hombre y sociedad

1. HOMBRE Y SOCIEDAD
EL HOMBRE
El derecho se ocupa de la vida humana social, la
organiza y establece pautas de comportamiento para
la vida humana en sociedad. Son el ser humano y la
vida social los elementos condicionantes del derecho.
El ser humano, en cuanto persona en el sentido
filosófico y no solo biológico, es un ser libre con
capacidad de elección. La libertad psicológica como
dato de la circunstancia humana, distingue al hombre
de los restantes animales y orienta su acción y su
reflexión. Sin la libertad humana no habría vida social,
historia, cultura ni por supuesto normas que regulen la
conducta humana con carácter coactivo o autoridades
que las impongan.

2. Por medio de la capacidad para elegir y discernir,
el ser humano puede, si así lo quiere y lo
permiten sus circunstancias concretas, construir
su vida hacia la libertad individual y hacia
relaciones de equilibrio, armonía y de
reciprocidad con los demás, superando los
obstáculos y condicionamientos que se
encuentran en el propio ser humano, en su
cultura o que son parte de su tiempo histórico.
Ya Aristóteles indicó en el pasado que no se
puede ser plenamente persona, en un sentido
filosófico, político y jurídico, si no se es en la vida
social, en la relación con los demás, pues es ahí
donde se desarrolla el pensamiento y la cultura.

3. LA SOCIEDAD
La sociedad es el conjunto organizado de
individuos que viven establemente diversos
tipos de relación en un tiempo y un espacio
determinados, en donde el derecho es un
aspecto de la sociedad, uno muy importante,
aunque no equivale a la totalidad de la
sociedad, pues existen otro tipo de relaciones
(económicas, sociales, políticas, culturales,
etc.) y de normas diferentes a las jurídicas
(religiosas, morales, de trato social y
costumbres, entre otras).

4. LA CULTURA
La cultura es histórica, estable y
cambiante al mismo tiempo, y tiende a
objetivarse, aunque nunca se puede
separar del ser humano que es el motor
de su movimiento. Se entiende por
cultura o civilización un conjunto complejo
de conocimientos, creencias, artes, moral,
leyes, costumbres y usos sociales que el
ser humano adquiere como miembro de
una sociedad determinada.

5. DESARROLLO HUMANO Y SOCIEDAD
El Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD) ha promovido el concepto de
desarrollo humano definido como el proceso de
ampliación de las posibilidades de elegir de los
individuos que tiene como objetivo expandir la gama
de oportunidades abiertas a las personas para vivir
una vida saludable, creativa y con los medios
adecuados para desenvolverse en su entorno social.
El concepto de desarrollo humano hace énfasis en el
carácter instrumental del acceso a bienes y servicios,
concibiéndolos únicamente como un medio para
poder alcanzar un plan de vida o una realización
individual plena. La relación utilitarista que va
directamente de mayor acceso a bienes a mayor nivel
de utilidad se ve sustituida por una relación en la que
el acceso a bienes abre un conjunto de capacidades,
y son éstas las que impactan sobre el bienestar.

6. CUERPO Y SOCIEDAD
El interés de la antropología, del cuerpo como
sistema clasificatorio y su utilización como
metáforas sociales, decae en las sociedades
industriales. En el ambiente urbano-industrial se
va imponiendo el discurso médico para la
descripción de los problemas sociales y el cuerpo
se hace externo al actor social. En los estudios
contemporáneos, se es más sensible a la
presentación del cuerpo dentro del espacio social
y a su influencia significativa en el status social.
La representación que la persona tiene de su
propio cuerpo está determinada por un contexto
social-cultural que le es dado y por sus vivencias
personales que hacen del sujeto una persona
única: una representación dinámica que forma un
esquema de nuestro cuerpo que tiene en cuenta
lo externo y lo interno en su presencia con el
mundo social, así lo dotamos de sentido.

7. Es a partir del Renacimiento, cuando el cuerpo
individual se convierte en una especie de
frontera que diferencia un sujeto de otro, la
trama comunitaria de la tradición popular
comienza a disolverse, la naturaleza se
desacraliza y la persona se separa del cosmos,
de los otros e incluso de sí mismo.
El cuerpo se ha convertido en una especie de pizarra en
la que reflejamos un sentimiento de identidad variable,
una prótesis de uno mismo, se es lo que se muestra y se
aniquila todo lo interior. Cambiando el cuerpo, la persona
quiere cambiar su vida y su identidad. Los valores de la
modernidad son los de un cuerpo joven, sano, esbelto e
higiénico; aspectos que trabajan los publicistas y crean
una imagen fantasma del cuerpo cotidiano, sólo visible
en revistas y películas donde se exponen cuerpos lisos y
puros. Pero el ser humano, es una creación del sentido
que posee un cuerpo poroso, impregnado de la palabra
colectiva con una acción simbólica, y no una máquina
biológica que aniquila el sentido de lo humano.

8. VISIÓN DEL CUERPO EN EL RENACIMIENTO
La renovación de la concepción del cuerpo en la
Europa occidental se produce, en gran medida, a
través de una reconsideración de las ideas medievales
a la luz de un proceso de recuperación de una serie de
conceptos venidos desde la antigüedad; ya que, en la
base a esta renovación se encuentra el
redescubrimiento, por parte de la Europa occidental,
de los textos de la antigüedad grecorromana y de las
concepciones vitales e intelectuales que existían en
esa cultura. Ese redescubrimiento determina el
surgimiento de una nueva concepción del lugar del
ser humano en el contexto de la realidad, concepción
habitualmente definida con el nombre de Humanismo
y que, en gran medida, se expresa a través de un
interés renovado en el individuo, considerado como
un hecho en sí, al margen de la divinidad.

9. La concepción renacentista del hombre exige
un espíritu de libertad que abarque todos los
campos de la actividad humana y también
especialmente la esfera del pensamiento.
Posicionando el desarrollo del hombre como el
centro de estudio, donde la existencia humana
está sujeta al acto de pensar, desarrollo
humano que se verá reflejado en florecimiento
de esta visión en distintas áreas como el arte,
la arquitectura, la literatura, la anatomía, la
ciencia, entre otras. Dejando de lado la
ideología característica del periodo medieval
que veía al cuerpo humano como la cárcel del
alma.

10. "El hombre es un ser social por naturaleza" es una frase
del filósofo Aristóteles (384-322, a. de C.) para constatar
que nacemos con la característica social y la vamos
desarrollando a lo largo de nuestra vida, ya
que necesitamos de los otros para sobrevivir.
La dimensión individual del hombre son las cualidades
que el hombre posee, reconoce, explora y usa para
convivir en comunidad pacíficamente y beneficiarse los
unos a los otros. La dimensión individual, donde radica el
ser, debe aprender a concordar con la dimensión social
para convivir en sociedad. Este aprendizaje se llama
proceso de sociabilización.
Un hombre aislado no puede desarrollarse como
persona y de ahí nuestra tendencia a agruparnos en vez
de aislarnos. Un ejemplo es el nacimiento de las redes
sociales y su rápida expansión a pesar de que nuestros
avances científicos y tecnológicos han hecho que los otros
seres humanos sean menos indispensables en nuestra
vida. Es por ello que continuamos inventando nuevas
formas de comunicarnos y convivir en sociedad.

11. ETAPAS DEL DESARROLLO DEL HOMBRE
Estas son las principales etapas de la vida que definen cómo nos
comportamos, cómo percibimos la realidad y cuáles son nuestras
necesidades.
1. Etapa prenatal: La vida empieza antes de nacer, y la etapa prenatal
es la que incluye los momentos en los que aún no se ha salido del
útero.
2. Primera infancia: La primera infancia se inicia en el momento de
nacer y termina alrededor de los 3 o los 4 años.
3. Niñez temprana: Esta etapa de la vida es la que, más o menos, va
de los 3 a los 6 años; por eso se la define también como etapa
preescolar.
4. Niñez intermedia: La niñez intermedia o escolar va de los 6 a los 11
años.
5. Adolescencia: La adolescencia va de los 11 a los 17 años.
6. Etapa de la juventud: Esta etapa va, aproximadamente, de los 18 a
los 35 años.
7. Etapa de la madurez: La madurez va de los 36 a los 50 años.
8. Etapa de la adultez madura: Esta fase va de los 50 a los 65 años.
9. Tercera edad: La tercera edad empieza a los 65 años.

12. PERTINENCIA CULTURAL Y PERTINENCIA LINGÜÍSTICA
La pertinencia cultural
Se refiere a los procesos que los sistemas (políticos,
educativos, sociales) deben desarrollar basados en las
características de la cultura de un grupo social
específico.
La pertinencia lingüística
Comprende el compromiso que tiene el sistema de
servir un proceso educativo de acuerdo con la
especificidad lingüística de la comunidad; es decir,
desde la propia lengua y la visión del mundo que se
transmite a través de ella.

13. PERTINENCIA CULTURAL EN SALUD EN GUATEMALA
La pertinencia cultural en salud se deriva
del principio de “derecho a la diferencia” y
quiere decir “adecuado a la cultura”. En el
caso de su aplicación a la prestación de
servicios públicos en salud busca que estos
sean conceptualizados, organizados e
implementados tomando como referentes
los valores de la cosmovisión de los
pueblos indígenas, de tal forma que los
servicios públicos de salud se adapten y
respeten la forma de vida de los pueblos

14. PUEBLOS SOCIALES DIFERENCIADOS DE GUATEMALA
De acuerdo con las cifras del Censo de Población 2018,
Guatemala tiene una población de 14.9 millones de habitantes,
de los cuales 6.5 millones (43.75%) se autoidentificaron como
indígenas de los pueblos Mayas, Garífunas, Xincas y Creoles o
afrodescendientes. Los Mayas se componen de 24 siendo estos:
Achi’, Akateco, Awakateco, Chalchiteco, Ch’orti’, Chuj, Itza’, Ixil,
Jacalteco, Kaqchikel, K’iche’, Mam, Mopan, Poqomam,
Poqomchi’, Q’anjob’al, Q’eqchi’, Sakapulteco, Sipakapense,
Tektiteko, Tz’utujil y Uspanteko.
La situación socioeconómica de los indígenas en Guatemala
continúa mostrando profundas desigualdades debido a los
problemas estructurales, como la exclusión social, el racismo y
el despojo de sus medios de vida, que los coloca en una
situación de pobreza y extrema pobreza. La pobreza afecta al
75% de indígenas y al 36% de no indígenas,1 la desnutrición
crónica al 58% de indígenas en comparación con el 38% de no
indígenas.