentes iglesias europeas, muchas de las cuales, incluida
la Iglesia de Inglaterra, se dedicaron a aclarar su identidad a menudo
volviendo a una visión del pasado.
Sin embargo, cualquier identidad históricamente arraigada fue muy
cuestionada: la historia de la Iglesia de Inglaterra y la comunión que
generó se podía leer de muchas maneras diferentes, y había (y todavía
hay) versiones claramente contrapuestas sobre lo que cuenta como
auténtico anglicanismo histórico. Se construyeron diferentes cánones de
la 'teología anglicana', que fueron de particular importancia en una Iglesia
que no había desarrollado un canon universalmente reconocido
La historia se convirtió en un lugar de seguridad en medio del flujo del
rápido cambio social.10 En consecuencia, muchos buscaron establecer
la identidad de la Iglesia de Inglaterra sobre la base de la historia. La
asimilación de la historia condujo a la producción de textos históricos así
como a la adopción de prácticas simbólicas y formas arquitectónicas "históricas".
Todos estos contribuyeron a los contornos principales de las tradiciones
formativas detrás de la controvertida noción de identidad anglicana. Sin
embargo, este no fue un proceso simple, porque no estaba nada claro
dónde se encontraba precisamente la identidad de la Iglesia de Inglaterra.
siglos XVIII y XIX. Esto fue particularmente cierto para muchos de los
etiquetados como evangélicos y anglocatólicos. Y algunas de las ideas
que quedaron atrapadas en las redes han demostrado ser capturas
bastante mejores que otras. El pez más grande de todos es algo llamado
'el episcopado histórico, adaptado localmente a las necesidades' del
Cuadrilátero de Lambeth de 1888, que se ha convertido en una de las
insignias de la identidad y la teología anglicana. Sin embargo, como
mostraré en el capítulo final, incluso eso no es tan simple como podría ser.
Teología anglicana y algunos mitos del anglicanismo
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7. de recursos para hacer teología, incluso si había una serie de textos
clave que habían llegado a ser considerados clásicos. Si bien la mayoría
de las iglesias que surgieron de la Reforma podían confiar en una larga
historia de teología dogmática cuidadosamente argumentada que
exponía el significado de las Escrituras y un conjunto clave de escritos
confesionales, la Iglesia de Inglaterra carecía de una tradición teológica tan clara.
A diferencia de otros países europeos, había muy pocas personas
que pudieran clasificarse como "teólogos profesionales" en la Iglesia de
Inglaterra posterior a la Reforma. Hasta mediados del siglo XIX, solo
había dos universidades inglesas (Oxford y Cambridge), pero incluso
allí el estudio de la teología como una materia distinta de pregrado no
estaba en el plan de estudios (aunque todos los estudiantes debían
tomar cursos obligatorios de teología). Teniendo en cuenta este
trasfondo histórico, no sorprende que prácticamente no hubiera clásicos
universalmente reconocidos o 'textos normales' de teología sobre los
cuales basar la teología anglicana, aparte de las Escrituras, los escritores
de la iglesia primitiva y los recursos litúrgicos y doctrinales, incluidos los
Artículos de Religión contenida en el Libro de Oración Común que
alcanzó su forma final en 1662. Todo lo que se requería para completar
las partes teológicas de la licenciatura en la Universidad de Oxford a
principios del siglo XIX (que fue una institución únicamente anglicana
hasta la década de 1870) fue un conocimiento de los Evangelios en
griego, los Treinta y Nueve Artículos y la Analogía de la religión del
obispo Butler de 1736,12 un libro que demostró tener una gran influencia
en varias figuras destacadas del siglo XIX, incluidos John Henry
Newman y el Primer Ministro, William Ewart Gladstone, 13 quien editó
una edición crítica hacia el final de su vida.14
Aparte de este canon extremadamente limitado, hubo poco acuerdo
sobre las normas y métodos de la teología anglicana en su período de
formación posterior a la ruptura con Roma. La posible excepción es la
Apología del obispo John Jewel, que obtuvo reconocimiento semioficial
No hubo Lutero, Zuinglio, Calvino ni período de ortodoxia dogmática
como el que se había desarrollado entre luteranos y calvinistas en los
siglos XVII y XVIII. La Exposición del Credo de John Pearson (1659),11
por ejemplo, que siguió siendo muy popular durante el siglo XIX,
difícilmente puede compararse con las extensas obras de erudición
docente que emanan del continente.
teología anglicana
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en la Inglaterra tardía isabelina y jacobea y fue comprada por muchas
iglesias parroquiales como una 'refutación muy notable y erudita de todos
los puntos principales del papado',15 y muchos habrían agregado partes
de las Leyes de gobierno eclesiástico de Richard Hooker. Al analizar las
tradiciones de la teología anglicana a lo largo de los siglos XVI y XVII,
quedará claro que aquellos que patrocinaron y editaron la producción de
textos clásicos en el siglo XIX, que alcanzó un punto culminante de
actividad en las décadas de 1840 y 1850, lo hicieron por de un deseo de
dar forma a lo que algunos han llamado engañosamente la 'esencia' del
anglicanismo,16 algo que la mayoría en ese momento habría visto como
idéntico a la Iglesia de Inglaterra. Para muchos victorianos, el objetivo de
la teología era proporcionar a la Iglesia de Inglaterra marcadores claros
de identidad.
Este libro no presenta un relato convencional de la teología anglicana:
es un fenómeno demasiado controvertido como para permitir una
presentación directa. En cambio, ofrece discusiones sobre las diferentes
identidades y teologías que se han considerado como características de
la teología anglicana. Esto significa que toma la forma de un diálogo a
tres bandas entre aquellos que buscaron dar sentido a su pasado
mientras creaban narrativas de identidad en el siglo XIX con ese pasado
tal como podría entenderse desde el punto de vista de la actualidad. El
pasado formativo entonces está mediado a través del siglo XIX. Por esta
razón, el mundo del romanticismo victoriano y su extraña combinación
de erudición, fantasía y mito, y en el que la misión en el extranjero jugó
un papel secundario pero vital, son tan importantes para la 'teología
anglicana' como cualquier cosa escrita durante los siglos XVI y XVII.
aunque lo escrito en el pasado contribuyó a la elaboración de ese mito.
A lo largo de los capítulos que siguen, baso mi discusión del pasado en
los enfoques de la iglesia y la historia teológica que se desarrollaron en
el siglo XIX, pero también en diálogo con la erudición contemporánea.
Teología anglicana y algunos mitos del anglicanismo
5
Los enfoques de la historia del siglo XIX tuvieron muchos resultados
prácticos en la liturgia y la arquitectura, que a la larga son quizás
marcadores de identidad más importantes que cualquier otro.
La forma del libro
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9. textos literarios. El canon del siglo XIX incluía arte y arquitectura, así
como escritos teológicos y espirituales. Aunque no son el foco
principal del presente estudio, se presta cierta atención a lo largo del
libro a algunas interpretaciones muy influyentes de la historia medieval
y de la Reforma, como la lectura exhaustiva, aunque algo excéntrica,
de Percy Dearmer de precisamente lo que estaba permitido. en el
culto durante el segundo año del reinado de Eduardo VI, que se
analiza en el Capítulo 3.
A lo largo de los años, los anglicanos han pasado mucho tiempo
discutiendo sobre el problema profundamente teológico de qué
ponerse en la iglesia: vestirse bien, como veremos especialmente en
los capítulos 2 y 3, conlleva enormes implicaciones teológicas. Sin
embargo, a pesar de estas incursiones frecuentes en la teología
vivida de la acción litúrgica y el arte eclesiástico, la mayor parte de lo
que discuto a lo largo de este libro son los escritos de varios teólogos
y líderes de la iglesia, principalmente, pero no exclusivamente,
ingleses, en su compromiso con la eclesiástica. conflictos y disputas
políticas de su época. Hubo muchos eventos y campañas que
despertaron a los teólogos de sus meditaciones académicas a ataques
de actividad, algunos de los cuales resultan notablemente interesantes
como estudios de casos de la aplicación de la teología.
Como demostrará gran parte de este libro, la teología anglicana
se forjó al calor de la controversia. Dado el papel de la Iglesia de
Inglaterra como iglesia estatal monopolista al menos hasta el siglo
XVII, que pasó a estar bajo la autoridad del soberano en el parlamento,
su teología siempre fue política y con frecuencia abordó los problemas
de la iglesia y el estado. Como quedará claro, la teología práctica de
la autoridad en asuntos de interpretación y orden eclesiástico
(gobierno) solía ser tan importante como la controversia sobre la
doctrina (aunque existen frecuentes excepciones a esta regla,
especialmente sobre la predestinación a fines del siglo XVI y principios
del XVII). que se analiza en el Capítulo 6). Si bien las Escrituras,
como afirman los Treinta y Nueve Artículos de Religión, se
consideraban universalmente suficientes y contenían todas las cosas
necesarias para la salvación (Artículo VI), su interpretación y aplicación
siempre estuvieron abiertas a debate. Además, precisamente lo que estaba conten
Como quedará claro, la teología no se trata simplemente de las
palabras de doctrina y controversia, sino también de la práctica y la
participación en la adoración, por lo que la cultura y el estilo son importantes.
teología anglicana
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10. Como quedará claro en el Capítulo 5, incluso figuras aparentemente
moderadas, como Richard Hooker, quizás el más respetado de los
escritores del siglo XVI, a quien muchos considerarían como el teólogo
anglicano por excelencia (pero que nunca usó la frase vía media) ,
resultan hacer uso de una retórica bastante desagradable.17
Pero inseparable de este relato histórico es una discusión de desarrollos
posteriores, especialmente en el siglo XIX, en lo que podría llamarse
más propiamente anglicanismo como denominación, pero que era, como
dijo Samuel Wilberforce en un contexto diferente, como 'aferrarse a un
nebulosidad o apoderarse de una sepia'.18 El arte de
También es importante recordar que en sus debates entre ellos, los
teólogos de diferentes períodos del anglicanismo a menudo eran
abusivos y por lo general tenían poco tiempo para las personas con las
que no estaban de acuerdo. La amplitud benigna, eirénica e inclusiva
que se desarrolló después de que la Iglesia de Inglaterra perdiera su
monopolio religioso que dio forma a parte del debate sobre la naturaleza
del anglicanismo a partir del siglo XVII está lejos de ser la norma. En
cambio, el conflicto es el estado normal de la teología 'anglicana' a lo
largo de la historia. Si bien esta forma de hacer las cosas a menudo
hace que los anglicanos posteriores se estremezcan, especialmente
cuando fue realizada con frecuencia por fanáticos bastante poco
atractivos, es importante no desdeñar demasiado el estilo apologético y polémico del p
Si bien presta atención a este trasfondo político e histórico, este libro
trata en su mayor parte sobre los grupos de ideas que a menudo
compiten y que la gente ha etiquetado como teología anglicana. Mucho
apunta a un relato histórico de los principales pensadores y sus métodos
y motivaciones, particularmente antes del Acta de Uniformidad de 1662.
7
Teología anglicana y algunos mitos del anglicanismo
en las Escrituras fue muy discutido, como lo dejan claro los debates
sobre las vestiduras y el orden de la iglesia. Quién decide sobre estos
asuntos, y cómo se legisla sobre aquellas cosas sobre las que la
Escritura guarda silencio, ha sido un tema perenne, quizás incluso
perenne, en la teología anglicana. Es por esta razón que el tema clave
para el anglicanismo es tan a menudo la doctrina de la autoridad y el
orden en la iglesia. Al menos en sus primeros años, cuando forjó su
identidad como una iglesia reformada separada de Roma, a menudo fue
su enfoque de la eclesiología lo que le dio al anglicanismo, o al menos
a la Iglesia de Inglaterra, su distinción. De hecho, algunas formas de
anglicanismo que se desarrollaron fuera de Inglaterra se describieron a
sí mismas como "episcopales", enfatizando un aspecto particular de su orden eclesiást
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11. hacer teología anglicana se trata de mantener juntos dos períodos de la
historia, pero siempre en relación con el presente.
Algunas formas de comportamiento desarrolladas por la Comunión
Anglicana podrían describirse razonablemente como 'hacer teología
anglicana', pero pueden tener poco que ver con el tipo de teología
desarrollada en las polémicas de la Reforma.
Finalmente, es importante señalar que aquellos que estén leyendo
este libro para averiguar en qué creen los anglicanos obtendrán una
buena idea de qué tipo de cosas han contado como teología anglicana
en el pasado, particularmente en la Iglesia de Inglaterra. , y deberían
tener una buena idea sobre lo que algunos anglicanos contemporáneos
piensan que otros anglicanos deberían creer. Pero se sentirán
decepcionados si buscan una teología sistemática anglicana. Si bien
algunos anglicanos han escrito teologías sistemáticas19 (y son muchos
menos que en muchas otras denominaciones), tienden a escribir como
teólogos que resultan ser miembros de iglesias anglicanas, en lugar de
teólogos anglicanos . Por lo tanto, es poco probable que la teología
anglicana se parezca a una dogmática luterana o reformada. El pasado
funciona de manera muy diferente para la mayoría de los anglicanos:
no hay un año clave ni un texto clave. En cambio, todo está en disputa.
En lugar de ser historizada en textos canónicos o cuasi-canónicos, la
teología anglicana emerge de una combinación de texto, institución,
contexto y práctica, tanto eclesiástica como secular y extraída
El anglicanismo, sin embargo, claramente ya no es idéntico a la
Iglesia de Inglaterra. Otras iglesias etiquetadas como anglicanas se han
desarrollado en todo el mundo, que comparten algo de la herencia de la
teología de la Iglesia de Inglaterra, pero que también han crecido de
manera bastante independiente y en parte debido a los caprichos de las
historias misioneras y nacionales que han enfatizado diferentes modelos
históricos de lo que constituye anglicanismo auténtico. Al mismo tiempo,
las diferentes iglesias anglicanas independientes también han
desarrollado formas de trabajar entre sí respaldadas por una eclesiología
altamente descentralizada basada en un ideal de una iglesia nacional
de finales del siglo XIX. En el capítulo final, discuto este desarrollo como
algo bastante distinto del tipo de teología anglicana discutida en los
capítulos anteriores. Concluiré con algunas reflexiones sobre si es
posible crear una teología coherente para un fenómeno tan vago y
cuestionado.
teología anglicana
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12. de una serie de períodos clave. En consecuencia, aunque la Iglesia
de Inglaterra adoptó mucho de la Confesión de Augsburgo, junto
con una serie de declaraciones más reformadas, como parte de su
autodefinición teológica en los Treinta y Nueve Artículos de Religión
(ver Capítulo 3), la autoridad concedida a la El texto, incluso uno
finalmente ratificado por un parlamento isabelino, era bastante
diferente al que los luteranos dieron a la Confesión de Augsburgo.
Lo que debería quedar claro a lo largo del libro es que el
'anglicanismo' y la 'teología anglicana' son muy discutidos: a veces
los límites entre el mito histórico, la ideología eclesiástica y la
teología son notablemente delgados. Es por eso que hacer teología
anglicana es una tarea tan complicada, a veces exasperante, pero
generalmente emocionante.
La teología anglicana generalmente no se realiza principalmente a
través de la exposición de sus formularios históricos. Aunque
algunos preferirían que así fuera, ser anglicano no suele implicar la
suscripción a un texto y su posterior interpretación (como podría
ser el caso, por ejemplo, en la Iglesia Presbiteriana de Escocia
donde la Confesión de Westminster sigue funcionando como norma doctrinal) .
Teología anglicana y algunos mitos del anglicanismo
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