El documento reflexiona sobre los conceptos de desarrollo y crecimiento económico a la luz de la noción del buen vivir (sumak kawsay) propuesta por los pueblos indígenas de Ecuador y Bolivia. Argumenta que estos conceptos tradicionales asumen una visión economicista de la modernidad que no permite cuestionar sus supuestos civilizatorios ni proponer alternativas.
PERSPECTIVAS TEÓRICAS EN EL CAMPO DE LA HISTORIA DEL SIGLO XIXFátima De Sá
Este documento resume tres corrientes historiográficas clave del siglo XIX y XX: positivismo, idealismo y materialismo. El positivismo tuvo como máximo representante a Augusto Comte y se enfocó en la observación y experimentación. El idealismo de Hegel veía la realidad como presidida por una razón universal que se manifiesta a través de la historia. El materialismo de Marx analizó las causas económicas de los cambios históricos y promovió una transformación de las estructuras socioeconómicas.
Este documento presenta una introducción a la economía de la solidaridad. Explica que a lo largo de la historia han existido corrientes de pensamiento que critican las desigualdades sociales y proponen modelos económicos más justos. Luego define la economía de la solidaridad como aquellas experiencias económicas que se distinguen del capitalismo privado y del estado, formando un tercer sector. Finalmente, analiza las organizaciones económicas populares surgidas en América Latina como antecedentes de la economía de la solidaridad.
El proceso de racionalizacion moderno y sus efectos en el subsistema cultural .Miguel Ángel Pardo B.
El documento analiza los efectos del proceso de racionalización moderno en la cultura. Señala que la modernidad está definida por la razón instrumental y el cambio acelerado, pero que la tendencia al control racional pone límites a la autonomía. También advierte que la institucionalización de la racionalidad instrumental en todas las dimensiones de la vida humana puede conducir al totalitarismo si no hay resistencia que corrija el sistema. Se requiere una nueva ética de responsabilidad que equilibre autonomía y control.
Este documento resume los conceptos clave del análisis de sistemas mundiales propuesto por Immanuel Wallerstein. Wallerstein ve al mundo como un sistema mundial dividido en países centrales, países periféricos y zonas de enlace que interactúan entre sí de forma interdependiente. Este enfoque analiza las ciencias sociales como parte integrante de este sistema mundial globalizado y cómo ha evolucionado históricamente bajo las reglas del capitalismo y el sistema interestatal.
El documento resume los principales conceptos y teorías de Carlos Marx y el marxismo. Explica que Marx desarrolló una filosofía materialista y la teoría del materialismo histórico para analizar la sociedad y la historia. Señala que la lucha de clases es inherente al sistema capitalista debido a la explotación del trabajo asalariado y que la emancipación del proletariado requiere la toma del poder político. Finalmente, resume que el marxismo ofrece una visión científica y revolucionaria para transformar la sociedad capitalista
Este documento presenta resúmenes de diferentes sistemas sociales, filosofías del trabajo y teorías del conocimiento. Describe brevemente el sistema tribal, sistema feudal, sistema gremial y la Revolución Industrial. Luego resume las posturas clásica, católica, marxista y posmoderna sobre el trabajo. Finalmente, resume el realismo, idealismo, racionalismo y empirismo como teorías epistemológicas.
El documento describe la vida y obra de Karl Marx. Nació en 1818 en Alemania y estudió derecho, historia y filosofía. Se dedicó al periodismo defendiendo la libertad de expresión y luego profundizó sus estudios en economía política y filosofía. Escribió obras clave del marxismo como la Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, Manuscritos de economía y filosofía, y el Manifiesto Comunista. Marx concibió la praxis como la acción transformadora del hombre sobre la naturaleza y la
El documento resume las ideas principales de varios grandes pensadores históricos como San Agustín, Nicolás Maquiavelo, René Descartes, Hegel, Marx y Fukuyama. San Agustín contrastó la vida según la ley de Dios versus el egoísmo humano. Maquiavelo sostuvo que los fines justifican los medios y que los hombres tienden naturalmente al mal. Marx propuso que la historia se explica por la lucha de clases y que es necesario destruir el sistema capitalista. Fukuyama argumentó que la democracia liberal marca
PERSPECTIVAS TEÓRICAS EN EL CAMPO DE LA HISTORIA DEL SIGLO XIXFátima De Sá
Este documento resume tres corrientes historiográficas clave del siglo XIX y XX: positivismo, idealismo y materialismo. El positivismo tuvo como máximo representante a Augusto Comte y se enfocó en la observación y experimentación. El idealismo de Hegel veía la realidad como presidida por una razón universal que se manifiesta a través de la historia. El materialismo de Marx analizó las causas económicas de los cambios históricos y promovió una transformación de las estructuras socioeconómicas.
Este documento presenta una introducción a la economía de la solidaridad. Explica que a lo largo de la historia han existido corrientes de pensamiento que critican las desigualdades sociales y proponen modelos económicos más justos. Luego define la economía de la solidaridad como aquellas experiencias económicas que se distinguen del capitalismo privado y del estado, formando un tercer sector. Finalmente, analiza las organizaciones económicas populares surgidas en América Latina como antecedentes de la economía de la solidaridad.
El proceso de racionalizacion moderno y sus efectos en el subsistema cultural .Miguel Ángel Pardo B.
El documento analiza los efectos del proceso de racionalización moderno en la cultura. Señala que la modernidad está definida por la razón instrumental y el cambio acelerado, pero que la tendencia al control racional pone límites a la autonomía. También advierte que la institucionalización de la racionalidad instrumental en todas las dimensiones de la vida humana puede conducir al totalitarismo si no hay resistencia que corrija el sistema. Se requiere una nueva ética de responsabilidad que equilibre autonomía y control.
Este documento resume los conceptos clave del análisis de sistemas mundiales propuesto por Immanuel Wallerstein. Wallerstein ve al mundo como un sistema mundial dividido en países centrales, países periféricos y zonas de enlace que interactúan entre sí de forma interdependiente. Este enfoque analiza las ciencias sociales como parte integrante de este sistema mundial globalizado y cómo ha evolucionado históricamente bajo las reglas del capitalismo y el sistema interestatal.
El documento resume los principales conceptos y teorías de Carlos Marx y el marxismo. Explica que Marx desarrolló una filosofía materialista y la teoría del materialismo histórico para analizar la sociedad y la historia. Señala que la lucha de clases es inherente al sistema capitalista debido a la explotación del trabajo asalariado y que la emancipación del proletariado requiere la toma del poder político. Finalmente, resume que el marxismo ofrece una visión científica y revolucionaria para transformar la sociedad capitalista
Este documento presenta resúmenes de diferentes sistemas sociales, filosofías del trabajo y teorías del conocimiento. Describe brevemente el sistema tribal, sistema feudal, sistema gremial y la Revolución Industrial. Luego resume las posturas clásica, católica, marxista y posmoderna sobre el trabajo. Finalmente, resume el realismo, idealismo, racionalismo y empirismo como teorías epistemológicas.
El documento describe la vida y obra de Karl Marx. Nació en 1818 en Alemania y estudió derecho, historia y filosofía. Se dedicó al periodismo defendiendo la libertad de expresión y luego profundizó sus estudios en economía política y filosofía. Escribió obras clave del marxismo como la Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, Manuscritos de economía y filosofía, y el Manifiesto Comunista. Marx concibió la praxis como la acción transformadora del hombre sobre la naturaleza y la
El documento resume las ideas principales de varios grandes pensadores históricos como San Agustín, Nicolás Maquiavelo, René Descartes, Hegel, Marx y Fukuyama. San Agustín contrastó la vida según la ley de Dios versus el egoísmo humano. Maquiavelo sostuvo que los fines justifican los medios y que los hombres tienden naturalmente al mal. Marx propuso que la historia se explica por la lucha de clases y que es necesario destruir el sistema capitalista. Fukuyama argumentó que la democracia liberal marca
Este documento analiza cómo se han materializado las políticas queer en Chile después de la dictadura a través de la reflexión sobre la relación entre las políticas queer y el capitalismo. Argumenta que las políticas queer en Chile pueden verse como procesos de emergencia cultural y revoluciones moleculares que desafían al sistema dominante llamando a una alianza con las luchas políticas tradicionales.
Louis Althusser fue un influyente teórico marxista francés del siglo XX que propuso una nueva lectura de la obra de Marx para hacerla más relevante a la sociedad contemporánea. Se destacó por su análisis estructuralista del Estado y los aparatos ideológicos, viendo al individuo como determinado por las fuerzas ideológicas dominantes de la sociedad.
El positivismo se convirtió en la ideología dominante en América Latina a fines del siglo XIX, ya que proporcionó una interpretación de las nuevas naciones y se alineó con instituciones como la educación y el gobierno que ayudaron a consolidar el estado. Si bien el positivismo explicó el modelo de desarrollo deseado, se enfrentó a obstáculos en la implementación debido a factores como las poblaciones indígenas o inmigrantes en países como Argentina. El positivismo tomó matices diferentes en cada país latinoamericano según
Este documento resume las principales ideas del comunismo y marxismo. Explica que el comunismo propone una alternativa al capitalismo sin explotación donde los productores asociados libremente deciden cómo producir y consumir. También describe conceptos clave como la lucha de clases, la dialéctica, el materialismo histórico, las relaciones de producción y la importancia de la teoría, la ideología y el espíritu partidista para los militantes comunistas.
El documento discute las ideas de progreso y positivismo que animan la modernidad. La idea de progreso se consagró socialmente en el siglo XVIII debido al avance de la ciencia y la técnica y la revolución burguesa. Sin embargo, el progreso material no garantiza un desarrollo espiritual superior. El positivismo reduce el conocimiento a lo empíricamente verificable, ignorando otras formas de saber. Esto puede llevar a una visión funcionalista y utilitarista de las relaciones humanas. El marxismo también concibe el progres
Corrientes del pensamiento de las ciencias socialesRosanny1987
Este documento presenta un cuadro comparativo de las principales corrientes del pensamiento de las ciencias sociales, incluyendo funcionalismo, estructuralismo, marxismo, capitalismo, positivismo, modernismo y postmodernismo. Para cada corriente, se identifican sus exponentes más importantes, el contexto histórico de su surgimiento, sus conceptos básicos y cómo conciben la realidad social. El objetivo es analizar las diferentes perspectivas teóricas en el estudio de la sociedad.
El documento presenta una introducción al concepto de trabajo y su importancia en la historia y evolución de las sociedades. Luego explica brevemente el origen etimológico de las palabras "trabajo" y "trabajar" en castellano. Finalmente, resume los principales conceptos del marxismo como la concepción materialista de la historia, la dialéctica, la lucha de clases y la evolución de las formas de producción a lo largo de la historia (asiático, antiguo, feudal y burgués).
Este documento discute la relación entre la economía, la política y el Estado en Venezuela. Argumenta que la inteligencia política a menudo se ha sobrepuesto a los factores económicos internos, forzando el desarrollo de eventos de acuerdo con una comprensión del panorama económico mundial. También explora cómo las clases explotadas han luchado por controlar el Estado o liberarse de las imposiciones productivas. Finalmente, analiza críticamente las concepciones reduccionistas del Estado y argumenta que la economía no debe dejar de ser una ci
Este documento presenta una crítica del neoliberalismo en 6 oraciones o menos:
El neoliberalismo surgió en los 1970 como una contrarrevolución al keynesianismo y al estructuralismo cepalino. Propone la primacía del mercado sobre el Estado y defiende la desregulación, privatización y apertura económica. Sin embargo, su enfoque economicista ignora factores históricos y culturales, lo que lleva a cuestionar su validez universal dada la diversidad de sociedades.
El documento resume los principales puntos de la escuela de pensamiento marxista. Explica que Marx y Engels propusieron que la historia está determinada por las luchas de clases entre la burguesía y el proletariado. También desarrollaron la teoría de que la plusvalía y la explotación del trabajo son inherentes al capitalismo. La escuela marxista propone que solo a través de la abolición de las clases sociales y la propiedad privada se puede lograr la justicia social.
Hacia una nueva historia de la filosofía Harry Santis
El documento discute la idea del progreso en el proyecto moderno ilustrado, el cual se basa en conceptos como la libertad, igualdad y democracia. La idea de progreso implica mejorar la condición humana a través del conocimiento científico y poner al hombre en el centro. Sin embargo, esta visión de progreso hacia el futuro puede conducir a repetir los mismos esquemas y perpetuar la miseria de la mayoría bajo nuevas etiquetas. Sousa Santos critica las filosofías neoconservadoras por invitar al
El documento resume las principales ideas de Marxismo como escuela pedagógica. Explica las influencias de Marx y Engels, como Hegel y Feuerbach, y describe su visión de una educación pública, gratuita y omnilateral que integre lo intelectual, físico y técnico para formar al hombre de manera holística. Marxismo propuso una educación alejada del Estado y la Iglesia que prepare a los estudiantes para la vida productiva.
Uno de las obras más claridosas del primer presidente Checoslovaco Jan Garrigue masaryk , analiza de forma sencilla los conceptos humanistas en la sociedad y sus implicaciones en la vida de la sociedad.
Karl Marx nació en 1818 en Prusia en una familia acomodada. Participó en círculos hegelianos y comenzó a seguir las ideas materialistas de Feuerbach. Se instaló en París donde escribió artículos revolucionarios y conoció a Engels con quien desarrolló el socialismo proletario. Expulsado de París, se instaló en Bruselas donde escribió con Engels el Manifiesto Comunista. Más tarde vivió exiliado en Londres donde escribió su obra maestra El Capital, explicando
1) El documento habla sobre el socialismo como una etapa evolutiva entre el capitalismo y el comunismo según la teoría marxista. 2) En el socialismo, la producción se orienta al valor de uso en lugar del valor de cambio y se basa en la planificación económica. 3) Aunque Marx no dio detalles sobre cómo funcionaría, los economistas marxistas desarrollaron modelos de sistemas económicos socialistas.
El documento resume el desarrollo histórico de la ciencia política a través de cuatro etapas: antigua, medieval, moderna y contemporánea. En la etapa antigua, se examinan las teorías de Platón, Aristóteles y Cicerón sobre la política en las sociedades esclavistas de Grecia y Roma. En la etapa medieval, se analiza el pensamiento político en el contexto del feudalismo y la influencia de la Iglesia. Finalmente, en la etapa moderna se destacan las teorías de Maquiavelo
Este documento presenta una monografía sobre la teoría marxista de la educación. Brevemente resume las biografías de Karl Marx, Friedrich Engels y Anton Makarenko, quienes fueron representantes importantes de esta teoría. También presenta conceptos generales sobre teoría, marxismo y educación, y explica los principios y la importancia de la teoría marxista de la educación. El documento contiene esta información a través de varios capítulos e índices para organizar los diferentes temas y conceptos.
La herencia del_marxismo y_el_configuracionismo_latinoamericanoProyectosE
Este documento discute la metodología marxista y el configuracionismo latinoamericano. Presenta el concepto de configuración como una alternativa al positivismo, estructuralismo y subjetivismo. El configuracionismo ve la realidad como una configuración de estructuras, subjetividades e interacciones en constante cambio. Propone un método de reconstrucción conceptual abierto que articule teoría, subjetividad e investigación empírica para dar cuenta de la realidad en movimiento.
Este documento resume la vida y pensamiento del filósofo colombiano Rafael Carrillo Lúquez. Carrillo se dedicó al estudio de la ética del derecho y los valores objetivos y trascendentes. Introdujo ideas filosóficas alemanas a Colombia y buscó unificar la lógica y axiología en una filosofía de la persona. El documento también discute el machismo en la sociedad actual y la necesidad de empoderar a la mujer.
Karl Marx analizó aspectos sociales y económicos de la sociedad capitalista. Argumentó que el valor de una mercancía se determina por la cantidad de trabajo necesaria para producirla y que los capitalistas se apropian injustamente de la plusvalía generada por los trabajadores. Marx predijo que las contradicciones internas del capitalismo eventualmente conducirían a su colapso y darían paso a una sociedad comunista sin clases sociales.
Néstor Kohan - Desafíos actuales de la Teoría Crítica.David Rivera
Este documento resume los desafíos actuales de la teoría crítica frente al posmodernismo. Argumenta que durante las últimas décadas, las corrientes posmodernas han obstaculizado la comprensión de la fragmentación y dispersión de los movimientos sociales. Propone que la teoría crítica del fetichismo puede ayudar a explicar cómo el capitalismo ha mantenido el poder dividiendo a la resistencia. Finalmente, sostiene que para avanzar hacia mayores niveles de confrontación contra el sistema capitalista se necesita un balance crítico de las narr
Este documento resume un libro titulado "La Persona" escrito por tres autores jesuitas. El libro examina el significado y sentido de la persona humana y está estructurado en tres partes que abordan la misión de la universidad, las dimensiones de la existencia humana y la religión. El documento también analiza los conceptos de modernidad y posmodernidad, señalando que la posmodernidad en realidad revela el verdadero sentido de la modernidad, que es el mercado como fuerza que gobierna toda la realidad social.
Este documento analiza cómo se han materializado las políticas queer en Chile después de la dictadura a través de la reflexión sobre la relación entre las políticas queer y el capitalismo. Argumenta que las políticas queer en Chile pueden verse como procesos de emergencia cultural y revoluciones moleculares que desafían al sistema dominante llamando a una alianza con las luchas políticas tradicionales.
Louis Althusser fue un influyente teórico marxista francés del siglo XX que propuso una nueva lectura de la obra de Marx para hacerla más relevante a la sociedad contemporánea. Se destacó por su análisis estructuralista del Estado y los aparatos ideológicos, viendo al individuo como determinado por las fuerzas ideológicas dominantes de la sociedad.
El positivismo se convirtió en la ideología dominante en América Latina a fines del siglo XIX, ya que proporcionó una interpretación de las nuevas naciones y se alineó con instituciones como la educación y el gobierno que ayudaron a consolidar el estado. Si bien el positivismo explicó el modelo de desarrollo deseado, se enfrentó a obstáculos en la implementación debido a factores como las poblaciones indígenas o inmigrantes en países como Argentina. El positivismo tomó matices diferentes en cada país latinoamericano según
Este documento resume las principales ideas del comunismo y marxismo. Explica que el comunismo propone una alternativa al capitalismo sin explotación donde los productores asociados libremente deciden cómo producir y consumir. También describe conceptos clave como la lucha de clases, la dialéctica, el materialismo histórico, las relaciones de producción y la importancia de la teoría, la ideología y el espíritu partidista para los militantes comunistas.
El documento discute las ideas de progreso y positivismo que animan la modernidad. La idea de progreso se consagró socialmente en el siglo XVIII debido al avance de la ciencia y la técnica y la revolución burguesa. Sin embargo, el progreso material no garantiza un desarrollo espiritual superior. El positivismo reduce el conocimiento a lo empíricamente verificable, ignorando otras formas de saber. Esto puede llevar a una visión funcionalista y utilitarista de las relaciones humanas. El marxismo también concibe el progres
Corrientes del pensamiento de las ciencias socialesRosanny1987
Este documento presenta un cuadro comparativo de las principales corrientes del pensamiento de las ciencias sociales, incluyendo funcionalismo, estructuralismo, marxismo, capitalismo, positivismo, modernismo y postmodernismo. Para cada corriente, se identifican sus exponentes más importantes, el contexto histórico de su surgimiento, sus conceptos básicos y cómo conciben la realidad social. El objetivo es analizar las diferentes perspectivas teóricas en el estudio de la sociedad.
El documento presenta una introducción al concepto de trabajo y su importancia en la historia y evolución de las sociedades. Luego explica brevemente el origen etimológico de las palabras "trabajo" y "trabajar" en castellano. Finalmente, resume los principales conceptos del marxismo como la concepción materialista de la historia, la dialéctica, la lucha de clases y la evolución de las formas de producción a lo largo de la historia (asiático, antiguo, feudal y burgués).
Este documento discute la relación entre la economía, la política y el Estado en Venezuela. Argumenta que la inteligencia política a menudo se ha sobrepuesto a los factores económicos internos, forzando el desarrollo de eventos de acuerdo con una comprensión del panorama económico mundial. También explora cómo las clases explotadas han luchado por controlar el Estado o liberarse de las imposiciones productivas. Finalmente, analiza críticamente las concepciones reduccionistas del Estado y argumenta que la economía no debe dejar de ser una ci
Este documento presenta una crítica del neoliberalismo en 6 oraciones o menos:
El neoliberalismo surgió en los 1970 como una contrarrevolución al keynesianismo y al estructuralismo cepalino. Propone la primacía del mercado sobre el Estado y defiende la desregulación, privatización y apertura económica. Sin embargo, su enfoque economicista ignora factores históricos y culturales, lo que lleva a cuestionar su validez universal dada la diversidad de sociedades.
El documento resume los principales puntos de la escuela de pensamiento marxista. Explica que Marx y Engels propusieron que la historia está determinada por las luchas de clases entre la burguesía y el proletariado. También desarrollaron la teoría de que la plusvalía y la explotación del trabajo son inherentes al capitalismo. La escuela marxista propone que solo a través de la abolición de las clases sociales y la propiedad privada se puede lograr la justicia social.
Hacia una nueva historia de la filosofía Harry Santis
El documento discute la idea del progreso en el proyecto moderno ilustrado, el cual se basa en conceptos como la libertad, igualdad y democracia. La idea de progreso implica mejorar la condición humana a través del conocimiento científico y poner al hombre en el centro. Sin embargo, esta visión de progreso hacia el futuro puede conducir a repetir los mismos esquemas y perpetuar la miseria de la mayoría bajo nuevas etiquetas. Sousa Santos critica las filosofías neoconservadoras por invitar al
El documento resume las principales ideas de Marxismo como escuela pedagógica. Explica las influencias de Marx y Engels, como Hegel y Feuerbach, y describe su visión de una educación pública, gratuita y omnilateral que integre lo intelectual, físico y técnico para formar al hombre de manera holística. Marxismo propuso una educación alejada del Estado y la Iglesia que prepare a los estudiantes para la vida productiva.
Uno de las obras más claridosas del primer presidente Checoslovaco Jan Garrigue masaryk , analiza de forma sencilla los conceptos humanistas en la sociedad y sus implicaciones en la vida de la sociedad.
Karl Marx nació en 1818 en Prusia en una familia acomodada. Participó en círculos hegelianos y comenzó a seguir las ideas materialistas de Feuerbach. Se instaló en París donde escribió artículos revolucionarios y conoció a Engels con quien desarrolló el socialismo proletario. Expulsado de París, se instaló en Bruselas donde escribió con Engels el Manifiesto Comunista. Más tarde vivió exiliado en Londres donde escribió su obra maestra El Capital, explicando
1) El documento habla sobre el socialismo como una etapa evolutiva entre el capitalismo y el comunismo según la teoría marxista. 2) En el socialismo, la producción se orienta al valor de uso en lugar del valor de cambio y se basa en la planificación económica. 3) Aunque Marx no dio detalles sobre cómo funcionaría, los economistas marxistas desarrollaron modelos de sistemas económicos socialistas.
El documento resume el desarrollo histórico de la ciencia política a través de cuatro etapas: antigua, medieval, moderna y contemporánea. En la etapa antigua, se examinan las teorías de Platón, Aristóteles y Cicerón sobre la política en las sociedades esclavistas de Grecia y Roma. En la etapa medieval, se analiza el pensamiento político en el contexto del feudalismo y la influencia de la Iglesia. Finalmente, en la etapa moderna se destacan las teorías de Maquiavelo
Este documento presenta una monografía sobre la teoría marxista de la educación. Brevemente resume las biografías de Karl Marx, Friedrich Engels y Anton Makarenko, quienes fueron representantes importantes de esta teoría. También presenta conceptos generales sobre teoría, marxismo y educación, y explica los principios y la importancia de la teoría marxista de la educación. El documento contiene esta información a través de varios capítulos e índices para organizar los diferentes temas y conceptos.
La herencia del_marxismo y_el_configuracionismo_latinoamericanoProyectosE
Este documento discute la metodología marxista y el configuracionismo latinoamericano. Presenta el concepto de configuración como una alternativa al positivismo, estructuralismo y subjetivismo. El configuracionismo ve la realidad como una configuración de estructuras, subjetividades e interacciones en constante cambio. Propone un método de reconstrucción conceptual abierto que articule teoría, subjetividad e investigación empírica para dar cuenta de la realidad en movimiento.
Este documento resume la vida y pensamiento del filósofo colombiano Rafael Carrillo Lúquez. Carrillo se dedicó al estudio de la ética del derecho y los valores objetivos y trascendentes. Introdujo ideas filosóficas alemanas a Colombia y buscó unificar la lógica y axiología en una filosofía de la persona. El documento también discute el machismo en la sociedad actual y la necesidad de empoderar a la mujer.
Karl Marx analizó aspectos sociales y económicos de la sociedad capitalista. Argumentó que el valor de una mercancía se determina por la cantidad de trabajo necesaria para producirla y que los capitalistas se apropian injustamente de la plusvalía generada por los trabajadores. Marx predijo que las contradicciones internas del capitalismo eventualmente conducirían a su colapso y darían paso a una sociedad comunista sin clases sociales.
Néstor Kohan - Desafíos actuales de la Teoría Crítica.David Rivera
Este documento resume los desafíos actuales de la teoría crítica frente al posmodernismo. Argumenta que durante las últimas décadas, las corrientes posmodernas han obstaculizado la comprensión de la fragmentación y dispersión de los movimientos sociales. Propone que la teoría crítica del fetichismo puede ayudar a explicar cómo el capitalismo ha mantenido el poder dividiendo a la resistencia. Finalmente, sostiene que para avanzar hacia mayores niveles de confrontación contra el sistema capitalista se necesita un balance crítico de las narr
Este documento resume un libro titulado "La Persona" escrito por tres autores jesuitas. El libro examina el significado y sentido de la persona humana y está estructurado en tres partes que abordan la misión de la universidad, las dimensiones de la existencia humana y la religión. El documento también analiza los conceptos de modernidad y posmodernidad, señalando que la posmodernidad en realidad revela el verdadero sentido de la modernidad, que es el mercado como fuerza que gobierna toda la realidad social.
1) El documento discute cómo el capitalismo cognitivo está reconfigurando la educación y requiriendo nuevas formas de pedagogía crítica y resistencia. 2) Propone que las transformaciones actuales exigen repensar los elementos sobre los cuales se basaba la crítica anterior y desarrollar propuestas desde nuestras realidades latinoamericanas. 3) Finalmente, analiza doce casos de procesos educativos en Colombia para explorar cómo emergen nuevas formas de educación y resistencia en tiempos de capitalismo cognitivo.
Este documento discute el surgimiento del capitalismo cognitivo y sus implicaciones para la educación y la pedagogía crítica. Primero, explica cómo el conocimiento y la tecnología se han convertido en factores clave de producción, dando lugar a una nueva forma de capitalismo basada en bienes inmateriales. Segundo, analiza cómo esto ha reconfigurado el saber escolar y requiere repensar el proyecto educativo para resistir la modernización capitalista. Tercero, sostiene que las nuevas resistencias deben cuestionar los fundamentos del sujet
Este documento discute el surgimiento del capitalismo cognitivo como una nueva forma del capitalismo que se basa en el conocimiento y la tecnología. En primer lugar, explica cómo el conocimiento se ha convertido en un factor fundamental de producción y cómo esto ha reconfigurado la sociedad y la economía. Luego, analiza cómo esto ha llevado a una reestructuración del saber escolar y la necesidad de repensar el proyecto educativo. Finalmente, argumenta que en este contexto emergen nuevas formas de resistencia que deben ser comprendidas desde un enfoque de
Este documento discute el surgimiento del capitalismo cognitivo como una nueva forma del capitalismo que se basa en el conocimiento y la tecnología. En primer lugar, explica cómo el conocimiento se ha convertido en un factor fundamental de producción y cómo esto ha reestructurado la sociedad y la economía. Luego, analiza cómo esto también ha transformado la escuela y el proyecto educativo, exigiendo repensar la pedagogía crítica. Finalmente, propone que en este contexto es necesario examinar nuevas formas de resistencia que surgen desde las realidades latino
Este documento presenta un análisis crítico de las transformaciones del sujeto en el mundo contemporáneo a raíz de la crisis del proyecto moderno, explicado a través de los conceptos de globalización y posmodernidad. Se argumenta que estos conceptos intentan capturar la esencia de la nueva época y explicar la emergencia de un nuevo sujeto. El documento analiza cómo este nuevo sujeto se distancia de la historia y la tradición a diferencia del sujeto moderno, rompiendo con la noción de un pasado único y lineal.
El documento analiza el surgimiento del sistema unipolar tras la caída de la Unión Soviética y la globalización económica y política. También examina el modelo de socialismo del siglo XXI y las críticas a este, incluyendo su falta de detalles sobre la economía de valores y su posible uso como herramienta populista. Por último, presenta información sobre los avances científicos y tecnológicos recientes y sus consecuencias tanto positivas como negativas.
Este documento describe la modernidad como un proceso histórico complejo que surgió en Europa occidental y luego se expandió a nivel mundial. Implicó tanto continuidad como ruptura con el pasado, estableciendo una relación de dominación de los países centrales sobre los periféricos. La razón se estableció como fundamento de la modernidad, reemplazando la autoridad y la tradición. En el siglo XX, la modernidad implicó un desarrollo sin precedentes de la ciencia y la técnica, así como una mayor intervención estatal y planific
Este documento discute el pensamiento económico de Ernesto "Che" Guevara. Explica que el Che estudió profundamente el marxismo y desarrolló ideas económicas creativas y coherentes para la construcción del socialismo. También examinó las relaciones económicas internacionales desde una perspectiva revolucionaria. Sus contribuciones incluyeron el Sistema Presupuestario de Financiamiento y una visión de transformar al hombre como agente consciente del cambio social.
Este documento discute la naturaleza de la hegemonía ideológica y cómo ciertos conceptos universales pueden ser apropiados para defender posiciones particulares. También analiza cómo la lucha por la hegemonía implica ganar la batalla por definir términos clave como la "solidaridad" o la "honestidad" de acuerdo a cada perspectiva política. Finalmente, sugiere que la tolerancia multicultural puede ocultar una aceptación tácita de la despolitización de la economía.
Este documento presenta un resumen de la Nueva Derecha francesa. Comienza describiendo a la Nueva Derecha como una escuela de pensamiento metapolítico fundada en 1968 que busca influir en las ideas y representaciones sociales. Luego analiza la crisis de la modernidad occidental, caracterizada por el fracaso de las promesas de libertad e igualdad y el agotamiento de las ideologías. Finalmente, identifica al liberalismo como la ideología dominante de la modernidad y el principal enemigo a superar.
El documento discute la importancia de la teoría crítica para los movimientos sociales actuales. Argumenta que conceptos de la tradición crítica se han reciclado para justificar el orden de dominación neoliberal y atacar a la resistencia. La necesidad económica se usa para imponer la lógica del mercado global. La desmaterialización de las relaciones sociales se usa para describir un mundo sin gravedad donde la pobreza ha desaparecido. La crítica a la cultura de consumo se usa para retratar a la humanidad como
El documento discute la importancia de la teoría crítica para los movimientos sociales actuales. Argumenta que conceptos de la tradición crítica se han reciclado para justificar el orden de dominación neoliberal y atacar a la resistencia. La necesidad económica se usa para imponer la lógica del mercado global. La desmaterialización de las relaciones sociales se usa para describir un mundo sin gravedad donde la pobreza ha desaparecido. La crítica a la cultura de consumo se usa para retratar a la humanidad como
Este documento analiza si la crisis económica en Europa es una crisis del modelo europeo o del capitalismo. Plantea que los análisis usuales dan por sentado que ha fallado parcialmente el experimento de la moneda común europea y que se necesita una refundación, pero que esto es una interpretación reduccionista que no implica al capitalismo como modelo impuesto por la burguesía. Argumenta que la globalización económica es un proceso de avasallamiento controlado por quienes dominan la economía mundial y que reduce todo a la cuantificación y el cál
El documento analiza la crisis económica en Europa desde una perspectiva crítica del capitalismo. Plantea que la crisis no se debe solo al modelo europeo, sino fundamentalmente al modelo capitalista y a la lógica de acumulación impuesta por la burguesía a nivel global. Examina cómo la globalización económica ha reforzado el control de los grupos que dominan la economía mundial, imponiendo su visión basada en las leyes del mercado y minimizando el papel del Estado para regular la economía en beneficio de la población.
El documento describe el modo de producción tributario que prevaleció en muchas sociedades antiguas fuera de Europa. Este modo se caracterizaba por una economía agrícola donde la gran masa pagaba tributos a las élites gobernantes, diferenciadas en grupos como sacerdotes y guerreros. Esto llevó a una estructura social rígida basada en castas hereditarias que proveía estabilidad política pero no involucraba una lucha de clases como en el modo capitalista.
Este documento presenta una introducción a un análisis crítico de las teorías predominantes del desarrollo. 1) Describe el contexto de cambios rápidos que requiere repensar conceptos como el desarrollo. 2) Explica que la primera parte del trabajo analizará críticamente las principales teorías del desarrollo surgidas después de la Segunda Guerra Mundial. 3) Indica que la segunda parte propondrá lineamientos para un concepto alternativo de desarrollo de las sociedades.
Las pedagogías críticas en tiempos de capitalismo cognitivo. Marco Raúl Mejía J.eraser Juan José Calderón
Las pedagogías críticas en tiempos de capitalismo cognitivo. Cartografiando las resistencias en educación de Marco Raúl Mejía J. en Revista Semestral Aletheia, 2(2).. Vol. 2 No. 2. Julio -Diciembre
En la actualidad la sociedad esta uniendo el conocimiento, la tecnología y la comunicación para establecer un modelo estándar; donde el objetivo es hacer del conocimiento una fuente de ingresos, y esto hace que no se tenga una educación integral ya que se esta dejando de lado el crecimiento personal en un segundo plano. El objetivo es "educar" para producir, logrando que no haya una evolución. Debemos romper estos esquemas generando investigación y siendo autónomos para no dejarnos manejar por los que solo tienen como fin el sistema financiero.
Similar a Buen vivirteoriasdesarrollodavalos08 (20)
1. *REFLEXIONES SOBRE EL SUMAK KAWSAY (EL
BUEN VIVIR) Y LAS TEORIAS DEL DESARROLLO
* Escrito por Pablo Dávalos
Martes, 09 de septiembre de 2008
La noción del buen vivir (sumak kawsay), como una nueva condición de
contractualidad política, jurídica y natural, ha empezado su recorrido en el
horizonte de posibilidades humanas, y de la mano de los pueblos indígenas de
Ecuador y Bolivia. Es fundamental, entonces, empezar una reflexión sobre el
sumak kawsay (buen vivir) en términos en los que el positivismo occidental
entiende como reflexión, es decir, como una analítica de conceptos que pueden
positivarse al interior un marco coherentemente estructurado de conceptos, que
desde la Ilustración ha sido denominado como ciencia. Esa reflexión es
esencial para ir, si no desalojando del debate de posibilidades humanas al
menos acotándolos, dos conceptos que son tan fuertes que su sola crítica o
cuestionamiento es ya toda una proeza, se trata de los conceptos de
"desarrollo" (como una teleología de la historia), y el concepto de "crecimiento
económico" (como una prevalencia de la economía, sobre la política y la
sociedad). (Articulo de Pablo Dávalos)
Ambos conceptos están íntimamente vinculados y el uno presupone al otro.
Tanto aquel de desarrollo, cuanto el crecimiento económico, legitiman sus
sentidos epistemológicos, analíticos y simbólicos porque provienen de una de
las nociones más caras de la modernidad, y que sería forjada en el Iluminismo:
el concepto decimonónico del progreso, y la promesa emancipatoria que
implica: esto es, la liberación y superación de las condiciones de necesidad y
escasez. La libertad moderna está inscrita en las coordenadas de la
producción, y por consiguiente, de la escasez. El desarrollo, por tanto, sería la
apuesta de la humanidad por liberarse del férreo yugo de la escasez.
El concepto de desarrollo es tan fuerte que alguna vez se propuso una
taxonomía entre regiones del mundo "desarrolladas" y otras que no lo eran y
que serían denominadas como "subdesarrolladas", o más cortésmente "en vías
de desarrollo". Hubo, y aún hay, al respecto una extensa literatura que
establecía una serie de recomendaciones a los países denominados como
"subdesarrollados" para que superen esa condición e imiten a los países que
habían alcanzado el "desarrollo". Se propusieron, y se dieron incluso como
científicamente validadas, las recomendaciones de las teorías del desarrollo
que proponían "etapas" hasta llegar al despegue económico (take-off), y que
permitan superar el dualismo social (sector moderno vs. sector tradicional). En
ese sentido, los marcos epistemológicos de esas teorías del desarrollo se
parecían mucho a aquellos de la frenología de Lombroso, o la genética
soviética de Lissenko.
El neoliberalismo también ha creado sus propias elaboraciones con respecto al
desarrollo y ha propuesto la noción de "mercados emergentes" para los países
2. que antes se consideraban "subdesarrollados", pero que ahora han crecido en
términos de PIB gracias a sus reformas neoliberales.
Esta noción de los "mercados emergentes", también está hecha para desalojar
del debate de las teorías del desarrollo aquella denominación de "tigres
asiáticos", en referencia a Singapur, Hong Kong, Corea del Sur y Taiwán, y que
estuvo de moda en los años ochenta, en virtud de que el crecimiento de estos
"tigres" aún conservaba un fuerte tufo a Estado.
En todo caso, el neoliberalismo es más modesto con respecto a la pretensión
que tenían las tradicionales teorías del desarrollo, y solamente se limita a
demostrar por la heurística del crecimiento del PIB, la manera por la cual las
reformas liberales en la economía pueden conducir al crecimiento económico,
entendiendo a éste solamente como el crecimiento cuantitativo de la economía
por la taumaturgia de mercados libres y competitivos, todo lo demás, para el
neoliberalismo, se resolverá gracias a la epifanía de los mercados.
En la teoría marxista, o con inspiraciones en el marxismo, el discurso del
desarrollo se inscribía en una visión que asumía la totalidad del capitalismo
como un sistema históricamente determinado, y en el cual existían relaciones
sociales de producción en el ámbito mundial, sustentadas en el imperialismo.
En todo caso, el marxismo siempre consideró al desarrollo más como un
problema político que como una cuestión puramente económica.
La teoría de la dependencia, creada al tenor de la escuela cepalina, con fuertes
influencias de Marx y de Keynes, hablaba del intercambio desigual y de
relaciones asimétricas entre el centro y la periferia. Fue célebre en su momento
la tesis de André Gunder Frank, de que, en especial en América Latina, lo
único que se desarrollaba eran las propias condiciones del subdesarrollo.
Las décadas de los cincuenta hasta mediados de los ochenta, cuando se
produce el viraje ideológico de la CEPAL hacia el neoliberalismo, el debate
estará centrado en América Latina, en una comprensión del desarrollo como un
fenómeno complejo que incorpora determinantes económicas, sociales,
políticas, institucionales, jurídicas y simbólicas, y en la cual las relaciones de
poder al interior del desarrollo capitalista generaban las condiciones de aquello
que había que entenderse como "subdesarrollo". Esta vertiente hacía énfasis
en las condiciones estructurales del desarrollo económico, de ahí su
denominación como "estructuralismo latinoamericano".
Hay una importante y profusa producción intelectual sobre el capitalismo como
un sistema histórico. En las ciencias sociales (mas no en la economía), se
utiliza con frecuencia el concepto de "sistema-mundo" (propuesto por
Wallerstein), que tiene relación, de una parte, con el hecho de que el
capitalismo es una totalidad orgánica, incluyente y en permanente expansión, y
que fuera propuesto, en primera instancia, por Fernando Braudel (el
capitalismo como "economía-mundo"), y, de otra, como una relación asimétrica
e inequitativa entre el centro y la periferia, cuyas raíces teóricas constan,
primero en la teoría del imperialismo (en la línea Bujarin- Hilferding- Lenin), y
luego, en la teoría de la dependencia latinoamericana, y aquella del
3. "intercambio desigual" de Samir Amin, Arghiri Emanuel, Theotonio dos Santos,
entre otros.
Empero de ello, todas las categorías que refieren al capitalismo y a las
relaciones de poder que genera a nivel de países, lo hacen desde un piso
epistemológico determinado por la modernidad, vale decir, asumen que, por
definición, al capitalismo se lo debe explicar y comprender desde la producción
y la economía, y que la economía presupone comportamientos maximizadores
de sujetos previamente individualizados, y en donde el tiempo se ha
linearizado, y el espacio se ha homogenizado. Al interior de esas coordenadas
hay espacio para las disidencias pero no para las alteridades. Se puede
cuestionar al capitalismo y a las teorías del desarrollo, como lo hizo en su
momento la teoría de la dependencia, o el marxismo, pero no está permitido
abandonar el marco epistemológico que sirve de referencia para la
comprensión del desarrollo económico.
Se pueden cuestionar las asimétricas relaciones de poder que genera el
desarrollo, e incluso las derivas antiecológicas del crecimiento económico, pero
no está permitido cuestionar los supuestos civilizatorios del desarrollo. Se
pueden proponer visiones culturalistas del desarrollo, como aquellas que hacen
referencia al carácter, al ethos, o a las anacrónicas tradiciones de una cultura
determinada, pero no se permite el debate y el cuestionamiento al marco que
estructura esa forma de ver al mundo y a las sociedades desde el desarrollo, la
modernización y el progreso.
De otra parte, la globalización neoliberal ha cambiado el énfasis en las teorías
del desarrollo hacia los mercados como eficientes mecanismos de asignación
de recursos y regulación social, y ha cerrado todo espacio posible a propuestas
alternativas.
En la academia dominante, en el pensamiento oficial, en las declaraciones
públicas, en los pronunciamientos de las cumbres gubernamentales, en los
discursos de las agencias de cooperación al desarrollo, en las nociones de
sentido de los medios de comunicación, en el sistema de Naciones Unidas, en
las organizaciones no gubernamentales, en los pronunciamientos de los
principales partidos políticos, las alternativas al neoliberalismo, simplemente,
han desaparecido.
Solamente tienen carta de naturalización aquellas propuestas teóricas y
normativas que giren alrededor de la idea de los mercados como eficientes
asignadores de recursos, como es el caso de aquellos discursos de la
competitividad, la liberalización, el aperturismo, la inversión privada, etc.
El discurso económico moderno ha llegado incluso al autismo absoluto: el
pensamiento keynesiano que alguna vez abrió las posibilidades para
comprender analíticamente la intervención del Estado en la economía, no
existe más. En efecto, los modernos textos de economía ni siquiera mencionan
el aporte de Keynes y su invisibilización epistemológica es casi total. La
adscripción a la idea de los mercados como únicos reguladores sociales, ha
4. acotado de tal manera al discurso de la economía, que se ha convertido en un
dispositivo teórico legitimante de las corporaciones.
En ese ambiente, un discurso alternativo al concepto mismo de desarrollo y de
crecimiento económico, parece más una herejía que una posibilidad
epistemológicamente factible. Una herejía en el sentido medieval del término,
porque el conocimiento moderno, sobre todo aquel que legitima las relaciones
de poder, como es el caso de la economía y las teorías del desarrollo, se ha
convertido en una escolástica que invisibiliza y castiga con el olvido intencional
cualquier posibilidad de saberes alternativos. El mercado ha devenido en
teología. La idea de que el mercado resolverá por sí solo los problemas
sociales es una especie de epifanía de la razón neoliberal.
Las voces críticas que dicen que el desarrollo en sí mismo es un problema son
minoría y han sido reducidas a espacios exiguos sin posibilidades de generar
prácticas contestatarias. Esas voces críticas decían que la salida del
subdesarrollo no es el desarrollo, porque no se trataría de una salida sino más
bien de una entrada en la modernidad. Aquello que hay que cambiar, y
radicalmente, no es el subdesarrollo sino todo el discurso y la práctica del
desarrollo en su conjunto. En otras palabras, hay que asumir al desarrollo como
una patología de la modernidad. Lo que es necesario asumir y transformar,
entonces, es todo el proyecto civilizatorio en el cual el "Norte" cree a pie
juntillas.
Cualesquiera que sean las consideraciones sobre la cuestión del desarrollo, lo
cierto es que las preocupaciones sobre las consecuencias del desarrollo
capitalista ahora constan en casi todos los debates. El centro de esas
preocupaciones gira alrededor de la constatación de los graves daños
ambientales que el desarrollo capitalista está produciendo en el planeta, y de
los cuales el calentamiento global es solamente una de sus consecuencias más
conocidas.
Al interior de las teorías económicas vigentes, incluidas las teorías del
desarrollo, no existe, al momento, ninguna alternativa ante los graves
problemas ambientales que provoca el crecimiento económico. En las
coordenadas de los mercados como eficientes asignadores de recursos no hay
expedientes teóricos que evalúen y permitan constreñir el grave daño
ambiental provocado por los mercados capitalistas.
Tal como se presenta en los últimos años, el ritmo de crecimiento del
capitalismo acota las posibilidades de sobrevivencia de la especie humana, en
un debate que ahora cobra un sentido y una urgencia real: de continuar con el
actual ritmo de producción y consumo, las teorías del calentamiento global
predicen una catástrofe ecológica de consecuencias inimaginables.
Si no existen posibilidades de asumir esos costos ambientales que provoca el
crecimiento económico y que ha sido sancionado y legitimado desde la teoría
económica vigente, es justo, entonces, que la humanidad busque otros marcos
analíticos y otras posibilidades teóricas y epistemológicas por fuera de la teoría
económica dominante, y por fuera de la razón liberal.
5. Va en ello la posibilidad de evitar esa catástrofe ecológica que ha sido descrita
por diferentes científicos ambientales y que consta en las más recientes
reuniones gubernamentales sobre el calentamiento global. Va en ello también
la posibilidad de detener esa otra catástrofe que está a la vista pero que ha
sido invisibilizada por el discurso neoliberal del crecimiento económico, y que
hace referencia a la iniquidad, pobreza y violencia que azota a la humanidad.
De los conceptos alternativos que han sido propuestos, aquel que más
opciones presenta dentro de sus marcos teóricos y epistemológicos para
reemplazar a las viejas nociones de desarrollo y crecimiento económico, es el
sumak kawsay, el buen vivir. Es un concepto que está empezando a ser
utilizado en Bolivia y Ecuador, a propósito de los cambios constitucionales de
ambos países; el sumak kawsay (buen vivir), como un nuevo referente al
desarrollo y al crecimiento económico, es una de las propuestas alternativas
más importantes y novedosas ante la globalización neoliberal.
Sumak kawsay es la voz de los pueblos kechwas para el buen vivir. El buen
vivir es una concepción de la vida alejada de los parámetros más caros de la
modernidad y el crecimiento económico: el individualismo, la búsqueda del
lucro, la relación costo-beneficio como axiomática social, la utilización de la
naturaleza, la relación estratégica entre seres humanos, la mercantilización
total de todas las esferas de la vida humana, la violencia inherente al egoísmo
del consumidor, etc. El buen vivir expresa una relación diferente entre los seres
humanos y con su entorno social y natural. El buen vivir incorpora una
dimensión humana, ética y holística al relacionamiento de los seres humanos
tanto con su propia historia cuanto con su naturaleza.
Mientras que la teoría económica vigente adscribe al paradigma cartesiano del
hombre como "amo y señor de la naturaleza", y comprende a la naturaleza
desde una ámbito externo a la historia humana (un concepto que incluso es
subyacente al marxismo), el sumak kawsay (buen vivir) incorpora a la
naturaleza en la historia. Se trata de un cambio fundamental en la episteme
moderna, porque si de algo se jactaba el pensamiento moderno es,
precisamente, de la expulsión que había logrado de la naturaleza de la historia.
De todas las sociedades humanas, la episteme moderna es la única que ha
producido tal evento y las consecuencias empiezan a pasar la factura.
El sumak kawsay (buen vivir) propone la incorporación de la naturaleza al
interior de la historia, no como factor productivo ni como fuerza productiva, sino
como parte inherente al ser social. El sumak kawsay propone varios marcos
epistemológicos que implican otras formas de concebir y actuar; en esos
nuevos formatos epistémicos se considera la existencia de tiempos circulares
que pueden coexistir con el tiempo lineal de la modernidad; se considera la
existencia de un ser-comunitario, o si se prefiere, no-moderno, como un sujeto
ontológicamente validado para la relación entre seres humanos y naturaleza;
se considera una re-unión entre la esfera de la política con aquella de la
economía, una posición relativa de los mercados en los que la lógica de los
valores de uso predomine sobre aquella de los valores de cambio, entre otros.