La ética islámica se basa en el Corán y los dichos de Mahoma, quien es visto como el modelo ético perfecto. La ética islámica enseña absolutos morales y los Cinco Pilares como principios centrales. Promueve el conocimiento de sí mismo y de Dios, y rechaza el pecado original. Su meta es alcanzar un alto nivel ético a través del cumplimiento del deber y el rechazo de la ignorancia.

1. 1
EL ISLAM ETICO
Por: Luis Ortiz
RESUMEN
El Islam ha sido muy amplia. "Ética", "ciencia del carácter" o "del
comportamiento humano". También existe un término árabe, que tiene que
ver con "ética", quees el de ádab, "ética", "cultura", "dominiodela lengua árabe"
y "cortesía en el trato". Hay un aspecto de la ética cultivado por la mística,
llamada "sufismo", en árabe, según elcualel quese realiza éticamentealcanza
el amor divino y los grados espirituales. La ética islámica es sapiencial, no es
individual, de libre opinión exclusiva, puramenteespeculativa, sin recurrirla
tradición ni la práctica concreta. Es ambas cosas, teórica y práctica Hay una
tradición, por parte, y por otra está los actos del individuo. Es principalmente
cognitiva, conocimiento constituye la base y la guía de todo asunto ético, y la
ética quiere procurar el mayor conocimiento posible para la persona. En
cuanto al modelo que tiene en meta, la ética islámica presenta una
antropología y una psicología particulares. Entrerasgos principales dela ética
islámica es queel Islamrechaza elpecadooriginal. Noseequiparanelmalcon
el bien, a pesar de que te maravillela abundanciadelmal "Lo malo y lo bueno
no son equivalentes, aunque complazca la abundancia de lo malo. La ética
islámica es internacionalista, es decir, otorga prevalecía la intención para
calificar elacto. La ética islámica destaca elconocimientocomoparámetrodel
juiciomereceel actoes decir, es responsabilidad delhombretomar un camino
y superar la postración, la dispersión, y alcanzar un nivel ético elevado.
PALABRA CLAVE: ética, islam, hombre, abundancia y ética.

2. 2
ABSTRACT
Islam has been very broad. "Ethics", "character science" or "human behavior".
There is also an Arabic term, which has to do with "ethics", which is that of
ádab, "ethics", "culture", "mastery of the Arabic language" and "courtesy in the
deal". There is one aspect of ethics cultivated by mysticism, called "Sufism",
tasuuuf in Arabic, accordingtowhich theone that is realized ethically attains
divine love and spiritual degrees. Islamic ethics is sapiential, it is not
individual, of free exclusive opinion, purely speculative, without recourse to
tradition or concrete practice. It is both, theoretical and practical. There is a
tradition, on the part, and on the other, there are the acts of the individual. It
is mainly cognitive, knowledgeconstitutes thebaseand theguideof allethical
matter, and theethics wants toprocurethegreater possibleknowledgefor the
person. Regarding the model that has in goal, Islamic ethics presents a
particularanthropology and psychology. Among themain features of Islamic
ethics is that Islam rejects original sin. Do not equate evil with good, even
though you are marveled by theabundanceof evil "The bad and the good are
not equivalent, althoughthey please theabundanceof the bad." Islamic ethics
is internationalist, that is, the intention prevails To qualify the act, Islamic
ethics emphasizes knowledge as a parameter of judgment, the act deserves,
that is, it is the responsibility of man to takea path and overcome prostration,
dispersion, and reach a high ethical level.
KEYWORDS: ethics, Islam, man, abundance and ethical.

3. 3
INTRODUCCIÓN
De todos los debates abiertos en las sociedades de mayoría musulmana, la
relación entre política y religión es uno de los que tradicionalmente ha
generado una polémica más intensa. Desde el orientalismo, algunos autores
han sostenido que el islam y la política son dos realidades indisociables por
razones tan variopintas como que Mahoma no sólo fuera un profeta, sino
también un líder político para los primeros musulmanes, una atribución que
sus sucesores se cuidaron deconservar. Sin embargo,la utilización política de
la religión no es un fenómeno exclusivo de las sociedades de mayoría
musulmana, y muchos creen que la creación de instituciones religiosas
oficiales juntocon todo un ordenamientojurídicodebase religiosa al servicio
de la política es ajeno al verdadero islámica es ajeno al verdadero islam. Este
texto repasa el debate actual en torno a la relación entre religión y política a
través de las dos corrientes de pensamiento más activas en la actualidad: el
islamismoqueproponela sumisión delcomportamientohumanoen cualquier
esfera a la religión y el islam crítico partidariode disociar religión y política,
y fe y razón para aligerar la carga jurídica que la doctrina islámica.
I. PLANTEAMIENTO DE PROBLEMA:
El problema central es su dificultad intrínseca para conceder un
espaciosociala los noislámicos. Por definición, nieganelpluralismo.
Esta característica es especialmentevisible en los países árabes, pero
no es del todo generalizable. Indonesia y Turquía son ejemplos,
aunqueen ambos casos la presión social y sobre los no musulmanes
y sus derechos presenta unos estándares queserían cuestionados en
Occidente. Su reto es cómo afirmar su propia tradición cultural y

4. 4
religiosa sin suprimir la libertad de las otras comunidades.
Ciertamente, la solución no puede radicar en la democracia
instrumentaltaly como se entiende hoy en Europa, ha de buscar su
vía, para la que, a pesar de las diferencias teológicas, la Doctrina
Social de la Iglesia puede ser una fuente de inspiración.
II. MARCO TEORICO
1. Ética Islámica – Mahoma
Históricamente, los musulmanes derivan su ética islámica del Corán
y del Hadiz. El Corán contiene varios mandamientos que los
seguidores de Mahoma deben obedecer. Como sostiene
(FERNANDEZ, 2012:18). De lo cita se expresa que "Él figura en la
historia como el mejor modelo para el hombreen cuantoa piedad y
perfección. Es una prueba vivientede lo que un hombrepuede ser y
de lo que puede lograr en el campo de la excelencia”. Uno también
queda preguntándose cómo los creyentes, en generación tras
generación, pudieron haber encontrado esta historia tan
inspiradora.
2. Ética Islámica Absolutos Morales
La visión islámica de la ética, como la visión cristiana de la ética,
afirma absolutos éticos. Mientras quela Biblia basa la moralidad en
el carácter esencial de Dios, el Corán enseña que Dios no puede ser
conocido. Comosostiene(CARDOZO, 2016:45). Delocita seexpresa
que “El islam y el cristianismo concuerdan en algunos estándares
morales, aunque existen diferencias significativas. El concepto de
moralidad en el islam se centra alrededor de ciertas creencias y

5. 5
principios básicos”. Dios es el Creador y Fuente de toda bondad,
verdad, y belleza. El hombre es un agente responsable, digno y
honorable de su Creador.
3. Ética Islámica
Al observar la ética islámica, los musulmanes ven a Mahoma como
el ser humanoejemplar, aquelquetodas las personas debenprocurar
imitar. Como sostiene(THOMPSOM, 2010:90). Delo cita se expresa
que “Juntocon virtudes más generales, los CincoPilares de Prácticas
forman el núcleo de la ética islámica. Además de muchas
motivaciones a favor de una conducta ética, la expectativa del juicio
final es la más poderosa.
4. Fundamentos De La Ética Islámica
El islam es unode los tres sistemas religiosos principales queexisten
en la Tierra. Sin embargo, es necesario hablar del islam no sólo por
esta razón, sino también porque expresa la ética de la actitud del
hombre hacia Dios de una forma concisa y metodológicamente
correcta. Como sostiene (TARQUES, 2014:16).
“Es más, aquella actitud hacia Dios que fue
enseñada por Jesús elCristosepractica en elislam,
y no en el cristianismo masivo”. Cuidando la
propia alma, descubriéndola, conociéndola, se

6. 6
adquiere la certidumbre imprescindible para
alcanzar el bien y la felicidad,
5. El Modelo De la Ética Islámica
En cuantoalmodeloquetieneen meta, la ética islámica presentauna
antropología y una psicología particulares: El bien todo está en la
propia alma, ella es el tesoro, la única riqueza espiritualquetieneel
hombre, la Presencia divina está en ella. "El que más se conoce a sí
mismo es el que más conoce a su Señor". Cuidando la propia alma,
descubriéndola, conociéndola, se adquiere la certidumbre
imprescindiblepara alcanzar el bien y la felicidad, porque éstos dos
están implícitos en ella dice el Sagrado Corán. Y no seáis como los
que olvidaron a Allah, y Él les hizo olvidarse de sí mismos, tales son
los corruptos Como sostiene (WONDER, 2010:20
“Si hacéis el bien beneficiáis a vuestras propias
almas, y si hacéis mal es contra ella misma” .El mal
es ignorancia, pero el Perdón divino no tiene
límites: Otros han reconocido sus faltas [por
haber] mezcladoobras debien y otras malignas. Es
posible que Allah los perdone, ciertamente que
Allah es Indulgentísimo, Misericordiosísimo
6. La Ética De La Hospitalidad y la Integración de los Inmigrantes

7. 7
La inmigración es un tema actualquepreocupa a muchos, políticos,
economistas, ciudadanos,y por supuestofilósofos que insisten en la
importancia deuna ética de mínimos, que nos permita convivir con
el otro, que en muchas ocasiones nocompartenuestras creencias ni
nuestra cultura. Como sostiene (CARLS, 2015:45). “
Por eso urge pensar en nuestra futura convivencia,
que no podremos conseguir, si no empezamos a
trabajar desde ahora juntos Quien se conoce a sí
mismo a su Señor conoce".
7. La Fe Musulmana
Antes de hablar de la ética islámica, quiero destacar algunas
enseñanzas del Islam, que me parece importante conocerlas. Como
sostiene (JAUGYN, 2011:66).
“Para darse cuenta de que el Islam como cualquier
otra religión, ha venido para hacernos entender
nuestra existencia, y para conocer nuestra misión
en la vida, y no ha venido con la idea de acabar con
lo diferente, y dominar el mundo”. Aunque en la
actualidad muchos fundamentalistas quieren
hacernos creer, que las creencias religiosas son un
verdadero obstáculo.
8. Moralidad y Ética en el Islam

8. 8
El Islam es un modo de vida integral, y la moralidad es una de sus
piedras angulares. La moralidad es una delas fuentes de la fuerza de
una nación, así como la inmoralidad es también una de las causas
fundamentales desu decadencia. Comosotiene(CAMPOS, 2013:16).
De lo cita se expresa que “El Islam ha establecido algunos derechos
fundamentales y universales”.
III. METODOLOGIA
En esta elaboración usando los métodos más apropiados y
cualitativos que se han acudido en los fichajes de distintas fuentes
virtuales que se han analizados e interpretados y criticados con
distintas variaciones de cada idea para obtener la mínima ideas
principales decada subtemas para así llegar para así llegar cuales el
objetivo del islam ético.
IV. DISCUSION DEL PROBLEMA
El Islames un movimientosocialpolíticoinhumanoqueincita a unos
seres humanos a odiar a otros seres humanos a la busca imponer su
monstruosa tiranía en el territorio de la libertad y la dignidad
humana.
Los agitadores musulmanes quieren hacernos creer que el Islam es
la solución, a todos los problemas políticos, económicos y morales de
todas las sociedades. Según ellos, el Islam es la solución para la
humanidad, el remedio universal, sin explicarnos nunca por qué en
los países dondedomina el Islam, son la viva imagen del fracaso, del
desorden y de la tiranía erigida en sistema único de gobierno. En
realidad, el Islamnunca es la solución, alcontrarioes el causantede

9. 9
la barbaridad y la movilización. El Islam es un régimen cuyas leyes
son crueles hacia las poblaciones sometidas a él, ya que prevén la
desigualdad de derechos, discriminaciones y castigos brutales y
degradantes,y por otra parte es una ideología que justifica. El Islam
es uno de los problemas mayores que tiene el mundo actual, unode
los principales peligros para la paz de nuestra época, especialmente
para el Occidente. En todo el Occidente se están levantando
mezquitas, algunas deellas de dimensiones faraónicas. Mientras, en
los países islámicos iglesias templos cristianos o de otras religiones
son destruidos a diario. La construcción de iglesias cristianas está
prohibida o sujeta a múltiples obstáculos y dificultades en casi todos
los países árabes islámicos. La amenaza más grande para nuestra
civilización para el próximo medio siglo es el islamismo. Estamos
viviendoun avancedel islamismoque gravita cada día más hacia las
filosofías islamistas que vemos en Arabia Saudita e Irán. Ese
movimiento hacia el radicalismo islámico se ha acentuado con la
llamada “Primavera Árabe”, que ha llevado a los Hermanos
Musulmanes y demás salafistas al gobierno en países como Túnez,
Libia y Egipto. Sin embargo, esta amenaza contra nuestra propia
democracia y nuestra libertad de expresión, esta llevada a cabo por
nuestros propios políticos, por nuestros poderes judiciales y por
muchos de nuestros medios de comunicación. Numerosos países,
desde EEUU hasta los Estados asiáticos, se sienten amenazados ante
la circulación de esta religión. Gracias a nuestros políticos, el Islam
volverá a Europa, después de haber sidoexpulsadodel continenteen
dos ocasiones. Los cristianos les quedarán la elección de convertirse

10. 10
o de pagar la llamada yizia, impuestoobligatorio para los cristianos
que deseen residir en países islámicos.
CONCLUSION
El islam es uno de los tres sistemas religiosos principales que existen en la
Tierra. Sin embargo, es necesariohablar del islam no sólo por esta razón, sino
también porque expresa la ética de la actitud del hombre hacia Dios de una
forma concisa y metodológicamente correcta. Es más, aquella actitud hacia
Dios que fue enseñada por Jesús el Cristo se practica en el islam, y no en el
cristianismo masivo.
SUGERENCIA
Para poder comprender a la cultura islámica y a sus intercambios culturales
sería interesante adentrarnos un poco en los relatos que ellos tuvieron a lo
largo de su historia, varios autores han insistido en lo importante que es la
narración para la comprensión de uno mismo además de las formulaciones
éticas y el mismo dialogo con las personas que nos rodean es entonces en el
relato donde está la experiencia humana y se cruzan nuestros deseos,
perjuicios o posibilidades.
FUENTES CONSULTADAS
1. AURIS, D (2017) ComoRedactar un ArtículoCientífico1era es
Edición AURISEDUCA, Lima, Perú.

11. 11
2. CARDOZO, H (2016): Fundamentos de la etica islámica
disponible de http://www.senderoislam.net/articulo039.html
FECHA 12/09/17
3. CARLS, G (2015): La ética de la hospitalidad en la fe islámica
disponible de https://www.webislam.com/articulos/32640-
la_etica_de_la_hospitalidad_en_la_fe_islamica.html FECHA:
17/09/17
4. CAMPOS, M (2013): MORALIDAD Y ÉTICA EN EL ISLAM
disponible de
http://www.islamreligion.com/es/articles/1943/moralidad-y-
etica-en-el-islam/ FECHA: 17/09/17
5. FERNANDEZ, G (2012): Ética Islámica SI dsipo0nible de
https://www.allaboutworldview.org/spanish/etica-islamica.htm
FECHA 12/09/17
6. JAUGYN, R (2011): La ética de la hospitalidad en la fe islámica
https://www.webislam.com/articulos/32640-
la_etica_de_la_hospitalidad_en_la_fe_islamica.html FECHA:
17/09/17
7. THOMPSOM, R (2010): Fundamentos de la etica islámica
http://www.senderoislam.net/articulo039.html FECHA: 13/09/17
8. TARQUES, W (2014): Fundamentos de la etica islámica
disponible de http://www.senderoislam.net/articulo039.html
FECHA: 15/09/17
9. W0NDER, P: La ética de la hospitalidad en la fe islámica
disponiblede https://www.webislam.com/articulos/32640-

12. 12
la_etica_de_la_hospitalidad_en_la_fe_islamica.html FECHA:
17/09/17
DATOS PERSONALES
Luis Angel Ortiz Pachas de la Universidad Privada San Juan Bautista de la
escuela profesional de INGENIERÍA CIVIL, quien elabora el presente artículo
de investigación para la asignatura de ética y deontología, asesora por David
Auris Villegas, master por la universidad HabanadeCuba candidatoaldoctor
Atlantic International University, USA Perú, 2017.